雨田

這是一幅沉睡了兩千年的古畫，直到1971年的那一次軍區(qū)醫(yī)院的地下施工，它才與其主人重見天日，帶我們進(jìn)入兩千年前西漢時期古人的生死世界。它就是著名的馬王堆一號墓帛畫。準(zhǔn)確地講，在此畫誕生時，“世界”一詞尚未誕生，在佛教傳人中國前，古人的生死觀與后世截然不同，而這一幅帛畫正可以帶領(lǐng)我們進(jìn)入這塊遠(yuǎn)去的秘境。

浪漫期盼，古人心中的天地人間

在上世紀(jì)70年代初挖掘的馬王堆漢墓中，一共出土了5幅帛畫，而其中號墓出土的這幅帛畫最為精美、人物描繪最為精細(xì)，它是長沙國丞相軑侯利蒼之妻——辛追的陪葬品，畫中描繪的眾多祥瑞圖像構(gòu)筑起了一幅如夢如幻的極樂世界景象。

帛是一種白色的絲織品，在紙張尚未發(fā)明之前，作為一種昂貴的材料用于書寫、繪畫。據(jù)說，帛畫興起于戰(zhàn)國中期的楚國，至西漢發(fā)展到頂峰，東漢后逐漸退出歷史舞臺。在馬王堆漢墓帛畫出土之前，長沙已有《人物龍鳳圖》《人物御龍圖》等東周時期的帛畫出土，從藝術(shù)風(fēng)格上看，馬王堆漢墓的帛畫繼承并發(fā)展了楚國帛畫，這也是漢初中原文化與楚國文化碰撞交融的體現(xiàn)。

此幅帛畫全長達(dá)兩米，呈T字形，四角還綴有飄帶。畫面內(nèi)容從上至下可分為天界、人世、地府三大部分。

帛畫正中央是人間部分，以一玉璧為界劃分為上下兩層，上層描繪墓主人的升天景象，下層是家人對墓主人的祭祀。華蓋與翼鳥之下，墓主人辛追拄杖而立。她衣著華麗，體態(tài)豐滿，頭向前傾，背微駝曲，動作莊重緩慢，貴婦氣質(zhì)油然而生。在她前方，有兩名頭戴長冠的男子，似在跪獻(xiàn)寶物；后有三名婢女躬身送別。墓主人面向西方，古人認(rèn)為天上仙境是在西方，也就是西天，西天是永恒的極樂世界。墓主人朝西行走，就是踏上了通天之道。在這些人物的腳下，是一塊白色的平臺，平臺的側(cè)面飾以勾連雷紋。平臺之下，斜置一個劃分成十六個的方板，板的兩側(cè)各有一只赤色的斑豹立于龍身之上。而玉璧上則纏繞兩條巨龍，龍首向上，呈上升之狀，似寓意即將帶墓主人升入上方的夢幻天國。

穿壁巨龍之下，彩帛帳幔被人首鳥身的瑞獸拉起，分飄左右。彩帛下方懸垂一枚玉磬，其下可見的家人在設(shè)案祭祀。他們神色悲哀，仿佛在哀悼老夫人的仙逝。

而帶領(lǐng)墓主人徐徐升起的雙龍上方，是帛畫的上方，它們將帶領(lǐng)她進(jìn)入一個如夢似幻的天界，這部分也正好是畫面最寬闊的部分。正中上方是一個披發(fā)的人身蛇尾天神，一條長尾自環(huán)于周圍。對于這位天神，一說她為中國神話中補(bǔ)天造人的女媧娘娘；說她是《楚辭·天問》和《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中提到的“視為晝，眠為夜”的大神燭龍?？傊?，她代表著絕對的神圣和威嚴(yán)，主宰著天界的秩序。

人身蛇尾天神的左右分別對應(yīng)一輪紅日與彎月，契合中國傳統(tǒng)的陰陽相對，日中繪一黑鳥，應(yīng)為上古傳說中的太陽神金烏；而月中繪蟾蜍和玉兔，蟾蜍口中含著一棵仙草。屈原寫的《楚辭·天問》中有“顧菟在腹”的說法，兩者均被古人認(rèn)為是居住在月宮中的神。

在日月的下方各有一條呈倒“S”形的臥龍。臥龍的龍頭下方各有一只騎獸怪物，騎獸怪物的下方還有一道天門，兩個守門人拱手對坐，似在迎接升天之人的到來。天門抱框各有一只虎豹攀援其上，這些事物都是彰顯了天界的威嚴(yán)和神圣。而天神身邊還環(huán)繞五只引頸齊鳴的仙鶴和天神正下方兩只仙鶴欲銜的鈴鐸，襯托出天界的安樂祥和。

帛畫的最下方就是地府的部分，主體描繪了個赤身裸體的地神——鯀（gǔn）。鯀是大禹的父親，因?yàn)橹嗡焕?，死后被罰去做托舉大地的勞役。畫面中的他雙手托舉著大地，胯下騎蛇，腳下踩踏著兩條巨大的鰲魚，傳說中只有鯀才能穩(wěn)住興風(fēng)作浪的鰲魚，制止地震山崩的發(fā)生。地府中更有面目猙獰的怪狗和馱著貓頭鷹的水龜，它們雖不吉利，卻能鎮(zhèn)壓地府中的妖魔不去侵?jǐn)_老太太的亡靈。此處的龜、蛇、鰲魚等水族動物，實(shí)際上是表示此為“水府”，即所謂“黃泉”“九泉”的陰間。

招魂復(fù)魄，引領(lǐng)死者升天成仙

描繪了幅如此恢弘浩大景象的帛畫用于陪葬，究竟有何用處呢？從資料上來看，該畫在出土?xí)r覆蓋在辛追內(nèi)棺上的。專家從馬王堆漢墓出土的遣冊（古人在喪葬活動中記錄隨葬物品的清單）得知，這幅帛畫名為“非衣”“非”即“飛”，漢代人認(rèn)為人死后，如果靈魂能飛上天去，就可以成仙。而漢代貴族除了流行厚葬以外，還癡迷于長生不老與修道成仙。故而他們熱衷于期盼自己死后能得以升入天界為仙。

古人認(rèn)為人死后，附在人身的魂魄要與尸體離散。離散以后，成了野鬼，便享受不到后人的祭祀，還會驚擾后人。因此，必須想方設(shè)法使離散的魂魄能夠回來附于尸體，入葬墓內(nèi)，葬制上叫做招魂復(fù)魄。史料載，周代時就有這種儀式，人去世后，其親屬要手拿死者的衣服從前方升屋去招魂，以期死者的魂魄返回于衣，然后從屋的后面下來，把衣服覆在死者的身上。大概在戰(zhàn)國時期，這種招魂衣演變?yōu)椴|制成的幡物。我們可稱其為旌幡、銘旌。這些幡物上面畫有墓主人的形象，以便游魂識別。當(dāng)時使用非衣，可能有兩種意思：一是“招魂安息”，是“引魂升天”。停靈家中時，將其豎于柩前，用以招魂歸來。出葬時，則由專人舉著走在隊(duì)伍的最前面，用以引魂升天。

無價(jià)國寶，融極高藝術(shù)與歷史價(jià)值于一身

此外，這幅帛畫還在美術(shù)史上填補(bǔ)了漢代繪畫的空白，在上古時期，由于紙張尚未發(fā)明，繪畫藝術(shù)多以絲織品為媒介，但絲織品因年代久遠(yuǎn)，極難保存，對于漢代繪畫藝術(shù)的了解只能依賴于墓葬出土文物。雖然漢代墓葬有大量畫像石、畫像磚出土，從中也可以窺探出漢代社會的方方面面，但由于題材所限，畫面形象多簡練、粗拙，無法反映漢代繪畫的真實(shí)水平，因而此幅帛畫是為數(shù)不多可供研究的漢代人物繪畫的實(shí)材，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。從畫面上看，物象的描繪多以線描勾勒，在著色上采用平涂、渲染等手法。畫面以朱紅、土紅、暖褐為基調(diào)，再問以石青、藤黃、白粉等色彩豐富畫面。產(chǎn)生了詭異、華麗、熱烈的效果。畫面多以柔美流暢的線條表現(xiàn)人物瑞獸，營造飄逸、靈動的氣氛。在構(gòu)圖上采用對稱手法，但又不拘泥于此，以靈活多變的處理打破畫面的呆板，如日月相對的不規(guī)則，墓主人的面朝向，以及巨龍?jiān)诩?xì)節(jié)上的迥異等，使畫面的平衡恰到好處。

從帛畫上，還反映了大量的中國古代神話和傳說，從中可以了解當(dāng)時人們的宇宙觀和生命觀。日月同輝，天神居中，通過天界、人間、地府三個空間的展示墓主人“由生入死”的過程，反映了當(dāng)時現(xiàn)實(shí)生活中的人們對于死后未知世界的想象和生命觀。

總之，這幅帛畫具有著很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值，是當(dāng)之無愧的國寶。

（編輯/雷煥昂）