■　秦　瓊　彭　濤

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共同體傳播:一種被忽視的傳播形態(tài)

■秦瓊彭濤

作為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念,共同體指的是以血緣、地域?yàn)榛A(chǔ),并擴(kuò)大為精神聯(lián)系的一種人類聚集方式。近代以降,社會(huì)的組織功能日益完善,共同體逐漸消逝。然而本文認(rèn)為,共同體并沒(méi)有消失,它依然存在著,在當(dāng)代表現(xiàn)出“脫域”性,不再以地域?yàn)橹饕募蟹绞?而是擴(kuò)大為心理聚集(集群)。本文認(rèn)為,已有的幾種傳播形態(tài)研究并不能涵蓋人類傳播的全部?jī)?nèi)涵,它們能夠解釋具體的傳播行為的發(fā)生和過(guò)程,也考慮到個(gè)體、群體心理因素對(duì)傳播的影響,但卻不能很好的從傳播的角度,解釋這種心理從何而來(lái),也不能很好地考察脫離具體空間限制的受眾,如何受到傳播的影響。因此,本文認(rèn)為,在既有傳播形態(tài)以外,還存在著一種為我們所忽視的傳播形態(tài)——共同體傳播。本文關(guān)注的即是以“脫域”為主要特征的當(dāng)代共同體中,傳播的發(fā)生和作用機(jī)制如何產(chǎn)生心理集群并維持心理集群的穩(wěn)定。

共同體；脫域；共同體傳播；心理集群

一、共同體的新內(nèi)涵

共同體,是社會(huì)學(xué)視域中考察人類聚集方式的一個(gè)范疇。在早期的社會(huì)學(xué)著作中,學(xué)者們認(rèn)為共同體是人基于群居特性而產(chǎn)生的以血親、地緣為基礎(chǔ)的自發(fā)聚集行為①。這種定義強(qiáng)調(diào)共同體中人們相互之間的直接聯(lián)系,將共同體視為人群集結(jié)的一種具體方式,人依附于土地。十七世紀(jì)工業(yè)革命開(kāi)始,生產(chǎn)力的提高推動(dòng)了人口數(shù)量的增長(zhǎng),而土地的人口承載量有限,“從原始社會(huì)到17世紀(jì)中葉英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命之前,世界人口增長(zhǎng)緩慢。1830年,世界人口總數(shù)達(dá)到10億。但從1830年開(kāi)始,世界人口增長(zhǎng)開(kāi)始加快,每增加10億人口的時(shí)間不斷縮短。到1930年,僅過(guò)了100年,世界人口總數(shù)達(dá)到20億。從1930年到1960年,僅過(guò)了30年時(shí)間,世界人口就增加到了30億,而從30億增長(zhǎng)到40億只用了14年時(shí)間。1987年,世界人口突破50億,增長(zhǎng)第5個(gè)10億人口的時(shí)間縮短為13年。1999年10月,我們迎來(lái)了世界60億人口日,這次增加10億人口僅用了12年”。一定范圍內(nèi)的土地人口承載量有限,為了求得生存,人不得不向他處遷移(表現(xiàn)在國(guó)家層面,則是對(duì)外擴(kuò)張)。傳統(tǒng)時(shí)代人與土地緊密依附的關(guān)系開(kāi)始松動(dòng)或被打破,以血緣為紐帶聚集在某一處的傳統(tǒng)也逐漸被弱化。城市因分工嚴(yán)密、產(chǎn)業(yè)化程度高成為人口流動(dòng)的主要趨向,這種聚集以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ),因而盡管有聚集的需求與實(shí)發(fā)行為,但人們相互之間的關(guān)系卻趨于疏離,傳統(tǒng)生活中直接或間接的面識(shí)關(guān)系在現(xiàn)代逐步消逝。傳統(tǒng)共同體概念尤其強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵,即它所代表的人與人之間基于血緣、地緣形成的親密關(guān)系、守望相助的狀態(tài)徹底消散。因此從“直接聯(lián)系”的角度上,共同體消亡了。它作為一種人類曾經(jīng)的聚集形態(tài),讓位于社會(huì)。

然而,事實(shí)果真如此嗎？安德森談及國(guó)家民族起源時(shí)認(rèn)為,國(guó)家民族是一種想象的共同體,人們假設(shè)自己和千萬(wàn)個(gè)并不相識(shí)的人處于同一疆界,并且在心理上彼此認(rèn)同②。安德森的研究視點(diǎn)除了強(qiáng)調(diào)疆域?qū)γ褡鍑?guó)家的認(rèn)同的重要性外,還揭示了共同體的一個(gè)重要特性:它不僅僅是一種地域性關(guān)系,同時(shí)它還蘊(yùn)含著“想象性關(guān)系”。為了更好理解這個(gè)觀點(diǎn),我們不妨引入一些例子:一所大學(xué)建校五十年總共有五十萬(wàn)名學(xué)生,這五十萬(wàn)名學(xué)生相互之間并不相識(shí),然而他們都認(rèn)為彼此之間有某種聯(lián)系。實(shí)際上,即便不考慮時(shí)空因素,他們中的絕大部分也不會(huì)認(rèn)識(shí)彼此,更不可能與對(duì)方發(fā)生具體關(guān)系。如果將該大學(xué)的校友視作一個(gè)共同體,從中可以看到成員之間聯(lián)系的精神性的一面。倘若將例子中的大學(xué)擴(kuò)大化,在一個(gè)即時(shí)人口六十萬(wàn)的城鎮(zhèn),人口幾百萬(wàn)的城市,以億為人口計(jì)數(shù)單位的省、國(guó)家里,人與人之間具體的聯(lián)系相對(duì)基數(shù)巨大的人口來(lái)說(shuō),是微乎其微的。但合理的想象為這種心理上的互動(dòng)、心理上的群體歸屬感提供了可能。

當(dāng)代有一個(gè)重要現(xiàn)象值得關(guān)注,人與人之間的互動(dòng)行為,可以不再受到地域的約束,現(xiàn)代社會(huì)借由信息、媒體等使人的互動(dòng)成為“不在場(chǎng)的在場(chǎng)”,將人的直接互動(dòng)行為轉(zhuǎn)化為“想象性互動(dòng)”——亦所謂共同體的脫域性——不需要以地域?yàn)榛A(chǔ)的關(guān)系。如北漂作為一個(gè)社會(huì)名詞,特指在北京打拼的人,他們沒(méi)有組織機(jī)構(gòu)和控制系統(tǒng),只是因?yàn)槎季奂诒本┒a(chǎn)生了某種微妙的心理聯(lián)系,人們把他們歸為一類,但實(shí)際上北漂之間并不存在具體的關(guān)系,也無(wú)法從社會(huì)屬性將其歸類,他們就是一個(gè)脫域的共同體。不需要具體的聯(lián)系,但在處境、價(jià)值(渴望在北京站穩(wěn)腳跟)、關(guān)切上存在共通點(diǎn)。有學(xué)者從學(xué)理角度研究“知識(shí)分子”的概念時(shí),同樣指出了在知識(shí)分子形成體制之前,大部分情況下,它只是對(duì)某種人的關(guān)注點(diǎn)、精神氣質(zhì)和價(jià)值觀作出的歸類。實(shí)際上,當(dāng)代的讀者、觀眾等群體也可視為脫域的共同體——不需要特定的接觸行為,在精神、價(jià)值觀、關(guān)注焦點(diǎn)等方面的共同處,使他們產(chǎn)生了心理集合行為,并由此延發(fā)出對(duì)心理群體的認(rèn)同?！八^脫域,我指的是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中,從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’?！雹?/p>

這種“想象性關(guān)系”,是共同體脫域性的重要表現(xiàn)形式,它作用于人的心理,使人發(fā)生“心理集中行為”。同時(shí),在某種程度上,早在共同體表現(xiàn)出“脫域”特性之前,人的這種心理集中行為就已廣泛存在。人作為群居動(dòng)物,在聚居中能滿足人對(duì)于安全感的需求。許倬云認(rèn)為水稻、小米、牧牛羊代表三種不同的生活方式,最終形成了平原、丘陵、草原文化⑤。擁有共同的生活方式,代表著“同類型”,而伴隨著生活方式而來(lái)的精神內(nèi)涵——價(jià)值觀、風(fēng)俗、語(yǔ)言等——經(jīng)過(guò)世代傳承,奠定了分類和認(rèn)同的基礎(chǔ)。當(dāng)代,作為最基本的共同體——家庭、家族——的形態(tài)發(fā)生了巨大變化,血緣不再是決定人口分布的重要因素,但家庭作為最基本的“心理集群”的形態(tài)并未發(fā)生變化?；谘壍募彝コ蓡T間的關(guān)系,本質(zhì)上是一種情感、精神關(guān)系；同樣地,對(duì)故鄉(xiāng)的依戀、對(duì)國(guó)家(民族)的認(rèn)同,更多的是從心理上將自己歸納為某一個(gè)類別,以此尋求心理上的安全感。

在文明高度發(fā)展、社會(huì)作為人類組織形態(tài)高度發(fā)達(dá)的今天,為什么還要對(duì)“共同體”的內(nèi)涵做出探討？正如前文所述,早在共同體時(shí)代,基于血緣、地域的聯(lián)系,最終都有擴(kuò)大為精神聯(lián)系的趨勢(shì)；而當(dāng)代共同體的物質(zhì)組織功能又表現(xiàn)出了脫域性——人與人之間的聯(lián)系不再主要的以“地域”為基礎(chǔ),從“地域”束縛中解放出來(lái)的人,在生理、心理層面,依然具有群居和“歸屬某類”的需求。生理上的群居表現(xiàn)為人群的高度集中(但這種集中不再以“面識(shí)”為特征,而是異質(zhì)的集中),心理上的集中則具有高度的承繼性(人總是在群體中尋求安全感),最終表現(xiàn)為對(duì)“同類”的認(rèn)同,它是一種自發(fā)的“心理集中”行為。在以往的研究中,對(duì)于共同體更多是從物質(zhì)組織層面予以探討,盡管也看到了“精神因素”在共同體中的重要作用,但未能深入挖掘共同體對(duì)于人的心理的重要影響。因此,在本文的視域中,共同體的概念如下:共同體是一種人類的聚集方式,是在一定地域范圍內(nèi),以血親、地緣、物質(zhì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的一種聚集方式,在當(dāng)代表現(xiàn)出“脫域”的性質(zhì),借由信息等“連接手段”從地域聚集轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦砭奂?成員表現(xiàn)為心理集群；同時(shí),共同體中代際傳承而來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言等精神性因素,對(duì)心理集群的形成和控制具有重要影響。

盡管對(duì)人類傳播形態(tài)的考察,微觀至人內(nèi)傳播、宏觀到大眾傳播,已經(jīng)有十分詳盡的研究,然而本文認(rèn)為,已有的幾種傳播形態(tài)研究并不能涵蓋人類傳播的全部?jī)?nèi)涵,它們能夠解釋具體的傳播行為的發(fā)生和過(guò)程,也考慮到個(gè)體、群體心理因素對(duì)傳播的影響,但卻不能很好的從傳播的角度解釋這種心理從何而來(lái),也不能很好的考察脫離具體空間限制的受眾如何受到傳播的影響。因此,本文認(rèn)為,在既有傳播形態(tài)以外,還存在著一種為我們所忽視的傳播形態(tài)——共同體傳播。

二、共同體傳播與其他傳播形態(tài)的比較

所謂共同體傳播,就是研究以脫域?yàn)橹饕卣鞯漠?dāng)代共同體中的傳播問(wèn)題,它的傳播對(duì)象更多表現(xiàn)為心理集群,它具有不同于其他幾種人類傳播形態(tài)的特質(zhì),共同體傳播以教育、語(yǔ)言、風(fēng)俗來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳播對(duì)象的隱性控制。

1.共同體傳播與人際傳播。人際傳播,指的是面對(duì)面的直接傳播,它是幾種傳播形態(tài)中最普遍的一種。人際傳播基于具體的互動(dòng)行為,對(duì)象的確定性高,互動(dòng)即時(shí)；共同體傳播面向不確定的心理集群,交互性較差,依賴人際傳播手段,但又不限于面對(duì)面的互動(dòng)。在家庭中,人際交互是共同體傳播發(fā)生作用的主要手段,但對(duì)象范圍擴(kuò)大后,就需要借助群體乃至大眾化的傳播手段了。

2.共同體傳播與群體傳播。群體傳播,是在群體中進(jìn)行的信息傳播活動(dòng),群體指的是具有一定同質(zhì)性的人群的集合。在傳統(tǒng)的群體傳播定義中,突出了人群的集合這一概念,也就是群體本身存在物質(zhì)空間上的集合行為。而以脫域?yàn)樘卣鞯墓餐w中,成員間的集合行為發(fā)生在心理層面。因此,從交互性看,共同體傳播的不確定性較高,互動(dòng)性差；但是在群體中,由于人們本身具有某種類似屬性,又發(fā)生了具體的集合行為,所以這種不確定性大大降低。

3.共同體傳播與組織傳播。組織傳播,指的是在組織內(nèi)和組織外進(jìn)行的傳播,是一種在“統(tǒng)一意志”控制之下、成員之間具有嚴(yán)格角色分工的信息傳播活動(dòng)。組織成員生理和社會(huì)屬性的趨同、基于物質(zhì)空間的集中、傳播的發(fā)生多借助等級(jí)制度,使得群體意識(shí)(組織是具有體系化控制系統(tǒng)的群體)的產(chǎn)生與控制都趨于穩(wěn)定。共同體傳播更強(qiáng)調(diào)心理集合,是對(duì)心理趨同性的凸顯,認(rèn)同一旦產(chǎn)生,穩(wěn)定性較高。現(xiàn)代文學(xué)史中的“同人雜志”,是由一批抱持同樣理念(社會(huì)的、文學(xué)的等)的人創(chuàng)辦的,創(chuàng)辦之后,無(wú)數(shù)讀者因被相通的理念號(hào)召而形成心理集群。盡管從雜志本身出發(fā),主要作者和編輯之間是存在真實(shí)互動(dòng)的,但在更大范圍意義上的同人雜志,其對(duì)于讀者乃至社會(huì)的影響,是表現(xiàn)出脫域性的——讀者之間相識(shí)的可能性較小,對(duì)社會(huì)的影響也主要表現(xiàn)為社會(huì)思潮。

4.共同體傳播與大眾傳播。大眾傳播是傳播“特定的信息”,面向的受眾總是在某一個(gè)范圍內(nèi)的“特定”大眾,它依賴組織化的傳播體制、技術(shù)手段,否則就無(wú)法發(fā)生并存在互動(dòng)性。共同體傳播并非特定信息,在許多情況下,人們對(duì)其“不自覺(jué)”,例如語(yǔ)言、風(fēng)俗、教育等,從這個(gè)意義上說(shuō),它是一種單向傳輸,反饋滯后。語(yǔ)言的進(jìn)化、風(fēng)俗的重塑、教育的革新都需要相當(dāng)?shù)臅r(shí)間。

通過(guò)與人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播的比較可知,共同體傳播具有如下特點(diǎn):互動(dòng)性較差；反饋滯后；缺乏嚴(yán)密的控制系統(tǒng)；傳播對(duì)象的選擇性、確定性較差；它需要借助人際、群體和大眾傳播手段,但又不限于某一種；具有排外性,是針對(duì)共同體成員的傳播。

三、共同體傳播的作用機(jī)制

共同體傳播是面向心理集群的傳播,它的作用機(jī)制是什么,或者說(shuō)有哪些因素在其中發(fā)揮著重要的作用？

1.語(yǔ)言的控制性

共同體傳播中,語(yǔ)言的作用有兩個(gè)層面,一是傳達(dá)意義,二是控制,這兩層作用都有利于心理集群的形成。

在共同體傳播中,語(yǔ)言不僅是介質(zhì),同時(shí)也是構(gòu)成心理集群的重要要素。同一種語(yǔ)言,會(huì)造成心理上的天然親近感。語(yǔ)音、語(yǔ)素、語(yǔ)法是約定俗成的結(jié)果,一旦形成就具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和約束性。我們時(shí)常會(huì)感受到詞不達(dá)意,就是因?yàn)樵诒磉_(dá)之時(shí)首先要將意義轉(zhuǎn)化為規(guī)則,用別人“能理解”的方式將之傳播出去,而規(guī)則很多時(shí)候是違背人的本性的。嬰兒在學(xué)會(huì)語(yǔ)言的同時(shí)壓制住了許多可能的表述,這也是為什么語(yǔ)言能力尚不完善的小孩常有驚人之語(yǔ),但隨著年歲漸長(zhǎng),他的表述會(huì)越來(lái)越“正規(guī)”。

共同體傳播中語(yǔ)言的控制作用還表現(xiàn)在,幾乎所有的意義都是借由語(yǔ)言傳遞的,文字是語(yǔ)言的物質(zhì)化,語(yǔ)言本身就蘊(yùn)含了一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。漢語(yǔ)和英語(yǔ)的區(qū)別不僅表現(xiàn)在讀音上,也是兩種思維方式和文化的表現(xiàn)。在對(duì)親屬關(guān)系的表述上,即可看出兩種文化的差異。英語(yǔ)中用“brother”“sister”“cousin”“grandparent”來(lái)表示復(fù)雜的親屬關(guān)系,從讀音和字面很難分辨他們之間的關(guān)系。漢語(yǔ)中“兄”“弟”“姐”“妹”“姨佬表”“姑舅佬表”“祖父母”“外祖父母”分得一清二楚。這個(gè)例子就充分體現(xiàn)了兩種文化中對(duì)親屬關(guān)系的不同態(tài)度。中國(guó)文化重視家族、親疏里外,如何稱呼對(duì)方是一門學(xué)問(wèn)；西方文化則更重視個(gè)人和平等,因此他們?cè)谌穗H交往中常以姓名互稱。

除自然語(yǔ)言外,還存在著“話語(yǔ)”等語(yǔ)言。例如,傳播學(xué)學(xué)科的知識(shí)框架、研究重點(diǎn)、典型理論,都可視為本學(xué)科的“話語(yǔ)”,只有操持同樣的“話語(yǔ)”“話語(yǔ)規(guī)則”,相互之間才能實(shí)現(xiàn)溝通,更借由“話語(yǔ)”產(chǎn)生對(duì)本學(xué)科及其成員的認(rèn)同。

2.教育的儀式化

教育作為共同體傳播的構(gòu)成要素之一,它的重要作用在于通過(guò)儀式化的方式——如入學(xué)、考試、言說(shuō)方式、資格認(rèn)定等形式——將該共同體中通行的意識(shí)形態(tài)、文化、學(xué)科建構(gòu),賦予合法性并代際傳承。

教育是一種儀式,不僅是培養(yǎng)人的重要手段,而且還是獲得文化資本的重要工具。布爾迪厄認(rèn)為，文化資本以三種不同的狀態(tài)存在:第一,它指一套培育而成的傾向,這種傾向被個(gè)體通過(guò)社會(huì)化而加以內(nèi)化,并構(gòu)成了欣賞與理解的框架。一個(gè)人可以僅僅通過(guò)理解其意義就“消費(fèi)”文化商品。這樣,文化資本以一種身體化的狀態(tài)存在,也就是文化資本與人構(gòu)成一種人身依附關(guān)系,僅為消費(fèi)它的個(gè)人占有。這種以身體化形式存在的文化資本的積累開(kāi)始于孩童時(shí)代。第二,文化資本的積累需要相應(yīng)的文化能力。第三,文化資本是以機(jī)構(gòu)化的形式存在的,亦即教育文憑制度。以上對(duì)文化資本的分析可以得出,一個(gè)人要想占有大量的文化資本,首先要有接近該資本的經(jīng)濟(jì)條件；其次還要有一定的文化能力；最后文化資本要發(fā)揮作用還必須使其“合法”,教育文憑制賦予這種積累以合法性⑤。

在人們的觀念中,接受良好的教育能享受較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位,同時(shí)教育能促使社會(huì)階層之間的流動(dòng)。但實(shí)際上,這種觀念本身就是一個(gè)偽命題。文化資本的積累早在孩童時(shí)代就開(kāi)始進(jìn)行,學(xué)校是主要場(chǎng)地,通常情況下,文化資本可以通過(guò)代際傳遞。因此在現(xiàn)實(shí)生活中,父母具有較高文化水平,其子女大部分情況下會(huì)比出身于文化水平較低的家庭的同齡人掌握更多的文化資本。文化資本不僅是知識(shí),同時(shí)還包括知識(shí)的獲取方式,學(xué)習(xí)方式以及一整套與之相適應(yīng)的生活方式。文化資本的隱匿特性使得附著于其上的階級(jí)不平等不易于被發(fā)現(xiàn),而被巧妙的與人的天賦、智力和勤奮程度聯(lián)系起來(lái)。

教育作為共同體傳播的構(gòu)成要素之一,它的重要作用在于掩蓋階層不平等,同時(shí)通過(guò)教育塑造其成員。該共同體中通行的價(jià)值規(guī)范、習(xí)俗、生活方式等同樣也是通過(guò)教育為成員所熟知。在習(xí)得某種價(jià)值規(guī)范的同時(shí),必然排除了對(duì)立的一種。此處談到的教育雖然在某些類型的共同體如宗教和政治中表現(xiàn)形式不同,但本質(zhì)差別不大。教育本身是一種儀式,在宗教共同體和政治共同體中,同樣存在儀式及儀式化問(wèn)題。例如學(xué)習(xí)宗教教義和政黨黨綱,通過(guò)洗禮、入黨得到認(rèn)同,借此培養(yǎng)對(duì)宗教和政黨的忠誠(chéng)。

3.媒介的心理聯(lián)結(jié)力

在構(gòu)建心理集群層面上,媒介發(fā)揮的作用不容忽視,每當(dāng)一個(gè)重大事件發(fā)生時(shí),通過(guò)媒介關(guān)注此事件的人結(jié)成了天然的心理集群。例如對(duì)環(huán)保問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、房地產(chǎn)調(diào)控的集中報(bào)道,會(huì)在短時(shí)間內(nèi)集中起一批人,他們彼此不認(rèn)識(shí),但在心理上保有同樣關(guān)切,甚至?xí)纬奢浾撝黧w,推動(dòng)該事件的發(fā)展。無(wú)數(shù)個(gè)網(wǎng)絡(luò)事件的發(fā)展證明了這一點(diǎn)。媒介又是強(qiáng)化既有心理集群的重要工具,人們通過(guò)媒介學(xué)習(xí)語(yǔ)言、價(jià)值觀等。媒介著重展示本共同體中通行的文化。如在儒家文化圈中的媒介產(chǎn)品幾乎都表述出對(duì)家庭的重視，對(duì)勤勞、節(jié)儉、善良等美德的追求。

4.傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承性

從共同體的角度來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)習(xí)俗是意義的傳承和構(gòu)成心理集群的紐帶。對(duì)于個(gè)人而言,傳統(tǒng)習(xí)俗的重要作用是進(jìn)一步社會(huì)化的過(guò)程,通過(guò)享有共同的儀式,不僅可以習(xí)得在一個(gè)共同體中通行的標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)也是從心理上將個(gè)人歸類的重要途徑。如漢民族的清明祭祖習(xí)俗,就是強(qiáng)化家族的心理連接。祭祖儀式既是對(duì)先人的追憶尊崇,同時(shí)又表示現(xiàn)世的人是一脈相承的,無(wú)論他們?cè)趯?shí)際生活中是否來(lái)往。

在歷史進(jìn)程中會(huì)產(chǎn)生許多習(xí)俗,只有少部分會(huì)被人們賦予意義并儀式化而成為傳統(tǒng),被挑選出來(lái)的經(jīng)過(guò)代際傳遞而成為傳統(tǒng)的一部分,被賦予更多的意義?！斑^(guò)年”起源于古人用貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮的方式驅(qū)趕怪獸,隨后成為期盼來(lái)年美好光景的象征；端午節(jié)起源于用粽子喂魚以保存屈原尸體,逐漸演變?yōu)榫拺亚臍夤?jié)。傳統(tǒng)習(xí)俗作為文化的組成部分,它的分布并不以地理疆界為界限,亞洲有不少國(guó)家都過(guò)年(韓國(guó)還過(guò)端午節(jié)),認(rèn)為傳統(tǒng)習(xí)俗屬于某一個(gè)民族和國(guó)家的想法,忽視了傳統(tǒng)習(xí)俗背后的歷史心理因素。

四、共同體傳播的現(xiàn)狀與未來(lái)

當(dāng)代,共同體的脫域性和歷時(shí)性的一面,造就了心理集群的產(chǎn)生,心里集群是認(rèn)同的基礎(chǔ),也是共同體穩(wěn)定性的來(lái)源。然而,多元價(jià)值觀、多元生活方式和多元傳播途徑,為心理集群的形成造成障礙,沖擊了共同體的穩(wěn)定。

(一)共同體傳播的現(xiàn)狀

1.心里集群的離散趨勢(shì)

信息社會(huì),高度發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)、流動(dòng)性巨大的人口都加劇了心理集群離散的進(jìn)程。城市在人類歷史中的重要作用不言而喻,它幾乎是現(xiàn)代世界的根基。工廠、機(jī)器、交通網(wǎng)、大眾媒介的產(chǎn)生都與它密切相關(guān)。借由城市,從前相對(duì)封閉的村落城鎮(zhèn)聯(lián)系起來(lái),交通網(wǎng)的發(fā)達(dá)又進(jìn)一步促進(jìn)城市之間的聯(lián)系,人口在更大范圍內(nèi)流動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中不斷分散到各地的人從心理層面開(kāi)始了離散的進(jìn)程。在原先那種相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中,人的心理呈現(xiàn)穩(wěn)定保守的態(tài)勢(shì)。帕克在研究移民報(bào)刊時(shí),曾將移民的讀報(bào)行為視作主動(dòng)和被動(dòng)融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境的策略。他發(fā)現(xiàn),隨著時(shí)間的推移,移民報(bào)刊會(huì)越來(lái)越多的關(guān)注當(dāng)?shù)匦畔?移民們通過(guò)報(bào)紙保持與故國(guó)的心理聯(lián)系,又通過(guò)它建立新的感情,它是連接過(guò)去和當(dāng)下的橋梁。當(dāng)移民們從語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面都逐步適應(yīng)新國(guó)家后,他們又會(huì)將本地報(bào)紙作為獲取信息的首要渠道。現(xiàn)代社會(huì)“移民”無(wú)處不在,“移民”的過(guò)程既是強(qiáng)化聯(lián)系又是日益離散的過(guò)程。

2.媒介的時(shí)代化

報(bào)紙、書籍的閱讀過(guò)程,伴隨著“默讀”——它是一種隱私性的行為,也是將外部信息內(nèi)化的行為。廣播、電視的聲畫特性,使信息傳播具有“公開(kāi)性”。個(gè)人在收聽(tīng)廣播、看電視的時(shí)候,旁人是有可能獲知他所關(guān)注到的內(nèi)容的,但“默讀”則在一定程度上保護(hù)了個(gè)人的“隱私”。以書籍為代表的信息接收方式某種意義上將公共事務(wù)的關(guān)注轉(zhuǎn)移到私人領(lǐng)域——人總是在閑暇之余看報(bào)讀書的。電子媒體則朝著相反的方向發(fā)展,它將私人領(lǐng)域擴(kuò)大到公共關(guān)切之上,它的便捷性(尤其是新媒體)使得任何時(shí)候都可以輕易地傳播、接收信息。默讀的私隱性還包含著理性思考的可能性。廣播、電視有時(shí)間的限制,加之受眾范圍廣,受眾也不需要具備較高文化水平,決定了它傳遞的信息多是淺層次的,產(chǎn)生理性合意的可能性較小。當(dāng)代,電子媒介對(duì)紙質(zhì)媒介的沖擊相當(dāng)之大,盡管許多紙質(zhì)媒體采用電子化的策略,但考慮到使用習(xí)慣和媒介接觸經(jīng)驗(yàn),它們能否因?yàn)殡娮踊臀龔那暗摹胺鞘鼙姟?則有待商榷。媒介的發(fā)展快于受眾的發(fā)展,受眾層級(jí)差別尚未解決之前,媒介作為工具出現(xiàn)了過(guò)分追求現(xiàn)代化、電子化的趨勢(shì),實(shí)際上加劇了受眾的分離。“默讀”代表的傳統(tǒng)信息接收方法,與“聽(tīng)”“看”“瀏覽”為代表的現(xiàn)代信息接受方式,它們之間的差別并不在于選擇何種媒介作為獲取信息的途徑,而是來(lái)自于受眾自身的層級(jí)差別——他所處的環(huán)境、接受的教育以及繼承而來(lái)的資本。當(dāng)代,媒體作為經(jīng)營(yíng)組織出于市場(chǎng)的考量,在技術(shù)層面上不斷更新?lián)Q代,加劇了受眾離散的可能。任何時(shí)代,精英總是先于普通民眾掌握更多的媒介資源和媒介使用能力,因此盲目提倡電子化、信息化的觀念,是有利于精英階層利益的。普通受眾在物質(zhì)上與精英階層的差距在現(xiàn)代社會(huì)有逐步擴(kuò)大的趨勢(shì),精神層面又漸行漸遠(yuǎn),溝通渠道的不暢通,使得社會(huì)心理同樣表現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的態(tài)勢(shì),并有發(fā)展為階層對(duì)立的可能,而在一個(gè)成員構(gòu)成多樣化的心理集群中,一旦階層對(duì)立出現(xiàn),它的穩(wěn)定性就被嚴(yán)重削弱了。這一點(diǎn),當(dāng)下普遍存在的“仇富”“仇官”以及熱衷于“標(biāo)簽化”某些群體的現(xiàn)象,實(shí)際就是一種心理集群的離散信號(hào)。

3.語(yǔ)言的多元化

與現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)性相適應(yīng)的,還有語(yǔ)言的多樣化。語(yǔ)言的多元化折射出社會(huì)心理的異化。在一個(gè)共同體中,語(yǔ)言不僅是傳播信息的媒介,同時(shí)它本身就是一套“意義”。當(dāng)代,語(yǔ)言的多樣化表現(xiàn)在外來(lái)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)原有語(yǔ)言的沖擊。盡管語(yǔ)言是在歷史進(jìn)程中不斷揚(yáng)棄的,但語(yǔ)言的變化不僅是語(yǔ)音、語(yǔ)義的改變,同時(shí)還是不同文化較量的結(jié)果?！翱蓸?lè)”“沙發(fā)”都是英語(yǔ)中譯而成的新詞語(yǔ),它們不僅是飲料和家具而已——更是一種“新型”生活方式。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)對(duì)通用語(yǔ)的影響隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展越演越烈,通用語(yǔ)是社會(huì)契約的結(jié)果,本身象征權(quán)威、正統(tǒng)和規(guī)范；網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)大多不遵語(yǔ)法、含義戲謔、流行周期短,它是對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)的反叛,遵從另一套規(guī)則。塔爾德在研究社會(huì)控制時(shí)認(rèn)為,通常情況下,底層總是模仿上層的,但在社會(huì)根基不穩(wěn)時(shí),為了“討好”底層,上層會(huì)出現(xiàn)低姿態(tài)的親近,主動(dòng)或被動(dòng)模仿底層。⑥使用語(yǔ)言的過(guò)程是主動(dòng)認(rèn)同一個(gè)環(huán)境的過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)中,很少甚至從來(lái)不使用網(wǎng)絡(luò)媒體的人,是很難理解其特有的語(yǔ)言的。網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)衍生到規(guī)范用語(yǔ)中,可以看做是社會(huì)層級(jí)心理的反映,它們本身具有反叛草根戲謔的特性,是對(duì)現(xiàn)實(shí)中話語(yǔ)權(quán)缺失的一種補(bǔ)償,而一些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)被納入通用語(yǔ)的使用中,就可以看作是這種逆模仿的表現(xiàn)。語(yǔ)言是一個(gè)歷史心理過(guò)程,它所蘊(yùn)含的意義超過(guò)它的工具性。

4.人的理性化

在本文中,理性的含義基于韋伯提出的“理性的生活方式”,指的是有計(jì)劃、有目的、“經(jīng)濟(jì)的”、善于運(yùn)用規(guī)律規(guī)則來(lái)從事某項(xiàng)活動(dòng)⑦。在一個(gè)追求快速發(fā)展和“最經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代中,環(huán)境的快速變動(dòng)、人口的流動(dòng)、傳統(tǒng)的衰落,帶來(lái)了人的異化和疏離。傳統(tǒng)時(shí)代的熟悉感進(jìn)一步剝離,心理集群的建立和控制難度越來(lái)越大,媒介的信息化發(fā)展加劇社會(huì)層級(jí)不平等,城市化進(jìn)程催生大量現(xiàn)代移民。在一個(gè)幾乎都是陌生人的時(shí)代,以往那種從心理上將自己歸屬為某一類,并通過(guò)習(xí)俗、語(yǔ)言等與之產(chǎn)生心理聯(lián)結(jié)的做法,似乎也難以奏效了。于是在個(gè)人心理層面,冷漠、疏離成為他最突出的心理特征。傳播途徑的多樣化、便捷化又導(dǎo)致了共識(shí)的形成和控制難度的加大。各種“異見(jiàn)”對(duì)原有價(jià)值觀念的沖擊,并不一定帶來(lái)進(jìn)步,相反正由于異見(jiàn)的多樣性和不可控性,它極有可能成為新利益團(tuán)體的工具,動(dòng)搖整個(gè)心理集群的根基。近年來(lái),網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)的“左”“右”“民粹”“民族主義”言論擁有為數(shù)不少的擁躉,是應(yīng)該引起重視的。

在這種時(shí)代背景下,無(wú)論是傳播手段還是方式都出現(xiàn)了鮮明的變化。共同體依靠語(yǔ)言、媒介、習(xí)俗、教育等傳播手段實(shí)現(xiàn)控制和建立心理集群的方法,也隨之發(fā)生改變。媒介能夠?qū)㈥P(guān)注引導(dǎo)到特定的方向,但傳播技術(shù)革新導(dǎo)致信息封鎖的可能性越來(lái)越小,傳播工具的多樣化提升了關(guān)注的多樣性,使得在短時(shí)間內(nèi)將大部分人限定在某一信息范圍之內(nèi)的難度也越來(lái)越大。媒介對(duì)時(shí)效性、眼球效益的極致追逐,導(dǎo)致在傳播工具選擇上的盲目信息化,實(shí)際上是最有可能造成對(duì)事件的誤讀誤報(bào)以及媒介暴力的。隨之而來(lái)的公信力下降、發(fā)行量、收視率的下降,又會(huì)導(dǎo)致惡性循環(huán)。在這種媒介生態(tài)中,人們極有可能出現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的誤判。(“彭宇案”之后的一系列類似事件就是如此)于是,人也不可避免的出現(xiàn)了理性化的趨勢(shì)——尋求安全感的最好方式是只關(guān)注個(gè)人領(lǐng)域,以免引起不必要的麻煩,并且表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度重視,畢竟在一個(gè)瞬息萬(wàn)變充滿不安感的環(huán)境中,物質(zhì)利益是最能保障一個(gè)人的基本需求的。

(二)共同體傳播的未來(lái)

人會(huì)在心理將自己“歸類”,實(shí)際是人渴望從環(huán)境中尋求群體支撐的意識(shí)投射。當(dāng)巨大的流動(dòng)性、語(yǔ)言的控制性和社會(huì)心理多元化趨勢(shì)日益明顯時(shí),心理集群的穩(wěn)定就受到?jīng)_擊。

然而,人類心理的演變是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程,無(wú)論怎樣變化,人對(duì)于熟悉感、安全感的重視是與他的生物特性緊密相連的。因此,即便當(dāng)代社會(huì)心理集群的控制和穩(wěn)定都較為困難,但只要人的這種心理特性依舊存在,共同體就會(huì)始終存在。例如“過(guò)年”這個(gè)風(fēng)俗,不管它的形式在歷史進(jìn)程中發(fā)生了怎樣的改變,但人們通過(guò)“過(guò)年”期盼新一年有好運(yùn)道的心理不會(huì)改變。

隨著時(shí)代的發(fā)展,家庭、家族這種最原始的共同體也許也會(huì)消逝,但只要人的生物特性沒(méi)有改變、人的“心理集合行為”依舊存在,共同體就會(huì)在另一個(gè)層面永存。這也是為什么,筆者要提出“共同體傳播”這個(gè)概念。

注釋:

①[德]斐迪南·滕尼斯:《共同體與社會(huì):純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》,林榮遠(yuǎn)譯,商務(wù)印書館1999年版,第65頁(yè)。

②[美]本尼迪克·安德森:《想象的共同體:民族主義的起源與散布》,吳叡人譯,上海人民出版社2005年版,第18頁(yè)。

③[英]安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》,田禾譯,譯林出版社2000年版,第18頁(yè)。

④許倬云:《說(shuō)中國(guó):一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》,廣西師范大學(xué)出版社2015年版,第20頁(yè)。

⑤[美]戴維·斯沃茨:《文化與權(quán)力:布爾迪厄的社會(huì)學(xué)》,陶東風(fēng)譯,上海譯文出版社2012年版,第88頁(yè)。

⑥[法]塔爾德:《傳播與社會(huì)影響》,何道寬譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版,第149頁(yè)。

⑦[德]馬克思·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》,康樂(lè)譯,廣西師范大學(xué)出版社2010年版,第181頁(yè)。

(作者秦瓊系華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生;彭濤系華中師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師)

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