□杜雪琴

古典詩詞中的“流觀”及其對新詩的啟示

□杜雪琴

中國古典詩詞之所以具有永恒的藝術活力，原因當然是多種多樣的，然而有一個重要的原因，在于詩人們總是可以在空間的“流觀”中，達致一種藝術的情境。學者韓林德指出華夏美學重在“推崇仰觀俯察、遠觀近察的‘流觀’的觀照方式。”（韓林德：《境生象外》，三聯(lián)書店，1995，第107頁）對于中國古典詩詞而言，“流觀”是一種重要的審美觀照方式和空間建構角度。詩人們正是在對自然、社會、歷史等的仰觀俯察之間進行創(chuàng)作、體味人生，甚而達致一種空靈超脫之境。宗白華認為杜甫尤愛用“俯”字來表現(xiàn)其“乾坤萬里眼，時序百年心。”（《春日江村五首》，《杜詩詳注》，[清]仇兆鰲注，中華書局，1999，下引同）其詩句有：“四顧俯層巔”（《冬到金華山觀，因得故拾遺陳公學堂遺跡》）、“游目俯大江”（《閬州東樓筵，奉送十一舅往青城縣，得昏字》）、“層臺俯風渚”（《雨二首》）、“此邦俯要沖”（《發(fā)秦州》）、“俯恐坤軸弱”（《青陽峽》）、“俯映江木疏”（《五盤》）、“緣江路熟俯青郊”（《堂成》）、“憶渠愁只睡，炙背俯晴軒”（《憶幼子》）、“俯仰悲身世，溪風為颯然”（《秦州雜詩二十首》）、“清晨陪躋攀，傲睨俯峭壁”（《白水縣崔少府十九翁高齋三十韻》）、“墻頭過濁醪，展席俯長流”（《夏日李公見訪》）、“俯視但一氣，焉能辨皇州”（《同諸公登慈恩寺塔》）、“捷下萬仞岡，俯身試搴旗”（《前出塞九首》）等。宗先生以為：“‘俯’不但聯(lián)系上下遠近，且有籠罩一切的氣度。古人說：賦家之心，包括宇宙。詩人對世界是撫愛的、關切的，雖然他的立場是超脫的、灑落的?！保ㄗ诎兹A：《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》，《美學散步》，上海人民出版社，1981，第112頁）于此而論，詩人們均是在空間的“流觀”之中展現(xiàn)自我的生命情調和藝術情境，他們雖在俯仰之間觀察世界與人生，卻并沒有局限于俯仰之間的小天地，而是用更為開闊的胸襟、更為高遠的眼光去感懷世界、包容天地、擁抱宇宙，他們所體現(xiàn)出的境界是自由自在、游目騁懷、超凡脫俗的。東晉陶淵明俯察其居住的野外庭園之處，卻窺見高高在上的宇宙間的勃勃生機，從而領悟到忘言之境：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！保ā讹嬀啤罚┦⑻茣r期，李白、杜甫、王維、孟浩然等鏡花水月、空谷幽蘭的禪境，北宋詞人晏幾道、歐陽修、柳永、秦觀、李清照等婉約清亮、綿渺無際的風韻，南宋詞人陸游的“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！保ā恫匪阕印ぴ伱贰罚┙绲摹岸臉蛉栽?，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生?！保ā稉P州慢·淮左名都》）等，詩人們均在俯看人間的同時感悟天地并仰望天宇，其情感的世界色彩繽紛，虛虛實實，熠熠生輝，如入無邊、無際、無人之境。

詩人們對于天地萬物的觀察，若是只有“俯”而沒有“仰”，那么便不會形成情感的流動、境界的高遠；或者只有“仰”而沒有“俯”，那么便只會形成虛空之勢、空虛之言。因而，在“俯”與“仰”、“遠”與“近”的循環(huán)往復、盤旋來回之間，便形成了一股“氣勢”。這種“氣勢”，或許正如王夫之在論“勢”中所言：“論畫者曰：‘咫尺有萬里之勢’。一‘勢’字宜著眼。若不論勢，則縮萬里于咫尺，只是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句，以此為落想為第一義。惟盛唐人能得其妙，如‘君家住何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)?！珰馑纳洌谋頍o窮，無字處皆其意也。李獻吉詩：‘浩浩長江水，黃州若個邊？岸回山一轉，船到堞樓前?！套圆皇Т孙L味。”（[明]王夫之：《姜齋詩話箋注》，人民文學出版社，1981，第138頁）“咫尺有萬里之勢”，可以看作是對中國古典詩詞以“流觀”為主體的審美藝術的極佳概括，其間著重強調中國人之空間意識，強調古典詩詞之意境結構，強調藝術情境之虛空靈妙等等。那么，中國古典詩詞中所描繪的正是在這種空間“流觀”之間，身所盤桓、目所綢繆、心所繾綣的層層山、重重霧、疊疊水、棵棵樹、朵朵花、簇簇草，在咫尺之間繪千里之景、萬里之象，而重重景象，空寂超然，虛靈綿延，亦如空中之豎琴、遠寺之鐘聲、大海之濤聲、林間之細語，在天地之間久久回蕩……

中國新詩已經(jīng)有了一百年的歷史，積累了豐富的藝術經(jīng)驗，然而主要的藝術思維是從西方來的，對于古典詩詞的學習是不夠的。雖然我們不能說新詩與舊詩是斷裂的，然而自“五四”時期開始，新詩人們是瞧不起舊體詩詞的，包括中國古典詩詞及其思想與藝術，雖然古典詩詞對新詩人有所影響，但那是自然而然的而并非主動的。許多新詩作品拘于事、泥于實，沒有時間意識與空間意識，更沒有像古人那樣的“俯”與“仰”，以及在這種“俯”與“仰”之間的流觀，以及在流觀基礎之上的發(fā)現(xiàn)，對于天地的發(fā)現(xiàn)，對于人生的發(fā)現(xiàn)，對于自然的發(fā)現(xiàn)。更沒有所謂的天地之蒼蒼、人生之渺渺，上下左右的想象更是完全缺失。所以我認為中國新詩要取得更大的發(fā)展，從中國古典詩詞中去發(fā)現(xiàn)一些根本性的東西，吸取進來而實現(xiàn)對接，正是一條寬闊的道路。本文所談的“流觀”只是中國古典詩詞藝術中的一個很小的方面，卻能夠給我們當代詩人以重要的啟示。