王穎

(廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

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道教服飾中的道教文化研究

王穎

(廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

摘要：目前在國(guó)內(nèi)對(duì)于道教服飾尚未深究，還未有專門論述道教服飾的著作出版，有關(guān)道教服飾方面的論述只是夾雜在一些科儀類書(shū)籍①，在這些科儀類的書(shū)籍中都有關(guān)于服飾的描寫(xiě)，但是也只是作了表象的描述。此外僅有些許研究成果結(jié)合道教文化從文化角度分析其深層文化內(nèi)涵，但也只是只言片語(yǔ)。其研究視角比較單一，常常只是單純的服飾樣式，忽視對(duì)其深入的考察，應(yīng)該從其服飾的宗教性方面來(lái)理解和研究很難把握其服飾的真實(shí)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：道教；服飾；文化；綜述

西周時(shí)期，我國(guó)古代社會(huì)就建立了一套完整的服飾宗法制度，服飾之禮成為維護(hù)社會(huì)制度的法規(guī)。正如廖良云在《中國(guó)衣經(jīng)》②所言“先秦時(shí)期的服飾之禮，其內(nèi)容十分龐雜，其儀節(jié)極為繁瑣，但對(duì)審美特性的形成起到了十分重要的作用?！币虼说澜谭椬鳛榉椩诰S持禮制上具有極為重要的作用。此外又結(jié)合了道教的道，所以從形式到制度無(wú)疑不體現(xiàn)了道教文化。因此通過(guò)道教服飾的發(fā)展及演變可以更加生動(dòng)形象地研究道教文化，由表及里地欣賞道教文化的服飾之美。

1道教服飾發(fā)展史的梳理

道教服飾,可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個(gè)部分。田誠(chéng)陽(yáng)的《道教的服飾一》③、《道教的服飾二》簡(jiǎn)要介紹了道教服飾，但是主要是類別和基本樣式，對(duì)于道袍形制的發(fā)展變化卻無(wú)具體介紹。

道袍指道教徒穿在外面的長(zhǎng)袍?？梢苑譃榇蠊印⒌昧_、戒衣、法衣、花衣、衲衣六種。道袍有兩種含義，一種源自中國(guó)古代漢服"褶"(相傳周武王親制)，在明代演變?yōu)榈琅?是儒生居家時(shí)的外衣，也可以作為襯袍或平民男子婚服。另一種則是法服。

道教產(chǎn)生之初，道衣曾以氅(鹙鳥(niǎo)羽毛)拈絨，然后編織而成，稱“鶴氅”二字，晉已有之,《晉書(shū)·謝萬(wàn)傳》④云：“著白綸巾，鶴氅裘。”

《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨》⑤：“孟昶未達(dá)時(shí)，家在京口，嘗見(jiàn)王恭乘高輿，被鶴氅裘。于時(shí)微雪，昶于籬間窺之，嘆曰：‘此真神仙中人?！?/p>

明劉若愚《明宮史》⑥水集“氅衣”條云：“有如道袍袖者，近年陋制也。舊制原不縫袖，故名之曰氅也。彩、素不拘。”

南朝宋代陸修靜定道服有披、褐兩種。披即披風(fēng)類衣物，如講法師披于肩背的霞帔(繡云霞花紋的短披風(fēng)，已于元代之后消失)，褐即今所說(shuō)的道袍。從南朝陸修靜起,依古代衣冠之制,結(jié)合宗教要求，定為制度,稱為“法服”。此后,經(jīng)過(guò)不斷的增修,至南北朝末,已形成一套較完整的服飾制度?；拘沃茷?上褐、下裙(裳),外罩帔。并按道士入道年限及學(xué)道的深淺分為若干等級(jí),具體到每種等級(jí)道士的衣服、冠巾、靴履及其所用顏色、布料、樣式等等,都有十分嚴(yán)格的規(guī)定。到張萬(wàn)福時(shí),已演化為七種等級(jí)的服飾。對(duì)于修道者的服飾張萬(wàn)福把它劃分為七等，而且在《三洞法服科戒文》中他還借太上之口把神仙服飾劃分成九個(gè)等級(jí)：“衣服者，身之章也。隨其秉受品次不同，各有科儀，凡有九等?！雹邚膹埲f(wàn)福對(duì)于道教服飾的規(guī)定可以看出這時(shí)期服飾的森嚴(yán)制度和它的宗教的功能性原則。具體來(lái)說(shuō),“初入道門,平冠黃帔;二者正一,芙蓉玄冠,黃裙絳褐;三者道德,黃褐玄巾;四者洞神,玄冠青褐;五者洞玄,黃褐玄冠,皆黃裙對(duì)之,冠象蓮花或四面兩葉,褐用丈六尺,身長(zhǎng)三尺六寸,女子二丈四尺,身長(zhǎng)二尺四寸……;六者洞真,褐帔,用紫紗三十六尺,長(zhǎng)短如洞玄法,以青為里,……飛青華裙,蓮花寶冠,或四面三葉,謂之元始冠。女子褐,用紫紗二丈四尺,長(zhǎng)二尺四寸,……作青紗之裙,戴飛云鳳氣之冠;七者三洞講法師,如上清衣服,上加九色,若五色云霞,山水袖帔,元始寶冠,皆環(huán)佩執(zhí)板,師子文履,謂之法服。悉有天男天女玉童玉女侍奉護(hù)持,不得叨謬,諸天敬仰,群魔束形?！雹嗫偠灾?在教內(nèi)的等級(jí)越高,修行的品次越高,所穿服飾也更為復(fù)雜和華麗。

趙樹(shù)龍?jiān)凇?道士吉兇儀>所見(jiàn)唐代道教的喪制與服制初探》這一文中也介紹了道教服制在喪服的要求，對(duì)唐及唐以前道教的喪制及服制進(jìn)行了梳理和總結(jié)，但對(duì)其它儀式的服制要求，以及服飾其內(nèi)在的道教文化內(nèi)涵并未揭露。

宋巧立在其碩士論文《北京白云觀齋醮儀式服飾形制探析》中主要介紹了以北京白云觀的道教服飾為例,著力于道教道場(chǎng)中服飾的基本樣式的研究。盡管介紹了全真教的道場(chǎng)服制的演變歷史，但不能全面地介紹道教服飾的演變過(guò)程。因此，有必要從古到今地梳理道教服飾的形制，不僅需要全真教也需要正一教以及其它民間道教服飾。

2道教服飾中的道教文化

道教服飾的美對(duì)于美的追求體現(xiàn)在衣食住行各個(gè)方面，因此服飾之美也是每個(gè)人所追求的，只是對(duì)美的定義各有不同。那么從美學(xué)思想出發(fā)，學(xué)者們是如何定義道教服飾之美呢？

富有道教文化內(nèi)涵的道教服飾所擁有的特殊的紋飾是使得道教服飾區(qū)別于其它宗教服飾的美，但這種美也常被應(yīng)用于民族服飾中，使得特有的道教圖案、紋飾變成了大眾的美。這正如趙研在《民族服飾圖案與宗教的關(guān)系——道教對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)服飾圖案的影響》所寫(xiě)的道教服飾圖案，而且主要是在民族服飾中也常運(yùn)用的，但對(duì)于道教典型圖案如太極、八卦等沒(méi)有研究，而且對(duì)于服裝款式、色彩等沒(méi)有涉及。以至于對(duì)道教服飾真正的美并沒(méi)太多解釋，僅是運(yùn)用了其中的一些圖案也并未深究，對(duì)其精神層面的美更是未涉及。但亦有學(xué)者從美學(xué)角度嘗試闡述道教服飾之美。李藝的《道家服飾美學(xué)思想探微》從美學(xué)角度研究道教服飾中所體現(xiàn)的道教文化的美，該文論述了構(gòu)成中國(guó)服飾美學(xué)思想的兩大體系之一的老莊的服飾自然生態(tài)美學(xué)思想。老子美學(xué)是中國(guó)服飾美學(xué)史的起點(diǎn)，以老莊為代表的道家服飾美學(xué)思想是研究中國(guó)服飾文化重要的組成部分。著重講述了老子“以人為本”的服飾美學(xué)思想正如《道德經(jīng)》第二章指出：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”老子在第十二章“五色章”里更加就具體指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾”老子在最后第七十章才明確提出“圣人被褐懷玉”的服飾命題，要求“圣人”應(yīng)該“去甚、去奢、去泰”然而正是這些才奠定了與西方服飾審美完全不一樣的東方服飾美學(xué)的理論根基。但在對(duì)于文章后半部分所寫(xiě)的道教服飾和道家服飾的區(qū)別的觀點(diǎn)仍有待研究。其認(rèn)為“道教服飾有著豐富的文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，但其服飾美學(xué)思想與道家服飾美學(xué)思想則是有所區(qū)別的。道家服飾美學(xué)是建立在非功利審美基礎(chǔ)之上的，而道教服飾則更多的是表現(xiàn)宗教的審美教育內(nèi)涵和倫理范疇?！?/p>

在論文方面李裴的《論張萬(wàn)福的道教服飾美學(xué)思想》主要是從服飾審美的特點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，張萬(wàn)福提提出的“暫假法衣，隨機(jī)設(shè)教”⑨的思想更是明確了道士服飾對(duì)于修道人的一種教化功能，借藝術(shù)之美教化眾生。他認(rèn)為：“冠者，觀也。內(nèi)觀于身，結(jié)大福緣。天地百神威奉于己，當(dāng)自寶貴，以道護(hù)持，制斷六情，抑止貪欲，虛心靜濾，滌蕩塵勞，念念至誠(chéng)，克登道果；外觀于物，悉非我有，妄生貪著，霍亂我心，當(dāng)須觀妙，常使無(wú)欲，以其觀察，德美于身，上法三光，照明內(nèi)外，如比蓮花，處世無(wú)染。又花為果始，用冠一形，舉之于首，圓通無(wú)礙。帔者，披也，內(nèi)則披露肝心，無(wú)諸滓穢；外則披揚(yáng)道德，開(kāi)悟眾生，使內(nèi)外開(kāi)通，彼我皆濟(jì)，隨時(shí)教化，救度眾生，褐者，遏也，割也。內(nèi)遏情欲，使不外彰，割斷諸根，永絕萌蘗；外遏貪取，使不內(nèi)入，割斷諸物，永無(wú)煩惱，內(nèi)外遏絕，物我兼忘。行道頌經(jīng)，不可闋也。裙者，群也。內(nèi)斷裙迷，外祛群累，攝化萬(wàn)物，令入一乘，永出樊籠，普今解脫?！雹膺@些觀點(diǎn)無(wú)疑反映了當(dāng)時(shí)道學(xué)者對(duì)宗教服飾的欣賞已經(jīng)不僅僅局限于其本身對(duì)于個(gè)人的宗教的限制和規(guī)范了，而是通過(guò)服飾進(jìn)行審美教育從而使求道者更加堅(jiān)定內(nèi)心的信仰。

范仲淹在《道服贊》中寫(xiě)道：“道家者流，衣裳楚楚，君子服之，逍遙是與?！?/p>

趙道一直接以逍遙二字直稱其道服，并進(jìn)一步說(shuō)明其逍遙服其實(shí)是白襕衫配皂絳。

姜生在《道教法服的倫理價(jià)值符號(hào)》一文中從法服的神學(xué)倫理功能角度出發(fā)，講述道教法服作為宗教符號(hào)的意義及價(jià)值，從中國(guó)服飾倫理化的傳統(tǒng)到道教法服作為道教符號(hào)兩個(gè)層次，進(jìn)而著重講述道服對(duì)道教維護(hù)倫理秩序的意義，神化人間對(duì)倫理規(guī)范的認(rèn)可。把服飾視為不過(guò)是道教所使用的一種直觀化的倫理符號(hào)之媒體。這對(duì)于研究道教服飾中的道教文化具有重要意義，因?yàn)榉棽粌H是道教文化的直觀具體的表現(xiàn)而且也是維護(hù)道教內(nèi)部制度的重要工具。該文對(duì)于研究道教服飾中的道教文化研究提供了許多有力的證據(jù)。

道服飾美學(xué)思想承載著中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的精神，表述了其淡泊清高的美德和不同流合污的精神氣節(jié)以及自然生態(tài)的精神情懷，對(duì)當(dāng)今以奢為美的社會(huì)風(fēng)氣有著一定的鑒照作用，對(duì)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族服飾文化有重要意義。

3道教服飾的個(gè)案分析

道教服飾作為道教文化中具體而形象的實(shí)例的存在，可以從具體個(gè)例分析上研究道教文化。劉科的《道教仙真服飾研究——以呂洞賓為例》一文正是以呂洞賓這一具體形象為例，以實(shí)物來(lái)解釋說(shuō)明其包含的道教文化內(nèi)涵。呂洞賓作為宋代的一位隱逸的高士，長(zhǎng)生不死而有劍術(shù)，并被封為真君。在元代全真教興起之際，其被封為全真五祖之一。而全真教也建立起自東華帝君至王重陽(yáng)的宗派傳承體系。從各地現(xiàn)存呂祖廟等遺跡可以看到明清以來(lái)呂洞賓一直活躍在道教的奉神體系和民間八仙信仰中。通過(guò)道教神仙的圖像中的服飾來(lái)區(qū)別神仙身份。在呂洞賓成為道教全真派祖師之前，已經(jīng)有呂洞賓圖像出現(xiàn)。從圖像性質(zhì)來(lái)說(shuō)，后世存在兩種呂洞賓圖像：隱逸神仙和全真祖師。因此從頭巾、道服入手討論道教仙真的服飾特征以呂洞賓為例。從而論其服飾與宋元明時(shí)期的服飾變化有緊密的聯(lián)系，進(jìn)入全真教祖師行列之后更呈現(xiàn)出定型化趨勢(shì)，成為獨(dú)特的圖像樣式與標(biāo)志性特征述。例如朱術(shù)珣將純陽(yáng)巾定位為“呂祖道巾”。純陽(yáng)巾的名稱更多的與呂洞賓的名號(hào)聯(lián)系在一起，而發(fā)展成一類專門的巾名。但對(duì)于正一道以及其它民間道教服飾的研究并未涉及。目前對(duì)于許多演變了的民間道教法服并未研究，這是一塊未被開(kāi)墾的處女地。因此可以通過(guò)對(duì)民間特有的道教儀式的參與者的服飾進(jìn)行個(gè)案研究，由此不僅可以了解道教服飾的變革和發(fā)展，同時(shí)也有助于保護(hù)當(dāng)?shù)靥赜械姆椞攸c(diǎn)。筆者認(rèn)為在這方面的研究仍有待開(kāi)墾，不僅因?yàn)槠渲匾囊饬x和價(jià)值，就可行性而言，民間有大量豐富的實(shí)物及資料有待發(fā)掘。

總結(jié)

隨著國(guó)力的日益強(qiáng)盛，思想文化的快速發(fā)展，從而掀起了一陣國(guó)學(xué)熱，而在服飾上的表現(xiàn)為各種形式的復(fù)古例如漢服，宗教服飾。因此作為本土宗教的道教也因其獨(dú)有的魅力而日益煥發(fā)誘人的色彩。然而道教服飾由于能更直觀地表現(xiàn)了道教文化的道從而吸引了大批學(xué)者。近些年，對(duì)于道教服飾的研究也越來(lái)越多，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更是增添本國(guó)民族色彩。通過(guò)對(duì)道教服飾形制的梳理以及道教服飾中獨(dú)特的美的深入研究有利于更好地了解學(xué)習(xí)道教文化的博大精深。此外，研究道教服飾不局限于單一派別，對(duì)其它派別和民間道教服飾一視同仁，只有這樣才能更全面地了解道教服飾及道教文化的與眾不同。

注解：

①道教科儀(俗稱做道場(chǎng)或做法事)有陽(yáng)事科儀(例如：祝壽慶賀、祈福禳禍、消災(zāi)解厄、祛病延壽、祈保平安、酬神謝愿等)和陰事科儀(即超薦先靈、度亡生方、煉度施食等)之分。

②《中國(guó)衣經(jīng)》是2000年上海文藝出版社出版的圖書(shū)，作者是繆良云。

③《道教服飾，指道教徒的衣著穿戴，屬于漢族傳統(tǒng)服飾體系。又稱“法服”、“道服”、“道裝”等。道教服飾是華夏民族(漢族)的傳統(tǒng)服裝，社會(huì)服飾隨著時(shí)代發(fā)展屢有更異，道教內(nèi)部則大體不變?！短旎手恋捞逵駜?cè)》說(shuō)：“古者衣冠，皆黃帝之時(shí)衣冠也。自后趙武靈王改為胡服，而中國(guó)稍有變者，至隋場(chǎng)帝東巡便為畋獵，盡為胡服。獨(dú)道士之衣冠尚存，故曰有黃冠之稱。”

④《晉書(shū)》，中國(guó)的二十四史之一，唐房玄齡等人合著，作者共二十一人。記載的歷史上起三國(guó)時(shí)期司馬懿早年，下至東晉恭帝元熙二年(420年)劉裕廢晉帝自立，以宋代晉。該書(shū)同時(shí)還以“載記”形式，記述了十六國(guó)政權(quán)的狀況。原有敘例、目錄各一卷，帝紀(jì)十卷，志二十卷，列傳七十卷，載記三十卷，共一百三十二卷。后來(lái)敘例、目錄失傳，今存一百三十卷。

⑤《企羨》出自劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》第十六門，共有6則。主要記述了魏晉時(shí)代名士之間對(duì)對(duì)方的衣著、打扮、氣度、作品羨慕的言語(yǔ)和行為，表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣和時(shí)尚。

⑥《明宮史》是明人呂毖從明朝宦官劉若愚所著的《酌中志》的二十四卷里選出的其中的第十六卷到第二十卷。

⑦道教戒律全集二十八《三洞法服科戒文》

⑧又稱“法服”、“道服”、“道裝”等。道教服飾是華夏民族(漢族)的傳統(tǒng)服裝，社會(huì)服飾隨著時(shí)代發(fā)展屢有更異，道教內(nèi)部則大體不變?！短旎手恋捞逵駜?cè)》說(shuō)：“古者衣冠，皆黃帝之時(shí)衣冠也。自后趙武靈王改為胡服，而中國(guó)稍有變者，至隋場(chǎng)帝東巡便為畋獵，盡為胡服。獨(dú)道士之衣冠尚存，故曰有黃冠之稱。”

⑨《三洞法服科戒文》，《道藏》第18冊(cè)，第229頁(yè)

⑩《三洞法服科戒文》，《道藏》第18冊(cè)，第229-230頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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[5]陳耀庭.道教禮儀[M].北京:宗教文化出版社,2003.

中圖分類號(hào):D63

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)04-0288-02

作者簡(jiǎn)介：王穎(1992-)，女，漢，浙江人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院，研究生，研究方向：科技史。