李鴻泓，張其成1北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院，北京100029；2北京市石景山區(qū)中醫(yī)醫(yī)院

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》“應(yīng)時”思想與先秦儒家之淵源*

李鴻泓1，2，張其成1△1北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院，北京100029；2北京市石景山區(qū)中醫(yī)醫(yī)院

通過對儒家代表人物孔子、孟子、荀子主要思想和典型言行的分析，闡述儒家“應(yīng)時”思想的獨特內(nèi)涵，并且指出了儒家“應(yīng)時”思想與《易傳》時觀同源，具有時統(tǒng)位，天統(tǒng)地，兼容三才之道的特點，先秦儒家之時觀對《黃帝內(nèi)經(jīng)》“應(yīng)時”思想有深刻影響。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》；應(yīng)時；思想；先秦儒家

《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書構(gòu)建了一個“四時五藏陰陽”（《素問·經(jīng)脈別論篇》）為核心的“五運更始、上應(yīng)天期”（《素問·氣交變大論篇》）的生命巨系統(tǒng)。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論框架中，“五臟應(yīng)四時”（《素問·金匱真言論篇》）是貫穿其中的主線。“重時”是中醫(yī)學(xué)理論體系的重要特征之一［1］，不僅如此，整個中國傳統(tǒng)文化也是以時間和整體為本位的［2］。若推本溯源，“應(yīng)時”思想可遠溯至上古時代，“民以四時寒暑日月之行知天”（《呂氏春秋·不茍論》）。從文獻看，“應(yīng)時”一詞雖首先出自《莊子·天運》，然而較莊子稍晚的《荀子·天論》中也有“望時而待之，熟與應(yīng)時而使之”的論述，并且儒家歷來有著豐富的“應(yīng)時”思想內(nèi)涵，現(xiàn)對此展開進一步論述。

儒家是先秦諸子中的主要流派之一，在儒家思想中，“時中”被看作是個人道德修養(yǎng)和行為實踐所應(yīng)遵循的根本原則?！皶r中”最早出自《蒙卦·彖傳》之“蒙，亨，以亨行，時中也”。何謂“時中”？黃慶萱先生認為人的行止動靜與最佳時機相結(jié)合，便是“時中”的實質(zhì)［3］。成中英先生認為：“所謂‘時中’，也就是與時相關(guān)聯(lián)，相協(xié)調(diào)，并且順應(yīng)于時”［4］。《周禮·師氏》上說：“掌國中失之事。”杜子春注：“中當(dāng)為得。”古音中、得同音義通?？梢姟皶r中”即是“得時”之義?！暗脮r”即是“應(yīng)時”，只是更偏重于狀態(tài)上的描述。若從“其至矣乎”的“中庸之德”（《論語·雍也》）來衡量，不存在絕對不變的“偏”與“倚”，也不存在脫離具體時境的“中”。應(yīng)時而致中，因時而得中，體中而用時，經(jīng)中而權(quán)時是孔子說的“君子之中庸也，君子而時中”（《中庸》第二章）的本意?！吨杏埂返诙逭逻€提出了“時措”的概念?！俺杉?，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也?！编嵭ⅲ骸皶r措，言得其時而用也?！笨追f達疏：“措猶用也。言至誠者成萬物之性，合天地之道，故得時而用之，則無往而不宜”。張載論：“大率時措之宜者即時中也”（《張載集·張子語錄下》），故“時措”謂應(yīng)時而用，內(nèi)外合宜之道，非“時措”則無以成己成物。

作為儒家至圣先師的孔子不僅在生活習(xí)慣上“不時不食”（《論語·鄉(xiāng)黨》），在立身行道上也是“時然后言”（《論語·憲問》）。他曾借山梁之雌雉善于自處而感嘆應(yīng)時之重要?！吧古e矣，翔而后集，曰：‘山梁雌雉，時哉時哉！’”（《論語·鄉(xiāng)黨》）孔子主張“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）。孔子作為“圣之時者”即“應(yīng)時”之圣者，既不同于伯夷那樣“治則進，亂則退”，也不同于伊尹那樣“治亦進，亂亦進”。而是“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速?！保ā睹献印す珜O丑上》）。說明孔子是順應(yīng)當(dāng)時的具體情況（“應(yīng)時”）而選擇自己的行止。此即《論語·微子》中的“無可無不可”?？膳c不可是應(yīng)時而變，順勢而變，沒有一定的模式可循，可謂順應(yīng)時序法則，德合天地之道。這正是《易傳·文言傳》中所說“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”的大人境界。

在禮制上，孔子雖有“吾從周”（《中庸》第二十八章）的明確態(tài)度，卻非一成不變，而是順應(yīng)時代特點，對前代沿襲下來的禮制有所損益，“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！保ā墩撜Z·子罕》）。在儒家六經(jīng)之一的《儀禮》中，“時”尤其受到推崇?！抖Y記》對“禮”與“時”的關(guān)系做了綱領(lǐng)性的論述。“禮，時為大?！保ā抖Y記·禮器》）“夫禮必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時”（《禮記·禮運》）。在《禮記·月令》中，更以“時”為綱領(lǐng)，統(tǒng)括了數(shù)、味及祀、祭等各類禮儀活動。

為了強調(diào)失時之危，孔子提出了著名的“君子三戒”。即：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ā墩撜Z·季氏》）正因常懷戒懼之心，觀孔子一生，在人生不同時段達成了常人難以企及的人生境界?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語·為政》）。顯然是以身說法，應(yīng)時晉德之表率。

與孔子的“時”觀一脈相承，孟子的“應(yīng)時”思想更多體現(xiàn)于通權(quán)達變，所謂“此一時也，彼一時也”（《孟子·公孫丑下》）?！皥?zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也，所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也”（《孟子·盡心上》）。孟子以鮮明的態(tài)度，形象的例子將高度的原則性（中）和應(yīng)時的靈活性（權(quán)）結(jié)合起來。

在治國理政層面，孔孟均從自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對天時變化的密切依賴關(guān)系中，深感應(yīng)時的重要性，“使民以時”（《論語·學(xué)而》）被列為治理國家的基本原則之一。如果統(tǒng)治者能夠做到依此而治，則“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》）。即使仰仗上代基業(yè)與周詳謀劃，都不及“應(yīng)時”的作用更為重要?！褒R人有言曰：雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時”（《孟子·公孫丑上》）。

同屬儒家的荀子認為君子要在“博學(xué)深謀，修身端行，以俟其時”的基礎(chǔ)上（《荀子·宥坐》），更加強調(diào)“與時屈伸”“以義（宜）屈信”。懂得在什么情況下應(yīng)當(dāng)柔曲順從，什么情況下就應(yīng)當(dāng)剛強正直。如《荀子·不茍》所言：“與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信（伸），非驕暴也。以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也?！对姟吩唬骸笾笾?，君子宜之，右之右之，君子有之?！搜跃幽芤粤x屈信（伸）變應(yīng)故也”（《荀子·儒效》）將此原則提到了“道”的高度，所謂“與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。”

與孔孟類似，荀子所推崇的“圣王之制”也是高度重視應(yīng)時而為?！按焊?、夏耘、秋收、冬藏。四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也。”并將“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖”的簡易道理推論到“政令時則百姓一，賢良服”（《荀子·王制》）。樸素的道理蘊含著豐富的“應(yīng)時”思想。“強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病”（《荀子·天論》）。

當(dāng)然，儒家講“應(yīng)時”并非排斥其他條件，儒家的“應(yīng)時”思想與《易傳》時觀同源，具有時統(tǒng)位，天統(tǒng)地，兼容三才之道的特點。如《荀子·天論》中明確提出了“參”的概念?！疤煊衅鋾r，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。列星隨旋，日月逆照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其形，夫是之謂天。”可見所謂“參”，主要是天時、地財與人治的參合，三者以天時為主導(dǎo)，所重在天。

因此，先秦儒家之時觀對《黃帝內(nèi)經(jīng)》“應(yīng)時”思想有著深刻的影響，這種一脈相承的理念散見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》諸篇之中。如《素問·八正神明論篇》曰：“以因天時，而調(diào)血氣”?！鹅`樞·百病始生》篇曰：“有余不足，當(dāng)補則補，當(dāng)瀉則瀉，毋逆天時”?！端貑枴ちo大論篇》曰：“無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復(fù)，是謂至治”?！端貑枴げ∧苷撈吩唬骸岸日?，得其病處，以四時度之也”。《靈樞·壽夭剛?cè)帷菲唬骸爸敹炔《?，與時相應(yīng)”?？梢哉f“應(yīng)時”是診療過程中最為關(guān)鍵的綱領(lǐng)性環(huán)節(jié)。

需要指出的是：先秦儒家的“應(yīng)時”思想至漢儒而變，董仲舒是以神格化之“天”作為概念核心來構(gòu)建其天人體系的。四時也只不過是上天意志之體現(xiàn)。故董氏將四時歸于天之喜怒：春為天之喜氣，秋為天之怒氣，夏為天之樂氣，冬為天之哀氣?！按海矚庖?，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏。四者，天人有之，有其理而一用之”（《春秋繁露·陰陽義》）?！笆枪蚀簹馀?，天之所以愛而生之；秋氣清者，天之所以嚴而成之；夏氣溫者，天之所以樂而養(yǎng)之；冬氣寒者，天之所以哀而藏之”（《春秋繁露·陽尊陰卑》）。

因此，董氏應(yīng)“時”即是應(yīng)意志之“天”、神格之“天”。董氏盡管也談人應(yīng)四時，但并非從自然規(guī)律、時勢變化或主動參合著眼，而是以神格之“天”為思想核心，將人應(yīng)四時歸結(jié)為“合類之謂也?！逼渌枷肟蓺w為“天人感應(yīng)”說，與前代儒家不同；也與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“人能應(yīng)四時”“人與天地相參”的理念有較大區(qū)別。

［1］王志飛，郭霞珍，洪志強.論中醫(yī)學(xué)以時為本的思想內(nèi)涵［J］.世界中醫(yī)藥，2010，5（1）：1-2.

［2］劉長林.中國象科學(xué)觀：易、道與兵、醫(yī)［M］.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2008：43.

［3］黃慶萱.周易時觀初探［J］.臺灣師范大學(xué)國文研究所中國學(xué)術(shù)年刊，1995，10：1.

［4］成中英.易學(xué)本體論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006：187.

The Thinking of″Season″in HuangDiNeiJing and the SourceofConfucianism in Early-Qin Dynasty

LIHonghong1，2，ZHANG Qicheng1△
1 Chinese Academy of Beijing University of Chinese Medicine，Beijing 100029，China；2 Beijing Municipality Shijingshan District TCM Hospital

Through analyzingmain thinking and typical statements and actions of Confucian representatives including Confucius，Mencius and XunZi，the uniquemeaning of Confucianism″season″thinking is illustrated；simultaneously，Confucianism″season″thinking shares the same origin with time conceptof YiZhuan，which owns the features of time leading the place，heaven leading earth，complicated with the ways of time，heaven and earth，Confucianism’s time concept in early-Qin dynasty showsgreat influenceon″season″thinking in HuangDiNeiJing.

HuangDi NeiJing；season；the thinking；Confucianism in early-Qin dynasty

R221

A

1004-6852（2016）03-0050-03

2015-04-15

國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃（“973”計劃）資助項目（編號2013CB532001）。

李鴻泓（1975—），男，博士后，博士學(xué)位，主任醫(yī)師，研究方向：《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論框架的思想文化基礎(chǔ)研究以及中醫(yī)內(nèi)科疾病的診治。

△張其成（1959—），男，博士研究生導(dǎo)師，博士學(xué)位，教授，國家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)文化學(xué)學(xué)科帶頭人。研究方向：中醫(yī)藥文化。