■　王振宇

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論新媒介環(huán)境中的相聲藝術(shù)傳播

■王振宇

新媒介環(huán)境給相聲提供了嶄新的運作條件與經(jīng)驗，相聲藝術(shù)也通過其自身的復(fù)興來適應(yīng)當(dāng)下的媒介環(huán)境。于是一種貼著傳統(tǒng)藝術(shù)標簽的現(xiàn)代娛樂樣式迅速被受眾關(guān)注。當(dāng)下的新媒介技術(shù)不僅僅在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上形成了一個廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)媒體乃至受眾自媒體相互融合與互動的環(huán)境，同時這種媒介環(huán)境也促成了更具包容性和多元化的受眾審美意識。

一、 預(yù)期和聯(lián)想：相聲藝術(shù)及其傳播的結(jié)構(gòu)分析

傳統(tǒng)的幽默理論從形式和質(zhì)料層面都對“笑”進行過分析，但似乎所有概念都無法充分地解釋人們關(guān)于“笑”的經(jīng)驗。“乖訛論”試圖把笑解釋為形式上的沖突。這種概念只是部分性地闡述了必要性； “蔑視論”認為“所有的笑都不過是愚弄，所有的笑話他們滑稽的本質(zhì)來講都是冒犯和阻撓?！雹龠@種解釋顯然與“幽默”所試圖追求的智慧以及批判性相悖。這些概念的不周延大致是因為割裂了審美主體與藝術(shù)對象的聯(lián)系。相聲藝術(shù)的審美并非純粹直觀的，對概念的認知、推理不同程度地參與到整個過程中，通過知覺、預(yù)期和回憶在時間中顯現(xiàn)。一次聽相聲的經(jīng)驗總是伴隨著“預(yù)期”。這種預(yù)期首先以“笑”為對象，直接指向主體內(nèi)在的體驗，而引起笑的具體的刺激物并不是在意向之內(nèi)。每個相聲聽眾在笑之前都在期待笑，這與相聲本身好不好笑無關(guān)。然而這種期待卻可以使“笑”的體驗獲得得更加容易。在新媒介環(huán)境中，娛樂的傳播者通過各種手段在強化受眾對于“笑”的預(yù)期。例如，一段相聲在微博轉(zhuǎn)發(fā)中被添加的“讓你一次笑個夠！”之類的評論。

這種預(yù)期是相聲表演過程中演員的鋪墊形成的，通過情景或者言語的設(shè)計使受眾產(chǎn)生對事態(tài)發(fā)展的期待?？档抡J為：“在一切會激起熱烈的哄堂大笑的東西里都必然有某種荒謬的東西。笑是一種由緊張的期待突然轉(zhuǎn)變成虛無而來的激情?！雹诋?dāng)這種期待落空的時候，一種“笑”的可能性就產(chǎn)生了。這時，受眾對于“笑”的意向和對事態(tài)判斷的意向同時被充實了。區(qū)別在于，前者是意料之中的，而后者是意外的?！靶Α钡男袨槌鋵嵙艘环N期待，同時這種期待也就消失了；另一個層面上，一個表演中的期待被意外地充實了，而且稱為一種荒謬的東西，一個關(guān)于笑的經(jīng)驗就獲得了。值得注意的是，這種意外的東西必須是“荒謬”的，是一種與常識不符的合邏輯性，也就是說這種“荒謬”必須是可理解的。相聲藝術(shù)中的“抖包袱兒”，即是指這個荒謬的東西的顯現(xiàn)。“包袱兒”需要刺激受眾產(chǎn)生相關(guān)的情景回憶或知識才能實現(xiàn)對荒謬的理解。于是，不同受眾對包袱兒的反應(yīng)往往產(chǎn)生不同的效果。從審美主體角度而言，“笑點”的高低即與這種經(jīng)驗的量和能力的質(zhì)相關(guān)。

二、 劇場到網(wǎng)絡(luò)：相聲藝術(shù)的傳播環(huán)境

2005年左右，第一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展成熟。在這個技術(shù)背景下，已經(jīng)被很多劇場觀眾所喜愛的郭德綱相聲開始在網(wǎng)絡(luò)媒介中迅速傳播；相聲藝術(shù)傳播處在一個以劇場為基礎(chǔ)，通過網(wǎng)絡(luò)媒介延展的階段。

很多批評中談到，廣播電視的時間限制使相聲藝術(shù)在形式上不能充分展開；意識形態(tài)的限制導(dǎo)致相聲創(chuàng)作在題材上無法突破。同時，觀眾對劇場相聲和廣播電視相聲的感知具有質(zhì)的區(qū)別。相聲藝術(shù)表演在大眾媒介的傳播中被圖像化了，顯示器的邊框改變了受眾的審美過程。胡塞爾認為：“在知覺與圖像象征的或者符號象征的表現(xiàn)之間存在著一個無法逾越的本質(zhì)區(qū)別。在進行這類表象時，我們在意識中直觀到某種東西，它反映著或者符號的暗示著某個別的東西。……但是在知覺中就不是如此?！雹垡簿褪钦f，與劇場相比，通過顯示器傳播的相聲表演使受眾的投入度降低了。在劇場表中，觀眾直接以演員為對象，直觀到“相”和“聲”，通過想象投入到表演所營造的情境中。而面對顯示器，這種投入情景的可能性降低了。受眾以“一段相聲”為對象，這時“這段相聲說的怎么樣？”這種范疇意識在起作用，這對于藝術(shù)體驗而言顯然是不利的。在相聲藝術(shù)長期處于低谷的環(huán)境中，受眾看到電視中的相聲表演就會自發(fā)地產(chǎn)生一種類似“現(xiàn)在的相聲不好笑”的判斷，于是表演就很難讓受眾進入情景，“笑”自然就困難了。相聲的傳播可以而且常常脫離圖像，僅僅保留聲音的形式。這其實用另一種方式疏離了受眾和藝術(shù)品。相聲表演和音樂表演不同，音樂的欣賞可以是純粹直觀的形式，而相聲藝術(shù)必須傳達“意義”。相聲表演常常采用內(nèi)視角的敘事方式，敘事主體在話語中顯現(xiàn)，意義恰恰在于“某人”這個主體。也就是對于相聲受眾而言，“演員”常常是被意向的。僅保留聲音的相聲傳播中，演員的缺席分散了受眾對藝術(shù)品的投入度。相聲的互聯(lián)網(wǎng)的傳播并沒有消除顯示器或純聲音帶來的影響，但是其傳播的是劇場相聲。一方面，演員的表演風(fēng)格發(fā)生了變化，同時受眾也容易產(chǎn)生“自我辯護”的心理選擇，于是在web1.0互聯(lián)網(wǎng)傳播中，相聲逐漸開始復(fù)蘇。

第二代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的特點是交互性。對于受眾而言，可以更豐富地發(fā)布信息、共享信息是相比之下的最大變革。同時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展促進了媒介融合?！叭魏涡旅浇榈膬?nèi)容都是另一種舊媒介。”④羅伯特·洛根對麥克盧漢的延伸恰恰描述了當(dāng)下的媒介融合。相聲藝術(shù)這兩年開始也在通過這個融合媒體平臺實現(xiàn)進一步的發(fā)展。例如，陜西相聲演員苗阜、王聲2014年春晚之后被觀眾認識，兩年多以來“青曲社”的相聲作品通過各種互聯(lián)網(wǎng)平臺獲得廣泛傳播；完整的節(jié)目被碎片化之后通過網(wǎng)絡(luò)媒體和受眾轉(zhuǎn)發(fā)獲得了更多的受眾，例如岳云鵬通過《歡樂喜劇人》大幅提升了知名度。

三、 協(xié)助與認同：相聲藝術(shù)表演中的受眾

相聲藝術(shù)的新媒體傳播以劇場相聲為基礎(chǔ)，近來又開始了與電視娛樂節(jié)目的深度結(jié)合?，F(xiàn)場觀眾使電視或網(wǎng)絡(luò)受眾直接意識到其它欣賞者的存在，審美的主體間性發(fā)揮了作用。相聲藝術(shù)中欣賞者的這種協(xié)助一方面是知識的，一方面是情緒的。相聲表演中“抖包袱”的成功需要觀眾回憶和聯(lián)想的參與，觀眾個體的差異直接影響傳播效果。而群體觀眾在欣賞過程中實際上在進行一種相互協(xié)助，對于個體而言其它觀眾在發(fā)揮著類似捧哏演員的作用，在提示協(xié)助觀眾進行回憶和聯(lián)想。當(dāng)然，觀眾之間這種協(xié)助不是解釋，可能只是一陣笑聲或唏噓，但對于作為通俗藝術(shù)的相聲而言這些暗示足以產(chǎn)生不同的傳播效果。同時，群體觀眾營造了一種情緒氛圍，形成相互之間的情緒感染。 新媒體受眾之間無法形成情緒層面的相互感染，于是現(xiàn)場觀眾的在場必須成為相聲表演的組成部分。

現(xiàn)場觀眾之間是無意識地、被動地相互協(xié)助。對于新媒體受眾而言，更多的是有意識的、主動的認同。這種認同首先單向的發(fā)生在新媒體受眾與現(xiàn)場觀眾之間，其次是新媒體受眾之間的相互作用。一段相聲中的不同“包袱兒”的審美層次是有差異的，它們刺激“笑”發(fā)生所需的“聯(lián)想”具有難度上的區(qū)別。于是現(xiàn)場觀眾的笑聲使新媒體觀眾能獲得審美趣味被認同的感受。這種認同是單向的，相對也是比較模糊的。而新媒體受眾之間的認同則是相互的，同時也更為清晰準確。這種相互認同通過評論的形式來實現(xiàn)，從而表達更清晰的觀念和態(tài)度。在互聯(lián)網(wǎng)傳播中，受眾的認同也體現(xiàn)出集中化的特點，通過對某個名人的認同來實現(xiàn)相互認同。相聲的受眾也是如此。新媒體受眾通過對某個明星演員的認同，而形成群體，這個群體繼續(xù)吸引更多的受眾。當(dāng)下而言，這個過程的即時性也在不斷增強。評論形式從網(wǎng)絡(luò)留言演變?yōu)閷徝肋^程中的彈幕，受眾即時地發(fā)布自己對作品的感受和意見。這種互動形式本身就是以認同為目標，同時相聲藝術(shù)的特點也能適應(yīng)這種即時評論。例如，有聲語言的核心形式、內(nèi)容的通俗性等等，都大幅度的降低了評論對藝術(shù)欣賞的干擾。受眾的相互認同對于通俗性強、強調(diào)娛樂功能的相聲藝術(shù)來講是比較容易實現(xiàn)的，于是互動性的互聯(lián)網(wǎng)傳播通過受眾的相互認同增強了相聲藝術(shù)的傳播效果。

注釋：

①[美]埃德蒙·伯格勒：《笑與幽默感》，馬門俊杰譯，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第216頁。

②[德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，第179頁。

③[德]胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的方法》，倪梁康譯，上海譯文出版社1994年版，第144頁。

④[加]羅伯特·洛根：《理解新媒介——延伸麥克盧漢》，何道寬譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第314頁。

鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院)

【責(zé)任編輯：趙均】

本文系河南省宣傳部與鄭州大學(xué)共建招標課題“網(wǎng)絡(luò)文化傳播的社會影響研究”(項目編號：XMTGGCBJSQ24)的研究成果。