蘇寧峰

中學(xué)議論文寫作訓(xùn)練，審題至關(guān)重要。

“意”之所立，礎(chǔ)石有三：立于材料，立于自身，立于創(chuàng)造。材料為此“三立”之先，之本。

寫作測(cè)試之材料，不必繁瑣其分類，簡(jiǎn)概有二：一曰呈形示象，可稱“示象類”。其如事例、事實(shí)、圖表、寓言等，大體以敘述為主，意在以象引思。二曰呈思示理，可稱“示理類”。其如名言、哲思等，大體以論斷為主，意在以思引思。

寫作測(cè)試之材料，無(wú)論“象”“理”，皆需審讀。審讀之正誤、深淺、粗細(xì)、庸常與獨(dú)造，事事關(guān)涉立意。而審讀之力又非理論教育規(guī)律總結(jié)可速成之，故不如提供案例逐步闡發(fā)訓(xùn)練，以感性的水滴之力而助成其理性的石穿之功。

然逐則訓(xùn)練又當(dāng)慮及有誤陷題海之虞，故指導(dǎo)訓(xùn)練當(dāng)求“針對(duì)”。總結(jié)學(xué)生日常材料審讀之病，其誤常在：（1）錯(cuò)誤審讀;（2）表面審讀;（3）表述失誤。針對(duì)于此，則逐則編列其指導(dǎo)內(nèi)容如下：（1）“審題圖式”以直觀的圖式呈現(xiàn)材料邏輯思路，以校其邏輯把握之誤;（2）“審題分析”則概陳材料之要旨、角度及關(guān)系，以校其方向把握之誤;（3）“具體角度與觀點(diǎn)”則具體分析具體提煉，以校其表述之誤。

示象類（1）

【文題】2012年廈門市高二期末聯(lián)考

閱讀下面的文字，按要求作文。

當(dāng)一只杯子中盛著牛奶的時(shí)候，人們會(huì)說(shuō)這是牛奶;當(dāng)一只杯子中盛著果汁的時(shí)候，人們會(huì)說(shuō)這是果汁;只有當(dāng)杯子是空的時(shí)候，人們才看到杯子，說(shuō)這是一只杯子！

這段話引起了你怎樣的思考？請(qǐng)聯(lián)系生活體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，寫一篇不少于800字的文章。

【審題圖式】

杯子有牛奶

（果汁）——杯子無(wú)牛奶（果汁）

叫牛奶（果汁） ? ? 叫杯子

【審題分析】

這則材料屬于生活現(xiàn)象類的材料。命題人對(duì)這則材料的選擇本身就隱含著期待：希望考生能夠從材料所呈現(xiàn)的現(xiàn)象中去思考其中所蘊(yùn)含的生活與生命哲理。通過(guò)對(duì)這則材料的簡(jiǎn)單圖式表達(dá)，我們就可以迅速把握其中的三組關(guān)鍵詞：“有”與“無(wú)”;“實(shí)”與“空”;“真”與“假”。有果汁、牛奶時(shí)卻無(wú)杯子本身，只有當(dāng)杯子是空的時(shí)候，杯子才回歸自身。果汁、牛奶相對(duì)于杯子而言，是“外物”，是屏蔽杯子的“假象”;倒空果汁、牛奶的時(shí)候，杯子才恢復(fù)真相。

審題時(shí)的一個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)原則是：任何材料都將最終指向“人”——人的生活與生命思考。于是，我們的思維就可以按圖索驥，去合理地聯(lián)想，合理地闡發(fā)“杯子”“牛奶”與“果汁”的可能和可以的象征意義;同時(shí)合理地去聯(lián)系生活與生命，去思索“有”與“無(wú)”、“實(shí)”與“空”、“真”與“假”之間的辯證關(guān)系。

【具體角度與觀點(diǎn)】

[角度一]辯證分析：有則無(wú)，無(wú)則有。

如果：將牛奶與果汁看成是“外物”。

那么：有（外物）則（為外物所蔽）無(wú)（本真），無(wú)（外物）則有（回歸本真）。

那么：“外物”是指什么？“本真”是指什么？

“外物”可能的聯(lián)想體：物質(zhì)、肉體、生活、虛榮、名利、成功等現(xiàn)世的欲望，外在于生命的種種物質(zhì)利益的追求等;“本真”可能的指向物：生命真諦、真正的永恒的價(jià)值、關(guān)乎生命存在的幸福感、關(guān)乎生命本真的思索等等。

所以，可以推導(dǎo)出觀點(diǎn)如下：

因外物之蔽而失生命之真;因生活之累而失生命之本。所以，當(dāng)去偽存真，明心見(jiàn)性。心之所向，素履而往。

[角度二]整體把握：“有無(wú)”相存。

這“有無(wú)”之中正包含著關(guān)于生命智慧的辯證哲思。從其縱向流程來(lái)看，先“無(wú)”（無(wú)自己本真）后“有”（有自己本真），“無(wú)”時(shí)正是其有所負(fù)載之時(shí)，“有”時(shí)正是其無(wú)所牽累之際。這不正是生活中的人們的生命形態(tài)的寫照么？年輕之時(shí)，我們必須有所負(fù)載，有所擔(dān)當(dāng)，我們必須因生活而部分犧牲或者迷失自己的生命真相;年老之際，我們卻總須擁有一種生命的智慧：由生活之無(wú)盡之漩渦中抽身而出，審視自己，回歸自己，成為自己。

所以，可以推導(dǎo)出如下觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)一

生活的使命就在于尋找生命，回歸真實(shí)。具體地說(shuō)，從現(xiàn)象中尋找真相;從生活的喧囂中尋找生命的寧?kù)o安詳;就像紀(jì)伯倫說(shuō)的：生命的內(nèi)里是安靜的。當(dāng)一切喧囂褪去，歸于本質(zhì)時(shí)，自當(dāng)順應(yīng)內(nèi)心的呼喚，在這平靜的內(nèi)里之中找尋生命的一片凈土。

觀點(diǎn)二

這“有無(wú)”的辯證哲思之中，正隱含著“進(jìn)退”“得失”“當(dāng)下與未來(lái)”“短暫與永恒”“此岸與彼岸”的生命智慧的思考。盛裝著牛奶的時(shí)候，也正是被牛奶占有而失去自我的時(shí)候。但牛奶終究是要被喝完或倒空的，杯子終究是要還原為真實(shí)的。因此，陷于生活之陣的我們必須有一種超越當(dāng)下的慧性，我們要站在生命而非生活的高地，要站在未來(lái)的時(shí)間而非現(xiàn)在的時(shí)間，要站在永恒的精神高度而非低矮的物質(zhì)的低地上去思考自己的生命意義與價(jià)值。

觀點(diǎn)三

這“有無(wú)”之中也包含著追求“平衡”的生命智慧。生命追求它自己意義的獨(dú)立與完成，但這一過(guò)程卻在生活過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。而生活追求中不可避免要有許多“外在于生命”的事物介入，如何在這過(guò)程中找尋到“有無(wú)”“進(jìn)退”“得失”“當(dāng)下與未來(lái)”“生活與生命”的平衡點(diǎn)，這是需要生命智慧的。

[角度三]整體把握基礎(chǔ)上抓住本質(zhì)。

細(xì)思材料，其核心意思是：“有則無(wú)，無(wú)則有?！比绻覀儌?cè)重于思考：杯子的功能是什么？答案自然是：“盛裝”。

那么，可以推導(dǎo)出如下觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)一

杯子有所“盛裝”之時(shí)，便是它完成自己責(zé)任與使命，實(shí)現(xiàn)自己功能價(jià)值之時(shí)。杯子因?yàn)椤笆⒀b”“外物”而充盈，而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。而這“盛裝”的“外物”可以是：責(zé)任、使命、擔(dān)當(dāng)?shù)鹊?。因此，可以?lián)想印度哲學(xué)家?jiàn)W修的名言：人的最大的需要就是被需要。

觀點(diǎn)二

杯子的屬性并不由杯子本身決定，而由杯子內(nèi)部的“盛裝物”決定。那么，可以推論：人生的價(jià)值并非由外在的物質(zhì)形態(tài)所決定，而是由人的內(nèi)在精神屬性來(lái)決定。因此，要想抬高我們生命的橫竿，就必須自覺(jué)地提升自己的精神素養(yǎng)。

示象類（2）

【文題】2006年全國(guó)課標(biāo)卷

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

一只老鷹從鷲峰頂上俯沖下來(lái)，將一只小羊抓走了。

一只烏鴉看見(jiàn)了，非常羨慕，心想：要是我也有這樣的本領(lǐng)該多好??！于是烏鴉模仿老鷹的俯沖姿勢(shì)拼命練習(xí)。

一天，烏鴉覺(jué)得自己練得很棒了，便哇哇地從樹(shù)上猛沖下來(lái)，撲到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子又被羊毛纏住，無(wú)論怎樣拍打翅膀也飛不起來(lái)，結(jié)果被牧羊人抓住了。

牧羊人的孩子見(jiàn)了，問(wèn)這是一只什么鳥(niǎo)，牧羊人說(shuō)：“這是一只忘記自己叫什么的鳥(niǎo)?！焙⒆用鵀貘f的羽毛說(shuō)：“它也很可愛(ài)啊！”

要求全面理解材料，但可以選擇一個(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題;不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。

【審題圖式】

【審題分析】

這則材料屬于生活現(xiàn)象類的材料。通過(guò)審題圖式，我們觀察出，整個(gè)故事由兩個(gè)部分構(gòu)成：事件與評(píng)價(jià)。

故事的構(gòu)成轉(zhuǎn)化成觀點(diǎn)有如下提煉的角度：

（1）事件角度：探討烏鴉失敗的原因。這是認(rèn)識(shí)論的角度。

（2）評(píng)價(jià)角度：這是價(jià)值論的角度。其評(píng)價(jià)的角度又再可細(xì)分為：①牧羊人角度;②孩子角度;③二者角度不同的背后與比較。

在細(xì)思之后，我們還注意到，孩子的評(píng)價(jià)“它也很可愛(ài)”其實(shí)是存在著歧義的。關(guān)鍵問(wèn)題在于“它”指代的對(duì)象是什么。一種理解是：“它”是指烏鴉自己原本的形象;另一種理解是：“它”指烏鴉這種模仿老鷹抓羊的行為。

【具體角度與觀點(diǎn)】

[角度一]事件角度

關(guān)于烏鴉失敗的原因探討，其關(guān)鍵詞包括：“理性認(rèn)知”“理性前提”“條件認(rèn)知”“全面認(rèn)知”“主觀意志”等。具體可以匯總?cè)缦拢?/p>

1.理性缺乏

烏鴉的失敗源自于“非理性”。它從開(kāi)始的艷羨他人，到后來(lái)拼命練習(xí)，都是理性缺位的表現(xiàn)。

“理性缺位”往往表現(xiàn)為“非理性”與“反理性”：行事者違逆常識(shí)，只以主觀意志為前導(dǎo)，沖動(dòng)狂熱;行事者心性固執(zhí)行事極端，反智主義風(fēng)氣盛行;行事者貌似積極進(jìn)取，實(shí)則積極破壞。就社會(huì)而言，“理性缺位”現(xiàn)象往往發(fā)生于社會(huì)轉(zhuǎn)型期與社會(huì)形成期，仿如人之轉(zhuǎn)型期與青少年時(shí)期。

由此，從社會(huì)以及歷史的角度來(lái)立論，則可以得出如下觀點(diǎn)：

觀點(diǎn)一

以理性導(dǎo)航，無(wú)論是社會(huì)還是生活，前方才會(huì)有光。

觀點(diǎn)二

理性并不遙遠(yuǎn)，它是常識(shí)即在身邊;理性并不高傲，它是規(guī)律需要尊重;理性并不狂熱，它是判斷需要冷靜;理性并不極端，它要看清講究平衡。

2.認(rèn)知片面與認(rèn)知不明

烏鴉對(duì)“老鷹抓羊”的條件認(rèn)知是片面的：它只羨慕結(jié)果，對(duì)形成結(jié)果的原因條件的分析認(rèn)知充滿了空白與缺漏。

烏鴉缺乏清明的理性認(rèn)知：對(duì)內(nèi)它缺乏自知之明，它對(duì)自身的屬性與潛能缺乏了解;對(duì)外它缺乏他知之明，它對(duì)自己與老鷹的本質(zhì)與潛能并不了解。它的決定是建立在盲目片面認(rèn)知的基礎(chǔ)上的。它既不能由果溯因，又不能全面分析，它的失敗是注定的。

由此，可以導(dǎo)出如下觀點(diǎn)：

著名作家米蘭·昆德拉說(shuō)過(guò)的這句話也許不只是寫給那只烏鴉的：“永遠(yuǎn)不要以為我們可以逃避，我們的每一步都決定著最后的結(jié)局。我們的腳正在走向我們自己選定的終點(diǎn)。”

真正讓烏鴉無(wú)法逃避的并非那位牧羊人，而是它自己。

“你即你命運(yùn)”，烏鴉對(duì)于自己以及外物的認(rèn)知判斷從根本上決定了它的命運(yùn)：它因艷羨他物而迷失自我，它因無(wú)知而勇敢的俯沖，它受限于因果，最終也死于因果。

3.認(rèn)知前提錯(cuò)誤

烏鴉拼命練習(xí)是屬于主觀意志，是成功條件之一。但它的努力應(yīng)當(dāng)有正確的前提：即它的努力方向是建立在正確的認(rèn)知基礎(chǔ)上的，是符合客觀規(guī)律的。反此，其越拼命，則越喪命。

由此，可以導(dǎo)出觀點(diǎn)如：“方向正確，路就不遠(yuǎn)了”。

烏鴉的故事里有生命“我”的寓言般的永恒啟示：“我”是任何生命自我策劃的圓心：基于“我”、為了“我”、洞悉“我”和發(fā)展“我”?？陀^而正確的自我認(rèn)知是自我實(shí)現(xiàn)的前提。忽視這前提而奮勇努力，我們收獲的不是成果而必是后果：我們的一切努力都在背離與失去，越努力則越遠(yuǎn)離則越喪失，直至我們的生命與希望終將喪失與死去。

因此，路的遠(yuǎn)近并不只由腳步來(lái)丈量，而首先是由方向來(lái)決定;前方的幽明也并不只憑努力來(lái)調(diào)節(jié)，而首先是由理智來(lái)照耀。

4.認(rèn)知盲區(qū)

烏鴉的失敗在于它一味的“向外”的認(rèn)知方式導(dǎo)致了它的認(rèn)知盲區(qū)：欣羨別人，失卻自我。它忘記了自己才是它生長(zhǎng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)。它以“成為老鷹”而不是以“成為烏鴉”作為目標(biāo)之時(shí)，就是它悲劇幕啟之時(shí)。

觀點(diǎn)一

由此，可有觀點(diǎn)文題如：《偶像的黃昏》。

在故事中，老鷹可以說(shuō)是烏鴉的偶像。

老鷹其實(shí)是烏鴉自己制造出來(lái)頂禮膜拜的偶像。在烏鴉那充滿偶像的天空里，烏鴉想象自己已經(jīng)成為了雄鷹。所以，它勇敢地俯沖。

然而，最溫柔潔白的山羊都卻給予它最堅(jiān)硬鐵黑的嘲笑與悲劇。在烏鴉偶像生命的黃昏時(shí)光里，這些真相電閃雷鳴般橫布天穹：偶像因?yàn)槌蔀榱俗约翰懦蔀榕枷?，所有想要成為偶像的人首先必須認(rèn)識(shí)他自己，成為他自己！就生命體而言，認(rèn)識(shí)自我是起點(diǎn)與手段，實(shí)現(xiàn)自我是終點(diǎn)與目的。偶像是為“我”而存在，而不是“我”為偶像而存在。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中說(shuō)：要有光。在“我”的天空里，我們自己便是自己的光。

觀點(diǎn)二

如果能扣緊“學(xué)習(xí)還是模仿”這個(gè)圓心問(wèn)題，結(jié)合中西文化的交流，我們還可有觀點(diǎn)如下：

故事里，烏鴉最深刻的悲劇發(fā)生于它的目標(biāo)定位：它竟然謀求“全盤鷹化”！

它因羨慕而暈了頭，以致于喪失了最基本的常識(shí)：它是一只烏鴉，只是一只烏鴉，只能成為一只烏鴉！如果它清醒點(diǎn)，它可以這樣定位：成為烏鴉界里最強(qiáng)健的鷹者！那么，它就也弄明白了另一個(gè)問(wèn)題：

對(duì)于雄鷹，它可以學(xué)習(xí)而不能模仿。齊白石先生說(shuō)：“學(xué)我者生，似我者死”。

對(duì)于學(xué)習(xí)，它應(yīng)當(dāng)著眼于“以我為主，為我所用”的原則。

這樣，故事里所深蘊(yùn)著的，就是很深刻的人類社會(huì)的文化學(xué)習(xí)與交流的重要原則。

[角度二]評(píng)價(jià)角度

評(píng)價(jià)從兩個(gè)方面作出。

第一方面是關(guān)于“是”或“不是”的真假判斷與評(píng)價(jià)。這叫事實(shí)評(píng)價(jià)。

第二方面是關(guān)于“好”或“不好”的價(jià)值屬性的判斷與評(píng)價(jià)。這叫價(jià)值評(píng)價(jià)。

本則材料后半部分是牧羊人與小孩對(duì)“烏鴉模仿老鷹抓羊而被抓”的事件進(jìn)行的不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。

1.牧羊人的角度

牧羊人說(shuō)：“這是一只忘記自己叫什么的鳥(niǎo)?！薄@顯然是指烏鴉缺乏自知之明，是從原因的角度來(lái)評(píng)價(jià)。牧羊人的角度所導(dǎo)出的觀點(diǎn)與上面“事件角度”重合。

2.小孩的角度

小孩的評(píng)價(jià)“它也很可愛(ài)?。　笔菍?duì)烏鴉作出的積極、正面的評(píng)價(jià)。但這評(píng)價(jià)本身是存在歧義的。句中的“它”指代的對(duì)象有兩種理解：一種理解是，“它”是指烏鴉自己原本的形象;另一種理解是，“它”指烏鴉模仿老鷹抓羊的行為。

（1）由第一種理解可推導(dǎo)出如下觀點(diǎn)。

自知即是智慧，自己即是價(jià)值。

然而需要明白：“自己”只是價(jià)值的起點(diǎn)，“自我”才是價(jià)值的皈依。每個(gè)生命的“自己”都必須找到并實(shí)現(xiàn)“自我”，才能尋得一生幸福。所以，小王子說(shuō)：“你須尋得你之所愛(ài)”。還須要明白：要學(xué)習(xí)而不要復(fù)制。我們學(xué)習(xí)是為了成為自己，而不是別人。學(xué)習(xí)是一個(gè)尋找自我與完成自我的過(guò)程，而復(fù)制則是為別人而消泯自己，這正是對(duì)學(xué)習(xí)的反動(dòng)。齊白石先生就說(shuō)：“學(xué)我者生，似我者死?！敝v的是藝術(shù)，但更是人生。

（2）由第二種理解可推導(dǎo)出如下觀點(diǎn)。

觀點(diǎn)一

不以成敗論英雄。在烏鴉貌似愚蠢的失敗背后，自有英雄悲愴的高大。

現(xiàn)實(shí)以功利的眼光來(lái)稱量烏鴉的行為，它得出的結(jié)論是：愚蠢、無(wú)知。它給出的反應(yīng)是：嘲笑、惡評(píng)。

可如果所有人都服膺于現(xiàn)實(shí)功利的算計(jì)，那么，我們之中又有誰(shuí)來(lái)超越現(xiàn)實(shí)來(lái)挑戰(zhàn)所有的不可能呢？如果誰(shuí)都以自身利益最大最優(yōu)化作為行為的指南，那么，又有誰(shuí)能為公共利益而奉獻(xiàn)自我？在社會(huì)轉(zhuǎn)型期、社會(huì)艱難期里，我們中誰(shuí)又能挺身而出“知其不可為而為之”？

功利現(xiàn)實(shí)可能成就現(xiàn)世的一些利益，但其可悲怕結(jié)果卻是卻培養(yǎng)了一大批委瑣的利己主義者或所謂“精致的利己主義者”。

需要另一種眼光。也許，如果我們期待未來(lái)不再只匍匐在大地，未來(lái)我們還擁有精神的天空的話，如果我們期待自己不只是匍匐在大地上被物質(zhì)引力所牽制而希望自己能長(zhǎng)向天空成為喬木的話，那么，我們就應(yīng)當(dāng)歌頌烏鴉，歌頌烏鴉的這種精神：超越平凡的想象，敢于突破自己的勇氣，創(chuàng)造自己的精神，堅(jiān)毅沉重的意志。甚至我們是否還可以模仿拿破侖來(lái)這樣說(shuō)：“不想成為雄鷹的烏鴉不是好烏鴉！”

不要總以成敗論英雄。一個(gè)總以成敗論英雄的人是無(wú)法高尚的，一個(gè)總以成敗論英雄的民族與社會(huì)是庸俗懦弱的。

觀點(diǎn)二

可愛(ài)是因?yàn)橛赂摇ｋm然這種勇敢多少透著點(diǎn)愚魯，但其忠直勇敢的精神氣質(zhì)，其逐夢(mèng)的堅(jiān)毅勇氣卻真真讓人佩服。在這種勇氣精神中，我們看到了少年青年的身影，我們看到了一個(gè)民族社會(huì)的進(jìn)取神姿。

3.兩人對(duì)同一事件做出不同的價(jià)值判斷角度

牧羊人與小孩的價(jià)值評(píng)判之不同源起于其判斷起點(diǎn)之不同：牧羊人的價(jià)值判斷是基于現(xiàn)實(shí)的、功利的判斷。小孩的價(jià)值判斷是基于超越的、審美的判斷。

過(guò)分現(xiàn)實(shí)與功利的計(jì)算容易降低人的精神高度，讓人陷于生活庸俗的泥淖中自我沉陷。我們?cè)诖_立自己一生精神追求的時(shí)候，是需要小孩子那樣的眼光與胸懷的：超越于現(xiàn)實(shí)瑣屑的算計(jì)，超越于實(shí)用短淺的得失，高躍入審美人生的平流層的天空，這樣你才能像蘇軾所吟誦的那樣：達(dá)于“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的審美人生的境界！

示象類（3）

【文題】2012全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

船主請(qǐng)一位修船工給自己的小船刷油漆。修船工刷漆的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)船底有個(gè)小洞，就順手給補(bǔ)了。

過(guò)了些日子，船主來(lái)到他家里道謝，送上一個(gè)大紅包。

修船工感到奇怪，說(shuō)：“您已經(jīng)給過(guò)工錢了。”

船主說(shuō)：“對(duì)，那是刷油漆的錢，這是補(bǔ)洞的報(bào)酬?！?/p>

修船工說(shuō)：“哦，那只是順手做的一件小事……”

船主感激地說(shuō)：“當(dāng)?shù)弥⒆觽儎澊ズＩ现?，我才想起船底有洞這事兒，絕望極了，覺(jué)得他們肯定回不來(lái)了。等到他們平安歸來(lái)，我才明白是您救了他們?！?/p>

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【審題圖式】

【審題分析】

這則材料屬于生活現(xiàn)象類的材料。其故事平實(shí)易懂，過(guò)程完整，因果清晰。

故事型材料提煉觀點(diǎn)的角度通常有：人物角度、事物角度、行為角度以及其他細(xì)節(jié)角度等。就本則材料而言，由于故事曉易，角度眾多，提煉觀點(diǎn)不是一件困難的事。

但越在此時(shí)，就越需要回憶并咀嚼投資大師索羅斯的一句名言：“當(dāng)每一個(gè)都有相同想法時(shí)，每個(gè)人都錯(cuò)了。”提煉容易恰恰是陷阱，因?yàn)槟愕氖姑谟诔狡椒病?/p>

此時(shí)，有兩個(gè)基本思路會(huì)幫助你脫離平庸的困境：將故事進(jìn)行社會(huì)化象征的轉(zhuǎn)化思考，或者引入新的角度——比如，你可以從人們對(duì)這件事的態(tài)度評(píng)價(jià)的角度入手去思考。

新的思路將為你的觀點(diǎn)注入創(chuàng)造性的新意。

【具體角度與觀點(diǎn)】

[角度一]人物角度

1.船工角度

修補(bǔ)不在要求內(nèi)的“漏洞”，這體現(xiàn)了“船工”的愛(ài)心、責(zé)任心和良好的職業(yè)素養(yǎng)與道德素養(yǎng)——具體地說(shuō)，“船工”能夠發(fā)現(xiàn)“漏洞”，這體現(xiàn)了他的專業(yè)素養(yǎng);而自覺(jué)地修補(bǔ)“漏洞”，這體現(xiàn)了他良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。全社會(huì)都應(yīng)該倡導(dǎo)這種愛(ài)心、良知與責(zé)任感的養(yǎng)成與發(fā)揚(yáng)。

2.船主角度

“船主”最為可貴的精神是：哪怕“船工”對(duì)于拯救生命的大事毫不知情，他依然遵從良知的召喚，誠(chéng)實(shí)地獻(xiàn)上自己的感恩，知恩圖報(bào)。他的不欺不瞞，誠(chéng)信報(bào)恩的精神品德對(duì)于時(shí)下社會(huì)具有積極的建設(shè)意義。

[角度二]事物角度

1.致命的漏洞

觀點(diǎn)一

從這個(gè)角度最容易引申出的觀點(diǎn)是：細(xì)節(jié)即是魔鬼，細(xì)節(jié)決定生死。

但這是表面思維捕獲的結(jié)論。它的危險(xiǎn)在于：膚淺化、大眾化。

觀點(diǎn)二

需要更深入地思考：并非所有的“細(xì)節(jié)都是魔鬼”，也并非所有的“細(xì)節(jié)都決定生死”。在本則材料中，關(guān)鍵的問(wèn)題是：不起眼的小洞——“細(xì)節(jié)”出現(xiàn)在船底的位置，這樣的位置才造成了致命的威脅。因此，側(cè)重于“位置”的思考，我們又可以具體推想如下：

一個(gè)理性的人，無(wú)須恐懼于所有的細(xì)節(jié)，但卻必須對(duì)關(guān)涉到自己生活與生命目標(biāo)的“船底”的關(guān)鍵細(xì)節(jié)保持高度的戒惕之心;一個(gè)理性的社會(huì)也是這樣，那些構(gòu)成社會(huì)這艘大船“船底”的某些以細(xì)節(jié)形態(tài)呈現(xiàn)出的問(wèn)題——比如，對(duì)道德觀念、價(jià)值取向等問(wèn)題應(yīng)保持高度的警惕，防患于未然。

或者：社會(huì)生活中，有些人因?yàn)椤拔恢谩倍蔀楣娙宋?、精英人士——他們的行為與觀念“細(xì)節(jié)”對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，也許微不足道;但是所處的“位置”會(huì)放大這種“細(xì)節(jié)”的后果，因此，公眾人物與社會(huì)精英更須加強(qiáng)修養(yǎng)，謹(jǐn)言慎行，垂范社會(huì)。

2.“致命漏洞”象征化

比如：故事中的這艘船也正象征著我們的社會(huì)。這位于船底的“小漏洞”可能是：一個(gè)關(guān)于個(gè)人的司法公平事件，或者是一個(gè)官員的貪污腐敗事件，或者是幾個(gè)家庭被不公平地強(qiáng)拆的事件，或者是一次人們漠然地見(jiàn)死不救的道德冷漠事件等等。

這樣小小的社會(huì)事件由于所涉及的當(dāng)事人有限，社會(huì)影響自然也有限。但是，這些社會(huì)事件背后所折射出來(lái)的大危害——社會(huì)公平、司法正義、社會(huì)分配機(jī)制、道德建設(shè)等問(wèn)題，卻足以構(gòu)成傾覆社會(huì)的巨大力量。

對(duì)“致命的漏洞”的象征化的闡釋還有很多的可能。這意味著這則材料還有很多可能的主題立意的空間。但在闡發(fā)的時(shí)候，要注意把握的準(zhǔn)確妥貼。

[角度三]行為角度

1.船工補(bǔ)漏

隨手補(bǔ)漏，不計(jì)功利。他的發(fā)現(xiàn)建立在他嫻熟的專業(yè)技能與專業(yè)經(jīng)驗(yàn)之上;他的補(bǔ)漏行為，建立在純凈的職業(yè)良心之上。對(duì)于當(dāng)下社會(huì)來(lái)說(shuō)，我們要大力倡導(dǎo)與弘揚(yáng)船工的這種精神。因?yàn)檫@種愛(ài)心與良知具有超越狹隘功利算計(jì)的人性溫度與道德光芒。

2.“船工補(bǔ)漏行為”象征化

社會(huì)是艘船，每個(gè)人都不僅是船客、船主，更必須是船工。由此，倡導(dǎo)每個(gè)人自覺(jué)踐行自己的社會(huì)責(zé)任，自覺(jué)提升自己為社會(huì)服務(wù)的技能。

[角度四]態(tài)度角度

創(chuàng)新來(lái)源于綜合把握，整體思考;創(chuàng)新更來(lái)源于我們透過(guò)表面現(xiàn)象進(jìn)行的思考與追問(wèn)。

這個(gè)追問(wèn)是：船工隨手補(bǔ)漏的行為與船主的感恩行為值得過(guò)分贊美嗎？

材料中的船主與船工固然都有其可貴可嘉之處。然而深思其可貴可嘉之處，他們所做的其實(shí)不都是些社會(huì)道德底線和職業(yè)道德底線的行為嗎？我們贊美底線行為，這是否反映出我們的社會(huì)連底線都已經(jīng)失守，我們是否已經(jīng)被逼到了墻角已經(jīng)毫無(wú)退路了呢？贊美底線，我們是否只是期待底線的達(dá)成？如果我們現(xiàn)在揮舞著這些底線行為的旗幟，以此來(lái)鼓舞來(lái)凝聚人心，我們是否還有可以期待的本應(yīng)更加美好的未來(lái)？

應(yīng)該看到，贊美這些底線行為的背后所站著的無(wú)奈與荒謬：贊美底線，正意味著這個(gè)時(shí)代道德淪落的悲劇以及整個(gè)社會(huì)在淪落之后的深深的無(wú)助與無(wú)奈;如果將贊美底線當(dāng)作一種高度而自得的話，那更是這時(shí)代悲劇的荒誕的表現(xiàn)。

我們必須站在更高的思想與期待的高地上看待這些底線行為：贊美底線，不僅僅是呼喚底線行為背后的人性良知的回歸，更是期待著在重建底線的基礎(chǔ)上，整個(gè)社會(huì)獲得超越底線的美好的價(jià)值信念與人性力量。

[作者單位：福建廈門一中]