高滿(mǎn)良

（曲靖師范學(xué)院　西部農(nóng)村發(fā)展研究中心，云南　曲靖　655011）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播媒介阻滯因素分析

高滿(mǎn)良

（曲靖師范學(xué)院西部農(nóng)村發(fā)展研究中心，云南曲靖655011）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會(huì)提出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系充分融入社會(huì)各領(lǐng)域成為了文化建設(shè)的重要內(nèi)容，在這一進(jìn)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入鄉(xiāng)村社會(huì)卻面臨著諸多阻滯因素?；诖?，分析影響社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播媒介阻滯因素。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；鄉(xiāng)村社會(huì)；傳播媒介；阻滯因素

黨的十六屆六中全會(huì)提出加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以來(lái)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系充分融入社會(huì)各領(lǐng)域就成為了文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在這一進(jìn)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入鄉(xiāng)村社會(huì)卻面臨著諸多阻滯因素。目前，鮮有學(xué)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播與融入問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究，因此有必要對(duì)此進(jìn)行深化分析和研究。

1　學(xué)校媒介障礙

在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與演進(jìn)過(guò)程中，學(xué)校具有悠久的歷史。學(xué)校除了在教育層面能夠提高人們的素質(zhì)和文化認(rèn)知，滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需求外，從政治層面講，還承擔(dān)著傳播和維護(hù)某一階級(jí)統(tǒng)治所需要的政治觀(guān)念體系。對(duì)于這一點(diǎn)，有不少學(xué)者做了精辟的闡述。例如，美國(guó)教育家賀萊斯·孟恩就說(shuō)過(guò)：“教育是我們唯一的政治安全。在這個(gè)船以外，只有洪水”［1］。美國(guó)社會(huì)學(xué)家菲利普·韋克斯勒亦明確到：“必須把學(xué)校作為加工知識(shí)的機(jī)構(gòu)，作為服務(wù)意識(shí)形態(tài)功能的機(jī)構(gòu)來(lái)研究”［2］?？梢?jiàn)，學(xué)校在政治性意識(shí)形態(tài)傳播中的作用是直接、明顯的。但是，在我國(guó)大部分鄉(xiāng)村，學(xué)校教育主要針對(duì)的群體是中小學(xué)生，超越這一范疇，其政治傳播的作用就大大降低了。在大部分鄉(xiāng)村，成人教育機(jī)構(gòu)是十分匱乏的，可以說(shuō)基本上處于“空白狀態(tài)”。正因?yàn)槿绱耍M管目前的誠(chéng)信、敬業(yè)、愛(ài)國(guó)、守法與和諧等核心價(jià)值觀(guān)念已成為我國(guó)各類(lèi)學(xué)校教育中一個(gè)不可或缺的部分，大部分老師和學(xué)生已經(jīng)接受了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育，但對(duì)于居住于鄉(xiāng)間的農(nóng)民群體而言，常態(tài)化、規(guī)范化的學(xué)習(xí)途徑仍非常受限。

2　大眾傳播媒介障礙

一般意義上，大眾傳媒指的是在信息傳播過(guò)程中，居于職業(yè)傳播者和大眾之間的媒介體，包括圖書(shū)、雜志、報(bào)紙、唱片、廣播、電視及互聯(lián)網(wǎng)等形式。大眾傳媒由于具有速度快、范圍廣、影響力大等諸多優(yōu)勢(shì)，因而在政治領(lǐng)域，常被國(guó)家機(jī)構(gòu)或者政治組織用來(lái)提升人們的政治認(rèn)知，激發(fā)人們的政治情感以及灌輸某種政治文化規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值作為一種政治性意識(shí)形態(tài)，其要被廣泛撒播于人民群眾中間，同樣需要借助大眾傳播媒介的力量。因此，不論是電視節(jié)目還是書(shū)籍報(bào)刊，又或者是互聯(lián)網(wǎng)，都需要直接或間接地不斷推出反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)念的作品。借助于這些作品，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才會(huì)以一種更為簡(jiǎn)單、鮮活且低成本的方式被社會(huì)成員所接受。

但是，觀(guān)察現(xiàn)實(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些群體在接受大眾傳播媒介的政治影響之時(shí)，處于一種受阻滯的狀態(tài)，而農(nóng)民就是這樣一個(gè)群體。例如，從圖書(shū)、報(bào)紙、雜志這類(lèi)傳統(tǒng)大眾媒介的角度來(lái)分析，普通農(nóng)民就很難享受到此類(lèi)資源，因?yàn)檫@些資源實(shí)行有償?shù)某霭媾c發(fā)行，這意味著個(gè)體農(nóng)民若要享用，就必須自己支付資金購(gòu)買(mǎi)，或者由其他社會(huì)組織、個(gè)人或者國(guó)家政治機(jī)構(gòu)進(jìn)行免費(fèi)捐贈(zèng)。前一種方式，絕大多數(shù)收入不高且眼界狹窄的農(nóng)民不愿意選擇；后一種方式，由于許多地方政府財(cái)力、物力及人力等的有限性，同樣很難實(shí)現(xiàn)。這也正是為何現(xiàn)在不少鄉(xiāng)村，尤其是一些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍未建立圖書(shū)室的原因。另外，從電視、互聯(lián)網(wǎng)、廣播等這類(lèi)新型媒體的角度來(lái)看，由于不少鄉(xiāng)村信息化、數(shù)字化建設(shè)步伐滯后，以及廣大農(nóng)戶(hù)對(duì)信息化認(rèn)識(shí)的不足，因而，廣播、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化媒體難以進(jìn)入到每家每戶(hù)。在這種形勢(shì)下，農(nóng)民接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系系統(tǒng)教育和認(rèn)知的機(jī)會(huì)就大大減少了。

3　政黨組織媒介障礙

“政黨”一詞來(lái)源于拉丁文Part，其表層含義是結(jié)伙集團(tuán)活動(dòng)，后來(lái)逐步演變?yōu)閷?zhuān)指政治社團(tuán)、政治組織的概念。從時(shí)序上說(shuō)，政黨并不是人類(lèi)社會(huì)一經(jīng)形成便存在的組織，而是在階級(jí)、國(guó)家產(chǎn)生之后的一個(gè)特定歷史階段，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立，并逐步演變?yōu)槠毡檎维F(xiàn)象時(shí)產(chǎn)生的。作為具有強(qiáng)烈政治目的的組織，出于獲得和鞏固政權(quán)、擴(kuò)大本組織影響力以及爭(zhēng)取民眾支持等諸多方面的需要，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們往往會(huì)采取某些措施對(duì)其成員進(jìn)行政治教育和訓(xùn)練，以規(guī)范成員的政治行為，從而促使其成員形成共同的政治信仰、政治行為準(zhǔn)則和較高水平的政治技能。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，政黨這一組織是具有政治宣傳、教育之功能的。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的長(zhǎng)期執(zhí)政黨，同樣會(huì)將自己的政治主張、綱領(lǐng)、奮斗目標(biāo)及黨員的責(zé)任與義務(wù)等諸多涉及黨的知識(shí)傳播于本黨黨員及其普通民眾中間，以獲得社會(huì)成員最廣泛的認(rèn)知、理解與擁護(hù)。同時(shí)，出于維護(hù)國(guó)家安定、促進(jìn)社會(huì)和諧健康發(fā)展之需要，其甚至還會(huì)適時(shí)地凝練、總結(jié)進(jìn)步的政治觀(guān)念，并對(duì)之進(jìn)行廣泛的宣傳，以為人們的行為提供精神依據(jù)。正是在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生了。

但社會(huì)主義核心價(jià)值體系在偏遠(yuǎn)農(nóng)村的吸納效果并不理想。究其原因，筆者以為除了農(nóng)民綜合素質(zhì)較低、農(nóng)村信息流通滯緩、農(nóng)民生活貧困等諸多因素之外，還在于鄉(xiāng)村基層組織未發(fā)揮好教育、傳播之功能。具體來(lái)說(shuō)，首先農(nóng)村基層組織對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播工作未形成積極的態(tài)度。態(tài)度是人們基于自身道德觀(guān)和價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)上形成的對(duì)某事物的評(píng)價(jià)和行為傾向，具體表現(xiàn)為對(duì)外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向3個(gè)方面的要素。在同行為的發(fā)生及效果的關(guān)系上，一般認(rèn)為二者存在一致性聯(lián)系，即態(tài)度越積極，行為就越有可能發(fā)生，所取得的效果也就越好。反之亦然。同理，農(nóng)村基層組織要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播過(guò)程中取得良好的效果，也需要形成積極、認(rèn)真的態(tài)度。然而，受鄉(xiāng)村基層組織力量薄弱、黨員數(shù)量有限等諸多因素影響，目前這些基層組織的宣傳態(tài)度仍有待改善。其次，村黨支部未形成良好的社會(huì)主義核心價(jià)值體系傳播能力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播與吸納是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，其最終效果如何，除了受吸納客體的態(tài)度、能力等因素影響之外，傳播主體也是一個(gè)較為關(guān)鍵的方面。所以，基層組織若要使農(nóng)民了解、吸納社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其自身就必須先具有高超的傳播技巧與能力。為了達(dá)到此目標(biāo)，村黨支部及廣大農(nóng)民黨員必須熟知社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上將其以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的形式，與普通農(nóng)民群眾進(jìn)行交流溝通。但是，由于當(dāng)前村黨支部的成員大多出自行政村中的農(nóng)民，其所受教育的年限較短，一般不具備豐富的科學(xué)文化知識(shí)，因此無(wú)論是消化還是傳播核心價(jià)值觀(guān)念，對(duì)于他們來(lái)講都是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。因此，在上述諸因素的共同作用下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播成為了農(nóng)村基層組織無(wú)力解決的難題。

4　家庭媒介障礙

家庭是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會(huì)組織的基本單位，其有廣義和狹義之分：狹義指一夫一妻制構(gòu)成的單元；廣義則泛指人類(lèi)進(jìn)化不同階段所產(chǎn)生的各種家庭利益集團(tuán)，即家族。該文所提涉的家庭指的是廣義的概念，即指比一夫一妻制范圍更大的家庭集團(tuán)。由于家庭是人們最為經(jīng)常性的活動(dòng)場(chǎng)所，且家庭成員之間存在較為直接、天然的教育關(guān)系，因此家庭被眾多統(tǒng)治者作為最為廉價(jià)的政治教化場(chǎng)所。例如，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者就非常重視家庭在意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中的作用。為了增強(qiáng)傳播效果，他們甚至賦予了家庭懲處成員的司法權(quán)力。對(duì)于這一點(diǎn)，可以從歷史文獻(xiàn)中找到一些依據(jù)。例如，河北寧晉王氏族規(guī)就記載到：族人“不孝子弟，相嚷相罵，相打相訟，以大欺小，以卑傲尊，倚強(qiáng)凌弱”，“不顧道義”、“不畏法度”的，“輕則罰跪先祖前，重則量加責(zé)治”（咸豐《河北寧晉王氏族譜》）。另外，南海廖氏《家規(guī)》“禁淫穢”條也分列三款：第一，服屬內(nèi)乖戾失倫，送官按例治罪，當(dāng)事人永遠(yuǎn)革籍；第二，言語(yǔ)調(diào)戲婦女而生出事端，小則停胙三年，大則送官懲治；夜入人家，妄思無(wú)禮，或隱匿窺探，或恃酒胡鬧，本人停胙十年。還有，道光九年山東沂州《劉氏宗譜·宗規(guī)罰例》也規(guī)定：“諸侄孫忤逆不孝，干犯叔伯叔父者，當(dāng)合族責(zé)板二十，鎖祠堂內(nèi)反省四日。毆罵雙親者，重則六十，鎖祠堂內(nèi)三月。兄弟有序，弟不敬兄者，責(zé)板三十。兄以勢(shì)凌弟不友者，責(zé)十板”。從這些記載中可以看出，我國(guó)古代社會(huì)家庭在傳播以“忠、孝、仁、義、禮、信、法”等為內(nèi)容的核心價(jià)值觀(guān)念過(guò)程中所具有的重要作用。

那么，這是否意味著現(xiàn)在的農(nóng)村家庭也能夠傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系呢？對(duì)此，筆者不以為然。原因是，研究者強(qiáng)調(diào)家庭是政治社會(huì)化的主要場(chǎng)所時(shí)設(shè)定了一個(gè)特殊的條件，即以?xún)和?、青少年為主要針?duì)對(duì)象，家庭中父母、長(zhǎng)輩將自身所習(xí)得的政治價(jià)值觀(guān)念、政治心理、政治人格及態(tài)度等方面的東西以一種言傳身教的方式傳輸給后輩。按照這一思路，可以得出這樣的結(jié)論：家庭內(nèi)的政治教化行為主要遵循從家長(zhǎng)到未成年人的發(fā)生順序。然而，對(duì)于絕大多數(shù)身份已經(jīng)確定為農(nóng)民的人來(lái)說(shuō)，其已不再是孩童，因此家庭政治社會(huì)化的作用對(duì)他們來(lái)講是微弱的。具體到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播問(wèn)題上，就是鄉(xiāng)村孩童能夠直接或間接地從有見(jiàn)識(shí)的父母那里了解到價(jià)值體系所包含的內(nèi)容，并踐行到自己的行為當(dāng)中。但是，父母、長(zhǎng)輩卻一般不會(huì)主動(dòng)地接受未成年人的教育，去獲得所提倡的核心價(jià)值理念。從這一點(diǎn)上來(lái)講，家庭教育很難讓步入成年的農(nóng)民吸納核心價(jià)值觀(guān)?；蛟S有人會(huì)說(shuō)，鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)大范圍的概念，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在此領(lǐng)域的傳播不僅僅指成年農(nóng)民，那些未成年人也應(yīng)被包括其中。此種說(shuō)法有一定的道理。但即使在這一范圍，農(nóng)村家庭在培育兒童掌握、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系上也存在較大的問(wèn)題。例如，當(dāng)前我國(guó)不少農(nóng)村孩童的長(zhǎng)輩文化素質(zhì)比較低，他們不僅無(wú)法理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵及重要性，甚至其許多價(jià)值觀(guān)念本身就同核心價(jià)值存在沖突，因此其傳播主流價(jià)值觀(guān)的行為也就無(wú)從談起。又如，為了提高生活質(zhì)量，不少鄉(xiāng)村兒童的父母離開(kāi)了自己的家園，融入到現(xiàn)代化程度較高的城市打工。但因生活成本、教育體制等因素的限制，他們無(wú)法將自己的孩子遷入城市與其一起生活，而只能將他們留在農(nóng)村由老人看管。在這種情況下，即便有些有見(jiàn)識(shí)的鄉(xiāng)村父母理解了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其也很難向孩童傳輸?？傊?，不論是成年農(nóng)民，還是未成年的鄉(xiāng)村兒童，通過(guò)家庭習(xí)得社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)念都是較為困難的。

通過(guò)以上阻滯因素的分析，應(yīng)進(jìn)一步在媒介層面、路徑層面、操作策略層面，探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入鄉(xiāng)村社會(huì)的思路和對(duì)策，強(qiáng)化農(nóng)村文化建設(shè)，為鄉(xiāng)村繁榮發(fā)展夯實(shí)文化支撐和智力支持。

［1］約翰·杜威.人的問(wèn)題［M］.傅統(tǒng)先，邱椿，譯.上海：上海人民出版社，1986：34.

［2］轉(zhuǎn)引自邁克爾.W.阿普爾.意識(shí)形態(tài)與課程［M］.黃敬忠，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：15.

D64

A

1674-7909（2016）08-65-3

高滿(mǎn)良（1980-），男，講師，研究方向：鄉(xiāng)村社會(huì)治理、政治哲學(xué)。