溫虎林

“同谷體”論略

溫虎林

“同谷體”即“同谷七歌”體，“同谷七歌”是杜甫詩(shī)歌中關(guān)注度最高的一組詩(shī)，因其體制的獨(dú)特與強(qiáng)烈的抒情效果，備受后世詩(shī)人青睞，仿體作品不斷涌現(xiàn)，“同谷體”成了文學(xué)史上抒發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩與人生不幸的有效詩(shī)體。

杜甫 同谷七歌 同谷體

“同谷體”即杜甫《同谷七歌》體或杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌七首》體，“同谷體”也是對(duì)杜甫《同谷七歌》體或杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌七首》體以及仿作的統(tǒng)稱(chēng)?！巴润w”的提出首見(jiàn)于明人豐坊：“余羈秣陵，乞休，累疏而格于新令。郁郁之懷，伏枕增劇。遂效杜子美同谷體，為秣陵七歌，時(shí)丙戌九月既望也?！雹儇S坊之前宋人已經(jīng)有大量仿“同谷七歌”體的詩(shī)歌，均依“同谷七歌”體而作，如：李新的“龍興客旅效子美寓居同谷七歌”，王炎的“杜工部有同谷七歌，其辭高古難及，而音節(jié)悲壯可擬也，用其體作七歌，觀者不取其辭取其意可也。”②丘葵的“七歌效杜陵體”等等，都明確詩(shī)體淵源是效仿杜甫《同谷七歌》體而來(lái)。明清兩代更是仿作不斷，從文學(xué)史意義上來(lái)看，不能不說(shuō)杜甫“同谷體”影響深遠(yuǎn)?！巴润w”在文學(xué)史上的大量出現(xiàn)，不僅有后世詩(shī)人對(duì)杜甫敬仰的因素，而且有“同谷體”本身具有的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與抒情特色所起的作用。

一、“同谷體”的體制淵源

《同谷七歌》以其體制的獨(dú)特性在杜甫詩(shī)歌中別具一格，就其創(chuàng)作背景來(lái)看，杜甫在同谷縣度過(guò)了生活上最為艱難的一段。正如詩(shī)中所寫(xiě)：“歲拾橡栗”“天寒日暮”“手腳凍皴”“男呻女吟”，由于如此艱難，故用特別的詩(shī)體來(lái)表達(dá)，以記在同谷不同尋常的困頓與無(wú)奈。杜甫隴蜀道紀(jì)行諸詩(shī)全是五言古體，只此一組詩(shī)用了七言體，特別創(chuàng)制之意甚明。宋元明清學(xué)者在追尋《同谷七歌》的體制淵源時(shí)，大都認(rèn)為《同谷七歌》導(dǎo)源于《楚辭》《胡笳十八拍》《四愁詩(shī)》等。楊倫《杜詩(shī)鏡銓》：“朱子謂此歌七章，豪宕奇崛，兼取《九歌》《四愁》《十八拍》諸調(diào)變化而出之，遂成創(chuàng)體。”③《同谷七歌》與《楚辭》關(guān)系十分密切，首先屬歌體，類(lèi)《九歌》；其次又有楚辭體標(biāo)志“兮”字的運(yùn)用；再次表達(dá)抒情的強(qiáng)烈程度類(lèi)似《離騷》，“我”的反復(fù)詠嘆極似《離騷》，更與《離騷》相近的地方在于政治上遭受打擊的相同遭遇與流落飄零的相似處境，屈原在沅湘放歌，杜甫在隴蜀道放歌，雖地域不同，時(shí)代不同，但所抒情感一致。正是從這個(gè)意義上，王嗣奭把《同谷七歌》和《離騷》相比：“《七歌》創(chuàng)作，原不仿《離騷》，而哀實(shí)過(guò)之。讀《離騷》未必墜淚，而讀此不能終篇，則以節(jié)短而聲促也。七首脈理相同，音節(jié)俱協(xié)，要摘選不得?！雹茳S益云：“李廌《師友記文》謂太白《遠(yuǎn)別離》《蜀道難》，與子美《寓居同谷七歌》皆風(fēng)騷極致，不在屈宋之下。愚謂一歌結(jié)句‘北風(fēng)為我從天來(lái)’，七歌云‘仰視皇天白日速’，其聲慨然，其氣浩然，殆又非宋玉、太白輩所及。”⑤陸時(shí)雍曰：“《同谷七歌》，稍近騷雅意，第出語(yǔ)粗放，其粗放處，正是自得也?！雹拗T家均認(rèn)為《同谷七歌》所抒發(fā)的情感意蘊(yùn)達(dá)到了《離騷》的高度。

二、“同谷體”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

“同谷體”的敘寫(xiě)內(nèi)容基本遵循多角度平面化的一事一歌敘寫(xiě)模式，這種敘寫(xiě)模式切入點(diǎn)靈活，視野開(kāi)闊，所歌事又用社會(huì)動(dòng)亂背景下的個(gè)人漂泊離亂主題來(lái)統(tǒng)攝，形散而神聚。

《同谷七歌》一歌敘寫(xiě)杜甫到同谷后的生活狀況，客居同谷，白頭亂發(fā)，歲拾橡栗，天寒日暮，手腳凍皴，悲風(fēng)相伴，窘迫至極。二歌敘寫(xiě)杜甫到同谷后尋找食物以及一家人所受的饑餓，雪盛衣短，黃獨(dú)無(wú)苗，男呻女吟，我色惆悵。三歌敘寫(xiě)杜甫對(duì)遠(yuǎn)方弟弟的思念，生別輾轉(zhuǎn)，胡塵暗天，駕鵝鹙鸧，兄骨難收，無(wú)比凄涼。四歌敘寫(xiě)杜甫對(duì)遠(yuǎn)方十年未曾相見(jiàn)的妹妹的思念，良人早歿，諸孤癡愚，長(zhǎng)淮浪高，蛟龍怒吼，加之亂箭滿(mǎn)眼，旌旗烈烈，無(wú)可奈何。五歌敘寫(xiě)同谷的居住環(huán)境，四山多風(fēng)，溪水急流，寒雨颯颯，枯樹(shù)潮濕，黃蒿古城，白狐黃狐，中夜難眠，魂歸故鄉(xiāng)。六歌敘寫(xiě)同谷所見(jiàn)，龍?jiān)谏戒校拍編a嵸，木葉黃落，蝮蛇東來(lái)，欲斬?zé)o力，所見(jiàn)令人心焦。七歌杜甫感慨生活困苦與艱辛，在同谷的儒生也只能傷懷抱，皇天白日，難以為生。

七歌雖敘寫(xiě)七事，但綜合歸納，可概括為四層。一歌二歌為第一層，主要表達(dá)杜甫及其一家人在同谷的生活狀況，無(wú)衣無(wú)食，挨凍受餓，物質(zhì)生活等于掉進(jìn)了“萬(wàn)丈潭”。三歌四歌為第二層，主要表達(dá)杜甫對(duì)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的弟妹們的思念，三歌四歌均交待了造成與弟妹分離的原因，即“胡塵暗天”與“南國(guó)旌旗”，自己則置身于遠(yuǎn)離親人的絕境中，擔(dān)心自己死了弟弟們也難以知曉。四歌五歌為第三層，主要描寫(xiě)了杜甫居住地周邊的環(huán)境，自然環(huán)境惡劣到了極點(diǎn)，風(fēng)大水急雨多樹(shù)濕，古城黃蒿滿(mǎn)地，成了狐貍的樂(lè)園，加之蝮蛇東來(lái)，讓杜甫發(fā)出“我生何為在窮谷”的吶喊。七歌為第四層，以三類(lèi)人作對(duì)照，男兒(杜甫)——長(zhǎng)安卿相——山中儒生，長(zhǎng)安卿相早早成了富貴身，享受著人間的榮華與富貴。山中儒生是舊相識(shí)，和我同傷懷抱?！澳袃骸蔽覒驯А爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”的理想，而今淪落到如此境地，這讓詩(shī)人感慨萬(wàn)端。

因此，杜甫《同谷七歌》層次結(jié)構(gòu)圖為：

一二歌(衣與食)三四歌(弟與妹)五六歌(環(huán)境)七歌(感慨)

三、“同谷體”的抒情特色

《同谷七歌》突顯以人物為主的抒情模式，張揚(yáng)抒情主體,著力書(shū)寫(xiě)“有我之境”?！锻绕吒琛返氖闱橹黧w是杜甫本人，直接寫(xiě)“我”的詩(shī)句達(dá)八處，分別是：“悲風(fēng)為我從天來(lái)”(一歌)，“我生托子以為命”“鄰里為我色惆悵”(二歌)，“安得送我置汝旁”(三歌)，“林猿為我啼清晝”(四歌)，“我生何為在窮谷”(五歌)，“我行怪此安敢出”“溪壑為我回春姿”(六歌)。其他寫(xiě)我的詩(shī)句如：“有客有客字子美，白頭亂發(fā)垂過(guò)耳。歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。中原無(wú)書(shū)歸不得，手腳凍皴皮肉死?！?一歌)“短衣數(shù)挽不掩脛?！?二歌)“汝歸何處收兄骨?！?三歌)“魂招不來(lái)歸故鄉(xiāng)?！?五歌)“男兒生不成名身已老，三年饑走荒山道。仰視皇天白日速?！?七歌)《同谷七歌》中的我，無(wú)衣無(wú)食、親人分離，由于處境艱辛，更擔(dān)心會(huì)客死他鄉(xiāng)，魂魄不能回歸故鄉(xiāng)，杜甫面對(duì)皇天白日，只有感慨長(zhǎng)歌。更值得關(guān)注是一組“為我”的句子，“悲風(fēng)為我從天來(lái)”(一歌)，“鄰里為我色惆悵”(二歌)，“林猿為我啼清晝”(四歌)，“溪壑為我回春姿”(六歌)。“為我”不僅是作為一個(gè)短語(yǔ)的重復(fù)，它們?cè)诿恳皇壮霈F(xiàn)的位置也是一致的?！氨L(fēng)”“鄰里”“林猿”“溪壑”，他們以我為中心，分別從天而落、為我感到惆悵、為我在白日哀啼、更為我扭轉(zhuǎn)了時(shí)序?！盀槲摇闭f(shuō)明我處于一度困境之中，受到周?chē)伺c物的關(guān)注，這樣更增添了我的孤獨(dú)與無(wú)助。

除杜甫外，《同谷七歌》出現(xiàn)的抒情人物有狙公、男呻女吟的家人、為我色惆悵的鄰里、弟妹、妹夫與諸孤以及山中儒生等，其中可知姓名的是山中儒生李銜，杜甫在離開(kāi)同谷12年后的大歷五年(770)寫(xiě)的《長(zhǎng)沙送李十一銜》，“與子避地西康州，洞庭相逢十二秋?！蔽骺抵菁赐?，明確敘寫(xiě)了與李銜在同谷避亂，十二年后又在洞庭相逢。這些人中遠(yuǎn)方的親人是杜甫掛念的對(duì)象，山中儒生與他一起感喟過(guò)去，鄰里雖對(duì)杜家的景況寄以同情，但對(duì)改善他的處境并無(wú)幫助，狙公在山雪漸盛時(shí)也派不上用場(chǎng)。最感人的是杜甫尋遍黃獨(dú)而空手返家時(shí)，看到的景象是“男呻女吟四壁靜”，此情此景，真是不堪卒讀。

四、歷代“同谷體”詩(shī)歌述論

朝代作者詩(shī)題北宋李新龍興客旅效子美寓居同谷七歌南宋王炎杜工部有同谷七歌，其辭高古難及，而音節(jié)悲壯可擬也，用其體作七歌，觀者不取其辭取其意可也南宋文天祥文丞相六歌南宋鄭思肖和文丞相六歌南宋汪元量浮丘道人招魂歌南宋丘葵七歌效杜陵體明朝虞淳熙仿杜工部同谷七歌明朝陳子龍歲晏仿子美同谷七歌明朝姜垓庚寅五月承聞桂林消息仿同谷七歌兼懷同年友方大任平樂(lè)府七首明朝姜垓戊子四月歸途寓居膠東，愴心骨肉死生間隔，聊作七歌以當(dāng)涕泣云爾明朝豐坊余羈秣陵，乞休，累疏而格于新令。郁郁之懷，伏枕增劇。遂效杜子美同谷體，為秣陵七歌，時(shí)丙戌九月既望也明朝李夢(mèng)陽(yáng)弘治甲子屆我初度追念往事死生骨肉愴然動(dòng)懷擬杜七歌用抒抱云耳明朝周繼勝七哀用杜工部同谷七歌韻清朝王夫之仿杜少陵文文山作七歌清朝余懷效杜甫七歌在長(zhǎng)洲縣作清朝宋琬庚辰臘月讀子美同谷七歌效其體以詠哀清朝顧貞觀蒙陰山中七歌清朝任其昌七歌效杜工部同谷七歌即詠杜歌作尾聲

由此可知，“同谷體”在詩(shī)歌史上綿延不絕，另一個(gè)側(cè)面足以說(shuō)明“同谷體”創(chuàng)造了一種獨(dú)特的抒情方式，是抒發(fā)深沉婉轉(zhuǎn)哀傷情感的有效體裁。在某種意義上來(lái)說(shuō)，也是不斷地讓“同谷體”獲得新生并使這個(gè)傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境緊密的結(jié)合了起來(lái)，杜詩(shī)“詩(shī)史”品質(zhì)代代堅(jiān)守，這樣，使得“同谷體”形成具有鮮明特點(diǎn)的文學(xué)傳統(tǒng)，成為文學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景。

注釋?zhuān)?/p>

①(清)錢(qián)謙益編著：《列朝詩(shī)集》，中華書(shū)局2007年版，第4209頁(yè)。

②華文軒編：《杜甫卷：古典文學(xué)研究資料匯編》，中華書(shū)局1964年版，第709頁(yè)。

責(zé)任編輯 劉曉鳳

本文為隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校文學(xué)與傳播學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目(2016LSSK01001)成果。

作者:溫虎林，甘肅省隴南師范高等專(zhuān)科學(xué)校文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授,742500。