甄志花

(成都體育學(xué)院，四川 成都 610041)

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以崇拜為視角，窺探體育與宗教的關(guān)系

甄志花

(成都體育學(xué)院，四川 成都 610041)

從人類學(xué)、宗教學(xué)的視角對體育的起源進行分析研究發(fā)現(xiàn)，體育的起源來自于人類早期對身體的崇拜，而身體的崇拜又與宗教的起源互相依附、互相滲透，構(gòu)成了體育與宗教相互交織的這一特殊的文化現(xiàn)象。研究發(fā)現(xiàn)：1.對于體育的崇拜現(xiàn)象有別于宗教崇拜，但是特定的模式又決定了他與宗教崇拜有著千絲萬縷的聯(lián)系；2.從體育的本質(zhì)出發(fā)，追尋體育起源的線索。3.體育崇拜的“類宗教”的回歸。

崇拜；體育崇拜；宗教崇拜；競爭性

1　引言

任何一項人類活動都在構(gòu)建著世界，體育崇拜作為人類社會的一種特殊的文化現(xiàn)象，無疑也有著自己的文化機制，并在現(xiàn)代文明中發(fā)揮著潛移默化的影響。體育運動也循著人類歷史的腳步借助不同時代的強大技術(shù)支撐，表現(xiàn)出興旺發(fā)達的情形，然究其原因，體育運動對時代的追隨是歷史的選擇還是其自身的優(yōu)越性使然，是值得我們深思的一個問題。本文試圖通過追根溯源的方式，來解構(gòu)體育運動的起源，以期為研究體育提供一個新的視角。

2　宗教崇拜之于體育崇拜

崇拜，最初出現(xiàn)在非理性的宗教之中。是指信徒對神靈偶像敬畏和敬仰的儀式。崇拜是宗教這一特殊文化中最基本的內(nèi)容。然而，在體育崇拜和宗教崇拜二者之間，我們很難畫上等號，但是這二者又有著千絲萬縷的聯(lián)系。就宏觀層次而言，體育崇拜與宗教崇拜二者在形式上并無差別；然而就微觀層次而言，體育崇拜與宗教崇拜截然不同。主要表現(xiàn)在內(nèi)容與實質(zhì)以及崇拜對象上。

體育崇拜與宗教崇拜的相似性。從人類歷史及人類意識發(fā)展的角度，崇拜的產(chǎn)生絕非偶然，它的出現(xiàn)有其社會歷史發(fā)展和人的思維能力發(fā)展的必然性。崇拜根植的土壤是崇拜者與被崇拜者產(chǎn)生的情感共鳴和價值認同。一般來說，是在兩者之間不可比擬的情況下發(fā)生的，反映了崇拜者希望成功和追求完美的渴望。如果被崇拜者的行為不能反映崇拜者的愿望或者本能，那么崇拜的存在也就失去了意義，崇拜的發(fā)生也就沒有了可能。宗教與體育的關(guān)聯(lián)和“互動”客觀上對兩者之間的“共生”關(guān)系產(chǎn)生相互“引力”作用[1]。既然宗教和體育有“關(guān)聯(lián)“和”互動“，那么其崇拜自然而然也帶有某種相似的地方。宗教崇拜客觀上起到了激勵和鞭策人的作用，是對人的一種不屈不撓精神的張揚和推崇。體育崇拜本身也是對樂觀進取、積極向上的心理關(guān)照。就廣義上而言，體育崇拜與宗教崇拜的崇拜都是源于被崇拜者的行為確切無疑的反映了人類的共同愿望。然而，就微觀層次而言，體育崇拜是宗教崇拜的一種否定性的揚棄，是宗教崇拜的可貴的顛倒[2]。從此，體育崇拜剝離了宗教的神秘，從古奧運會賽場上健美人體的優(yōu)勝者崇拜開始，便與宗教這一人類意識形態(tài)的文化流分道揚鑣。

3　體育崇拜的內(nèi)源激勵——競爭

進化論者達爾文揭示的生物學(xué)法則提出了“物競天擇，適者生存“的觀點，他認為生存競爭是生物從無到有、從低級到高級、逐步演化生生不息的一種過程。而人類作為生物的一種，應(yīng)該是也必然是所有物種競爭能力最高的一種，也要經(jīng)歷這一鐵的規(guī)律。人類來自于進化和進化中的競爭，那么人類對外在自然的征服是其生存和發(fā)展的必然手段，這種競爭的觀念中我們不難看出，傳統(tǒng)對于競爭的理解總是從生存斗爭的方面進行把握。正是由于骨子里充滿的強烈的競爭欲，人類才變成了一種天不怕地不怕的“物種”，人類本性的驅(qū)使，人人期望著競爭，也期望著表達競爭。

4　“體育崇拜“的“類宗教”回歸

然而，隨著社會的向前發(fā)展，人類的不斷進步，體育作為一種獨立的文化形態(tài)，已經(jīng)在有形和無形之中滲透到了社會各個領(lǐng)域、各個層面、各個角落，它深刻地影響著人們的社會生活。“體育“最初是獻給神的榮譽，逐漸變成了運動員自身的榮譽，從展現(xiàn)神性逐漸變成了展現(xiàn)人性和個性，對英雄的崇拜變成對自我的崇拜“[3]，這一簡單的分化現(xiàn)象，并不意味著宗教與體育的徹底決裂，相反，從古奧運會場上對人體健美優(yōu)勝者崇拜的產(chǎn)生起，體育雖然與宗教開始了分道揚鑣的發(fā)展，但是它又以另一種方式得到了回歸。雖然競技體育逐步從原來宗教神圣體系的屏蔽和包裹之中游離了出來，但這并不意味著宗教功能的失效或隱退，導(dǎo)致的只是宗教功能的專門化和潛伏[4]。例如：奧運會中延續(xù)至今的奧利匹克的精神貫穿著宗教精神，顧拜旦認為，如果宣誓之類的儀式得不到“回歸”，現(xiàn)代體育就會發(fā)生質(zhì)變。具體而言，拳擊比賽前的頭戴形如花環(huán)的圣圈祈禱儀式、相撲運動前的向神致意的禮節(jié)等。

體育運動不僅體現(xiàn)著人類競爭的內(nèi)源激勵，更是在不同的時代發(fā)揮著自己特殊的作用，體育崇拜也進入了一個新的崇拜階段。

5　結(jié)束語

體育崇拜在當(dāng)今世界已經(jīng)形成一種普遍現(xiàn)象，它對人們的生活產(chǎn)生巨大的影響，也因其代表著人類本質(zhì)的競爭欲穿越古今。體育作為一種獨立的文化姿態(tài)，構(gòu)建著自己獨特的體系，體現(xiàn)在社會的各個方面，濃縮著社會的各種問題和現(xiàn)象，它不同于宗教崇拜，是人們借助體育來表達的一種內(nèi)心的平衡。人人需要體育崇拜，這是體育崇拜的魅力之源。而宗教對于體育的影響也隨著社會的進步以一種新的姿態(tài)、形成新的崇拜現(xiàn)象博古通今。因此，體育的發(fā)展并不是單一的。

[1]曹曉東.蔣榮.宗教與體育發(fā)展關(guān)聯(lián)性的研究[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報.2010(8)29.4

[2]李力研.野蠻的文明：體育的哲學(xué)宣言[M].中國社會出版社.1998:4-5.

[3]吳賦光.宗教形態(tài)的差異是古代中西競技體育發(fā)展走向不同的重要原因[J].成都體育學(xué)報.1994.20(3)：14

[4]范才清、邱招義.宗教文化的身體解讀[J]成都體育學(xué)報2015.02.011

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