■　李欣人

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再論精神交往:馬克思主義傳播觀與傳播學(xué)的重構(gòu)

■李欣人

在新媒體技術(shù)變革的引領(lǐng)下,當(dāng)代傳播學(xué)也面臨著主題的轉(zhuǎn)換和形態(tài)的轉(zhuǎn)變。傳播學(xué)傳統(tǒng)理論視野的缺陷,要求我們從科學(xué)主義的對立面對傳播做出全新的解釋。馬克思主義的傳播觀是建立在其獨(dú)特的精神交往理論基礎(chǔ)上的。交往視野下的現(xiàn)代傳播觀,蘊(yùn)涵著交互平等觀念的價(jià)值預(yù)設(shè),強(qiáng)調(diào)傳播對人的發(fā)展價(jià)值。這種傳播觀理應(yīng)體現(xiàn)在傳播學(xué)基礎(chǔ)理論的建構(gòu)中,而且勢必會在傳統(tǒng)理論中掀起一場思想的革命,使傳播活動的價(jià)值意義得以充分地凸顯。交往理論在對傳播的內(nèi)涵、要素、結(jié)構(gòu)、動因、機(jī)制等問題的探究上,都提供了全新的視角和思路,對于我們深化傳播學(xué)研究有著十分重要的意義,可以從本體論高度和價(jià)值層面對傳播學(xué)的所有領(lǐng)域提供普遍指導(dǎo)。

精神交往；傳播學(xué)；馬克思主義

在新媒體技術(shù)的引領(lǐng)下,當(dāng)代傳播學(xué)也面臨著研究母題的轉(zhuǎn)換和理論形態(tài)的改變。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳統(tǒng)研究為傳播學(xué)的研究搭起了基本框架,但這種框架也成為一種思維、視野和方法的束縛,使我們對新媒體的研究轉(zhuǎn)向缺乏足夠理論儲備和行之有效的研究方法。傳統(tǒng)傳播學(xué)的科學(xué)主義研究范式,在新媒體環(huán)境下普遍出現(xiàn)了不適應(yīng)的狀況。其主要研究方法開始受到人們的質(zhì)疑,傳播研究領(lǐng)域劃分的有效性受到?jīng)_擊,傳播學(xué)的效果研究、受眾研究和傳播者研究都面臨著前所未有的挑戰(zhàn),許多研究的假說和理論開始失效或因?yàn)椴糠质Ф艿劫|(zhì)疑與修正。傳播學(xué)在數(shù)字時(shí)代的困境,呼喚一種適應(yīng)新媒體發(fā)展需要的理論視角和方法的介入,以擺脫傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)研究方法的局限。

陳力丹先生的《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》,系統(tǒng)展現(xiàn)了馬克思和恩格斯開放的思想體系,對我們認(rèn)識傳播活動有極高的理論價(jià)值。但交往理論在新媒體環(huán)境下對傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)的作用與意義,學(xué)術(shù)界探討的還很不充分。應(yīng)該看到,對于交互性極強(qiáng)的新媒體,傳統(tǒng)的大眾傳播理論已難以合理地解釋其傳播現(xiàn)象。因此,傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究必須從方法到理論都做出重大調(diào)整,才能適應(yīng)新的傳播形勢的發(fā)展需要。而借助交往理論這個(gè)塵封已久的理論寶庫,我們可以很好地彌補(bǔ)傳播學(xué)現(xiàn)有科學(xué)主義范式視野與結(jié)構(gòu)的局限。

一、內(nèi)涵反思與主體確立

馬克思主義的傳播觀是建立在其獨(dú)特的精神交往理論基礎(chǔ)上的。交往(Verkehr)是馬克思主義哲學(xué)研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容,特別是唯物史觀的一個(gè)基本范疇。早在1845年,馬克思和恩格斯就在他們共同合作的《德意志意識形態(tài)》中正面考察了人的交往問題,奠定了研究的方向和基礎(chǔ),在此后所發(fā)表的許多著作中,也對交往范疇作過廣義或狹義的說明。在精神交往的視野下,傳播有著迥異于傳統(tǒng)理論的內(nèi)涵界定。

傳播內(nèi)涵的界定，主要取決于傳播學(xué)學(xué)科體系的整體框架和方法論傾向。信息傳播是傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對傳播內(nèi)涵的經(jīng)典解釋,這是一種典型的科學(xué)主義傳播觀。事實(shí)上,從20世紀(jì)40年代信息科學(xué)誕生以后,許多傳播學(xué)家在界定傳播概念的時(shí)候都突出強(qiáng)調(diào)傳播的信息屬性。例如著名傳播學(xué)家施拉姆(Wilbur Schramm)在《傳播是怎樣運(yùn)行的》一文中寫道:當(dāng)我們從事傳播的時(shí)候,也就是在試圖與其他人共享信息——某個(gè)觀點(diǎn)或某個(gè)態(tài)度……傳播至少有三個(gè)要素:信源、訊息和信宿。①另一位傳播學(xué)者阿耶爾則更明確地指出:傳播在廣義上指的是信息的傳遞,它不僅包括接觸新聞,而且包括表達(dá)感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。②信息論就是一種典型的科學(xué)主義視角,而學(xué)術(shù)界在此影響下對傳播內(nèi)涵的界定則往往有種技術(shù)主義的傾向。按照香農(nóng)(Claude Elwood Shannon)的理解,信息是對不確定性的減少或消除。實(shí)際上,在人類的內(nèi)在生命中,除了確定性的一面外,還有某些真實(shí)的、極為復(fù)雜的生命感受。信息論的單一視野,容易使人類傳播活動中精神世界的豐富性不能夠得以充分的展現(xiàn)。在傳播學(xué)學(xué)科體系當(dāng)中,信息傳遞與受眾反饋的科學(xué)解釋使得傳播的人文意蘊(yùn)喪失殆盡,充分體現(xiàn)了工具理性精神。實(shí)際上,把傳播界定為信息傳遞的觀點(diǎn)曾遭到很多現(xiàn)代學(xué)者的反對。正是由于科學(xué)主義視野的這種局限,凱瑞(Carey)提醒我們用“儀式”(Ritual Model)的觀點(diǎn)來進(jìn)行傳播研究。③凱瑞批評美國的主流傳播研究,受到了自然科學(xué)的影響,而將傳播視為信息“傳遞”(Transmission)的過程。這種以“傳遞”為中心的傳播形態(tài),是將傳播視為為達(dá)到特定目的的工具,為完成功利性目標(biāo)而忽略了其原有平等建立共同性的概念。

信息科學(xué)視野的缺陷要求我們從科學(xué)主義的對立面——人文主義層面對傳播內(nèi)涵做出全新的解釋。交往作為一種人類社會的普遍現(xiàn)象,作為一種自覺的實(shí)踐活動,有其獨(dú)特的要素和結(jié)構(gòu)。這種要素和結(jié)構(gòu),不同于經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)模式,呈現(xiàn)出鮮明的人文特色。在馬克思和恩格斯那里,交往是建構(gòu)歷史唯物論的基礎(chǔ)性、總體性的范疇。物質(zhì)交往和精神交往之間相互聯(lián)系相互作用,但這種互動關(guān)系不是并列的。物質(zhì)交往起基礎(chǔ)和決定性作用,物質(zhì)交往是精神交往的根源；精神交往是物質(zhì)交往的直接產(chǎn)物。可以看出,在這樣一個(gè)思想體系中,“交往”這個(gè)概念,無論是內(nèi)涵還是外延都比“傳播”大。從交往理論的角度來看,人類的交往傳播不僅是一種信息的傳遞,而且是一種情感的激蕩、價(jià)值的碰撞和思想的對話交鋒過程,是一種知、情、意的精神融通過程。

馬克思主義的精神交往理論,為我們考察傳播現(xiàn)象、揭示傳播規(guī)律提供了科學(xué)的指南,對于我們從哲學(xué)層面深化傳播學(xué)研究有著十分重要的意義。在新媒體環(huán)境中,傳播的權(quán)力泛化,傳者和受者的角色定位的模糊,傳播者的權(quán)威性被削弱；而受眾這一概念也遭到消解,主體地位不斷增強(qiáng)。數(shù)字時(shí)代呼喚一種新型范式來取代原有的建立在大眾傳播基礎(chǔ)上的理論范式,這種范式的一個(gè)基本要求就是人的主體性的完全回歸。而交往理論的介入,可以很好地彌補(bǔ)傳播學(xué)模式建構(gòu)的先天不足,使傳播活動的價(jià)值意義得以充分的凸顯。

馬克思和恩格斯的傳播觀,充分肯定了人在傳播活動中的主體能動地位。交往理論能夠很好地彌補(bǔ)傳統(tǒng)理論在傳播關(guān)系方面認(rèn)識的局限,從而在新型傳播范式的建構(gòu)上實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)理論的超越。在傳統(tǒng)理論當(dāng)中,由于媒介組織與傳播者角色的特殊聯(lián)系,我們經(jīng)常把傳播者與受眾的關(guān)系簡化為媒體與受眾的關(guān)系,無形中將媒體的作用和權(quán)力放大,而掩蓋了媒體的中介屬性。馬克思曾對媒介作了高度哲學(xué)化的概況,明確了媒介的中介地位,對我們理解當(dāng)代媒體的屬性有著很大幫助。從馬克思的交往理論來看,語言符號、實(shí)物資料、交往工具及其操作的方式方法都是人類交往的媒介,它們是連接主體之間交往的中介客體。實(shí)際上,人與媒介的關(guān)系是主體與工具的關(guān)系,傳播的主體是人,媒介被看作是完成人類交往活動的工具和手段。從這樣一個(gè)視角來看,傳播媒介顯然是處于人類精神交往中的一個(gè)橋梁和中介。媒體的作用不是為了影響受眾,不是為了說服與勸服,不是為了灌輸自己的精神意志,而是為了給公眾間的精神聯(lián)系提供一個(gè)紐帶。這顯然為媒體的發(fā)展提出了一個(gè)更高的理想要求和價(jià)值尺度。要建立這樣一種紐帶關(guān)系,未來媒體的發(fā)展應(yīng)該逐步淡化自己的權(quán)力意識,提高自己的服務(wù)意識。從這個(gè)意義上來講,我們應(yīng)該摒棄“權(quán)力的媒體”的觀念,而樹立一種聯(lián)結(jié)人類精神世界紐帶的“中介式媒體觀”。

二、傳播價(jià)值的回歸

從最基本、最簡單的意義上說,傳播的結(jié)構(gòu)存在于傳播活動的主體間,是基于某種價(jià)值關(guān)系、通過媒體中介和傳播情境建立和發(fā)生的相互聯(lián)系。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派大眾傳播理論建構(gòu)的一個(gè)根本缺陷在于價(jià)值關(guān)系的缺失。雖然早期傳播學(xué)將傳播活動科學(xué)地分解為各個(gè)要素,并展示出要素之間的有機(jī)關(guān)聯(lián),使人們對傳播過程的認(rèn)識得以深入。但由于科學(xué)主義視野的局限,對傳播要素之間關(guān)系建構(gòu)的深層原因難以發(fā)掘。

實(shí)際上,價(jià)值關(guān)系是傳播結(jié)構(gòu)得以成立和維持的深層原因。傳播主體間的互相聯(lián)結(jié)和相互交流,內(nèi)在地隱含著主體間需要和被需要、滿足與被滿足的價(jià)值關(guān)系。使用與滿足理論是對早期以傳播行為為中心的受眾觀的一種糾正,它對于滿足受眾需求,發(fā)揮受眾在傳播中的能動作用有著積極的意義。雖然傳統(tǒng)理論中的使用與滿足理論通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)了受眾的這種精神需要,但無法對這種需要做出合理解釋,無法對這種價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生和建立做出科學(xué)辯證的分析。同時(shí),我們也應(yīng)該看到,雖然使用與滿足研究把滿足受眾的需求放到了重要位置,指出了受眾的能動性,但這種能動性是非常有限的,僅僅限于對媒介提供的內(nèi)容進(jìn)行“有選擇地接觸”的范圍內(nèi),因而不能反映出受眾作為社會實(shí)踐的主體、有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的真正的主體性?？梢娭挥袕木窠煌碚摰慕嵌?才能真正理解需要與滿足在傳播活動中的真正地位,凸顯出傳播關(guān)系中主體間精神聯(lián)系的內(nèi)在動力。

因此,以價(jià)值關(guān)系為軸心,把各種靜態(tài)的傳播要素聯(lián)結(jié)起來并形成一個(gè)有機(jī)結(jié)構(gòu),對于解釋人類傳播這一生命結(jié)構(gòu)，無疑具有一定的科學(xué)性和合理性。因?yàn)槭聦?shí)上,在各種各樣的傳播類型中,無一不滲透著價(jià)值關(guān)系,它是交往雙方相互聯(lián)結(jié)、相互交流的本質(zhì)原因和隱性要素。在馬克思看來,社會分工是交往主體間價(jià)值關(guān)系得以存在的原因之一,勞動實(shí)踐則是構(gòu)成這種價(jià)值關(guān)系的重要基礎(chǔ)。同時(shí),馬克思又強(qiáng)調(diào),要從主體需要的角度來認(rèn)識價(jià)值。馬克思說:“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”④馬克思認(rèn)為,所謂價(jià)值是對象對于人使用功用和需要的滿足。離開了人的需要的滿足,就談不上對象的價(jià)值了。傳播主體間之所以建立聯(lián)系,就是存在著價(jià)值取向和內(nèi)在需求,并因此建立價(jià)值關(guān)系。

現(xiàn)代傳播不斷深化的研究結(jié)果表明,傳播活動是遵循著雙向互動的規(guī)律進(jìn)行的。然而這種互動,絕非傳播學(xué)科學(xué)的反饋機(jī)制能解釋清楚的,因?yàn)檫@樣無疑將人降低到“物”的水平上。傳播活動發(fā)生的更深層原因,應(yīng)該在于主體交往的內(nèi)在需要和參與意識。顯然,從口語的發(fā)展到文字的產(chǎn)生,乃至媒介機(jī)構(gòu)的獨(dú)立和發(fā)展,媒介的變革演進(jìn)顯然都是源于人類精神交往的需要。以媒體為中介的傳播關(guān)系,是建立在滿足自身精神需求的基礎(chǔ)上。新聞傳播活動就是源于精神交往的信息需求,受眾的需求催生了早期新聞傳播事業(yè)的誕生。從這個(gè)角度來看,新聞傳播學(xué)中的很多核心命題都可以得到很好的解釋。單波曾從客觀報(bào)道與精神交往需要的關(guān)系角度,對新聞客觀性原則的建立進(jìn)行了重新審視?！靶侣効陀^性的重建不僅是對人的新聞傳播活動進(jìn)行重新審視的過程,同時(shí)也是一個(gè)對人的精神交往需要進(jìn)行重新審視的過程?！雹葸@種解釋,顯然能從更深層面揭示客觀性原則建立的基礎(chǔ)。

數(shù)字時(shí)代的傳播,仍將沿著不斷滿足精神交往需求的方向前進(jìn)。隨著媒介環(huán)境的變換,受眾群體開始分化,多元化趨勢日趨明顯。受眾的興趣和需求的日益分化,這給媒體提出更高的新的要求。實(shí)際上,對媒介的個(gè)性化需求植根于人類自我發(fā)展、自我完善的一種深層需要。因此媒介必須調(diào)整傳統(tǒng)觀念,從過去的單純追求受眾數(shù)量和規(guī)模,轉(zhuǎn)型為針對特定傳播對象、核心受眾的個(gè)性化需求,以滿足不同受眾的個(gè)性化需要,促使媒介由傳統(tǒng)的大眾傳播工具向滿足個(gè)體精神交往需要的中介化工具轉(zhuǎn)變。

三、傳播的目的-因果結(jié)構(gòu)

傳播主體間的價(jià)值關(guān)系體現(xiàn)了傳播過程的目的性結(jié)構(gòu)。在目的-因果的結(jié)構(gòu)支配下,傳播活動成為一種合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。正是基于傳播需要,傳播活動才在傳播主體的支配下具有了明顯的目的性。在傳播學(xué)的傳統(tǒng)理論當(dāng)中,并沒有把傳播目的和動機(jī)作為一個(gè)重要領(lǐng)域加以研究。李金銓在談到拉斯韋爾(Harold Lasswell)傳播模式時(shí)曾指出,“這‘五W’里頭獨(dú)漏Why,或with what intention,或for what。傳播行為的動機(jī)又可細(xì)分為兩個(gè)層次:一是受眾的心理動機(jī),即他們?yōu)槭裁词褂脗鞑ッ浇?企圖滿足什么欲求；二是傳播組織的社會文化動機(jī),即發(fā)明、創(chuàng)造把持先進(jìn)傳播科技的社會團(tuán)體(如政黨、財(cái)團(tuán))究竟想用它作何用途”。⑥這不能不說是傳統(tǒng)傳播學(xué)整體框架的一個(gè)很大缺失。

傳播目的來自于人們對自身需要的認(rèn)識,是傳播主體活動的顯著特征,也是傳播行為系統(tǒng)的一個(gè)重要組成元素,沒有任何目的的傳播活動幾乎是不存在的。即使是人際間的寒暄與閑聊,看上去沒有任何直接目的,實(shí)際上也是為了滿足人的精神交往和建立社會關(guān)系的需要,也是有目的性的。交往傳播理論與傳統(tǒng)理論的根本差異,在于傳播學(xué)傳統(tǒng)理論中,傳播目的直接體現(xiàn)為傳播者的意志,主要在于征服受眾、實(shí)現(xiàn)傳播者的意圖,達(dá)到勸服受眾、改變態(tài)度的效果。這種傳播觀念僅僅站在傳播者的角度,是一種侵略性目的,與交往傳播理論中傳播主體間相互審視、協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)換傳播目的有著本質(zhì)區(qū)別。交往傳播要求我們在交往活動中建立一種預(yù)設(shè)目的,但又不以一方預(yù)設(shè)目的的實(shí)現(xiàn)作為終極使命,而是在對話協(xié)商的基礎(chǔ)上,不斷對各自目的進(jìn)行修正和調(diào)整,盡可能使交往主體間利益需求都得到滿足,實(shí)現(xiàn)一種目的交集的最大化。

傳播效果問題是美國早期傳播研究最集中的領(lǐng)域之一。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展,美國傳播學(xué)通過實(shí)證研究在這一領(lǐng)域取得了最豐碩的成果。效果研究從一開始就體現(xiàn)了強(qiáng)烈的實(shí)用特色和工具理性精神,這些都是批判學(xué)派對經(jīng)驗(yàn)學(xué)派攻擊最為強(qiáng)烈的。而從交往理論看來,傳播活動的最終歸宿在于結(jié)果,而不是效果。結(jié)果與效果的不同在于,效果在傳播活動中是以一方為主導(dǎo),去影響和支配另一方的,所以效果研究經(jīng)常表現(xiàn)出實(shí)用性的特點(diǎn)。而結(jié)果則不以傳播活動中的某一方為主導(dǎo),傳播主體雙方在對話基礎(chǔ)上展開平等互動,這種互動體現(xiàn)出一種真正的主體意識和自由精神,是傳統(tǒng)理論所沒有的。

自從李普曼(Walter Lippmann)為現(xiàn)代大眾傳播觀念確立了理論基礎(chǔ)和發(fā)展方向,西方經(jīng)驗(yàn)理論的主導(dǎo)觀念表現(xiàn)為一種單向的施教和征服:大眾傳播活動或者作為一種意識形態(tài)機(jī)器進(jìn)行宣傳和灌輸,或者作為一種市場活動來對受眾數(shù)量做最大化爭取。這勢必在傳播活動兩極制造出一個(gè)強(qiáng)勢主體和一個(gè)被動客體,不符合傳播活動的本真面貌和理想狀態(tài)。傳統(tǒng)理論的效果,是為了達(dá)成傳播者的意志而對受眾施加影響以引起其思想觀念、行為方式的變化,其目的性、意向性都很強(qiáng),傳播所實(shí)現(xiàn)傳者意圖或目標(biāo)的程度強(qiáng)弱成為衡量效果的重要量化指標(biāo)。效果如果無法實(shí)現(xiàn)傳者的目的意圖，則意味著沒有效果。

而結(jié)果則不同,不管交往雙方的目的是否實(shí)現(xiàn),交往是否完成,它總要產(chǎn)生某種結(jié)果,總要形成某種關(guān)系,總會改變某種交往狀態(tài),或者傳遞并實(shí)現(xiàn)某種信息和情感等。結(jié)果伴隨在所有傳播活動之中,沒有任何結(jié)果的傳播活動是不可想象的,也是不存在的。不管結(jié)果如何,都是在主體自由意志支配下協(xié)商對話完成的,傳播過程不存在任何強(qiáng)制性,是傳播過程自然完成的結(jié)果。更重要的是,傳播結(jié)果是建立在傳播雙方是獨(dú)立對等主體的基礎(chǔ)上的,不以任何一方為中心的,這充分體現(xiàn)了人本主義的傳播觀,真正顯示了對人的尊重。

如圖:

圖中模式雖然省略了很多傳播要素，而在結(jié)構(gòu)上顯得過于簡單,但它把交往最基本的主體要素——人加以放大和突出,并把主體間的精神交互關(guān)系加以抽象。實(shí)際上最精練的表現(xiàn)出交往傳播的哲學(xué)要素及其精神聯(lián)系,構(gòu)成了交往傳播的最基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),并在此基礎(chǔ)上發(fā)展衍生出多極主體的傳播結(jié)構(gòu)。傳播本質(zhì)上是人類生命之間的交往活動,是主體與主體間平等的精神交互過程。在這一簡單結(jié)構(gòu)中,物的要素被淡化,人的要素及其基本精神聯(lián)系方式被放大?；谶@樣一個(gè)交往傳播細(xì)胞,在微觀上,可以對精神交往的內(nèi)外部客觀世界及其構(gòu)成關(guān)系進(jìn)行深入剖析和分解,如哈貝馬斯(Jürgen Habermas)所構(gòu)筑的交往模式圖就是對這一結(jié)構(gòu)的深化分解；而在宏觀上,又可以進(jìn)行各種構(gòu)型,形成規(guī)模各異、紛繁復(fù)雜的各種傳播形態(tài)。不管其構(gòu)型如何變化,主體間平等互動的精神聯(lián)系方式是不變的。更重要的是,這種結(jié)構(gòu)模式從交往層面找到了模式建構(gòu)的基本細(xì)胞,將交往雙方主體的精神交互作為最基本的結(jié)構(gòu)單元,在此基礎(chǔ)上可以拓展搭造更為豐富多變的傳播模式。這種模式建構(gòu)更符合新媒體環(huán)境下傳播活動的基本規(guī)律,揭示了精神交往的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)在機(jī)制。沿著這條思路,我們可以構(gòu)建出更具人文色彩的模式結(jié)構(gòu),以別于經(jīng)典傳播學(xué)的科學(xué)模式。

四、交往理論的指導(dǎo)地位

當(dāng)今美國的傳播學(xué)學(xué)科體系越來越龐大,其影響也日益深遠(yuǎn)。從傳播學(xué)的層級研究來看,通常意義上我們將其具體劃分為人際傳播、組織傳播、大眾傳播和國際傳播四個(gè)重要領(lǐng)域。而馬克思主義交往理論可以從價(jià)值層面對傳播學(xué)的所有領(lǐng)域提供普遍指導(dǎo)。

在大眾傳播領(lǐng)域,如果我們?nèi)趸煌碚摰闹笇?dǎo)作用,在市場化的媒介環(huán)境中一味追求經(jīng)濟(jì)利益或受政治力量的左右,就會使大眾傳播受到權(quán)力的侵蝕而處于異化的境地。作為大眾傳播主體的專業(yè)化媒介機(jī)構(gòu)，往往直接或間接地從屬于一定的社會組織,使大眾傳媒在體現(xiàn)或行使媒介權(quán)力時(shí)，不同程度地傳遞著一定社會組織的政治或經(jīng)濟(jì)意圖,如媒介在信息選擇和加工中融入政黨的政治觀點(diǎn)和主張,或體現(xiàn)某財(cái)團(tuán)的價(jià)值觀念或經(jīng)營理念。這樣,大眾傳媒所擁有的權(quán)力并非完全歸屬于媒介本身,還蘊(yùn)含著一定社會組織的權(quán)力,使媒體成為一種“權(quán)力的媒介”,這會使媒體作為交流中介和樞紐地位發(fā)生扭曲和變異。這就要求我們不斷強(qiáng)化交往理論在大眾傳播理論中的指導(dǎo)作用,使傳播在交往價(jià)值的不斷匡正下回歸到傳播本體。

在組織傳播領(lǐng)域中,如果沒有交往理論的哲學(xué)觀作為深層指導(dǎo),就會使組織傳播變?yōu)橹蛔非笮屎托艿墓ぞ咝袨?喪失了組織的價(jià)值和目標(biāo),忽視了組織員工的利益和要求。從組織傳播理論的發(fā)展來看,20世紀(jì)實(shí)證學(xué)派的獨(dú)霸,到20世紀(jì)后半葉實(shí)證學(xué)派地位的動搖和修正,以及帕南引領(lǐng)的詮釋學(xué)派的崛起和西方馬克思主義影響下的組織批判理論的大行其道,都證明了組織傳播的生命力在于源遠(yuǎn)流長的人文學(xué)科危機(jī)不斷為其補(bǔ)充新鮮血液,使基礎(chǔ)理論中的價(jià)值規(guī)范不斷塑造和建構(gòu)。

在國際傳播基礎(chǔ)理論建設(shè)上,交往理論也發(fā)揮著積極作用。從國際傳播理論的建構(gòu)來看,從早期拉斯韋爾的《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》到華勒斯坦(Wallestein)為代表的“依賴/全球系統(tǒng)論”,展現(xiàn)的都是一種影響與被影響、中心與邊緣、主導(dǎo)與對抗的一種傳播格局。以至于對外傳播意味著一種宣傳、影響和控制,這顯然是冷戰(zhàn)思維的一種延續(xù),不符合全球化多極化的新型雙向的傳播格局。1978年聯(lián)大和教科文組織大會通過決議,明確將此術(shù)語表述為:“更公正、更有效的世界新聞與傳播新秩序”(New More Just and More Efficient World Information and Communication Order),從而宣告了建立國際傳播新秩序的理想要求,展示了在國際傳播理念的根本轉(zhuǎn)型。我們只有在國際傳播本體層面強(qiáng)化交往理論的指導(dǎo)作用,才能建立一種以對話與融合為特征的新型國際傳播關(guān)系,否則只能使國際傳播走向?qū)古c對話。

而人際傳播領(lǐng)域,顯然是傳播學(xué)更為重要、亟待開發(fā)的一塊領(lǐng)地,同時(shí)也是交往理論的核心內(nèi)容,因?yàn)榻煌菢O具人際性的一個(gè)哲學(xué)概念。建國以來,我國所逐步引入的傳播學(xué)在美國主要指大眾傳播學(xué)研究,僅僅涵蓋了傳播研究的部分內(nèi)容。在很長一段時(shí)期內(nèi),我國的學(xué)術(shù)研究將傳播學(xué)等同于大眾傳播學(xué),而對傳播本體層面重視不夠。實(shí)際上,在當(dāng)代美國影響更深遠(yuǎn),研究歷史更為悠久、影響更大的當(dāng)屬言語傳播(Speech Communication)研究,甚至在美國很多高校和傳播機(jī)構(gòu)里,傳播研究幾乎等同于言語傳播研究,在人際傳播、家庭傳播、戀人傳播、小群體傳播、溝通障礙等專門領(lǐng)域展開行之有效的研究,其理論成果也日趨豐富多樣。

我國傳播學(xué)在上世紀(jì)對美國傳播學(xué)的介紹和引入中,主要是圍繞對美國傳播學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)的四個(gè)奠基人和一個(gè)集大成者展開的。經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展,這些人物、流派為經(jīng)驗(yàn)主義大眾傳播研究確立了基礎(chǔ)和發(fā)展方向,對于幫助我們走進(jìn)這一極具當(dāng)代意義的新興學(xué)科發(fā)揮了重要作用。但同時(shí),也正是由于這種引介對相關(guān)領(lǐng)域的過度偏斜和倚重,在某種程度上阻礙了學(xué)界對傳播學(xué)其他重要領(lǐng)域的關(guān)注。拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》中所確立的傳播學(xué)五大要素,為傳播學(xué)的研究搭起了基本框架,但這種框架也成為一種思維和視野的束縛,使我們無法對傳播學(xué)的其它領(lǐng)域展開深入了解,對新媒體的人際化轉(zhuǎn)向缺乏足夠的理論儲備和行之有效的研究方法。交往理論的介入,可以很好地彌補(bǔ)這方面的缺失,使我們能從更宏闊的視角去審視和反思傳播學(xué)研究的局限與危機(jī),為傳播學(xué)建立一種人文規(guī)范和價(jià)值引導(dǎo),使傳播學(xué)總體發(fā)展方向不至于在科學(xué)主義的軌道中發(fā)生偏離與迷失。

新聞傳播學(xué)科在媒介推動下,經(jīng)歷了兩次大轉(zhuǎn)型。一次是90年代,新聞傳播學(xué)科在大眾傳播的推動下,通過新聞學(xué)與大眾傳播學(xué)的聯(lián)姻完成了第一次轉(zhuǎn)型。我們國家目前新聞傳播學(xué)的整體面貌就是那次轉(zhuǎn)型塑造的。第二次是新世紀(jì)以來,在新媒體推動下,要求新聞傳播學(xué)創(chuàng)新自身理論,把新聞傳播學(xué)放在一個(gè)更廣闊的框架中,突破受眾和效果為核心的大眾傳播框架,轉(zhuǎn)向以交往、互動為核心的更廣義的傳播研究。傳播學(xué)未來的發(fā)展應(yīng)該摒棄新聞職業(yè)培訓(xùn)的傳統(tǒng)模式,樹立一種交往傳播的大傳播理念,把握新媒體發(fā)展的大方向,采取學(xué)科重構(gòu)和學(xué)科交叉的方式,加強(qiáng)新媒體理論建設(shè),在全球化的國際語境當(dāng)中,進(jìn)行特色規(guī)劃,批判性地重構(gòu)傳播學(xué)學(xué)科。

原來新聞傳播學(xué)中所暗含的專業(yè)化的媒介組織機(jī)構(gòu)這一前提和整個(gè)理論體系將面臨重構(gòu)。這就要求新聞傳播學(xué)突破原有傳播范式和框架的局限,使研究方法、理論體系在交往理論指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)新和改造。實(shí)際上,目前我國新聞傳播院系的畢業(yè)生,到媒體就業(yè)正變得困難,這就促使我們根據(jù)社會需要,主動調(diào)整培養(yǎng)模式,培養(yǎng)能夠從事各領(lǐng)域傳播工作的人才。因此,我們必須超越新聞職業(yè)培訓(xùn)的舊觀念,建立一種交往傳播的大傳播理念,在這樣一個(gè)高度上重新規(guī)劃未來學(xué)科的面貌。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播觀是一種科學(xué)主義的傳播觀,而交往視域中的馬克思主義傳播觀恰恰是在人文學(xué)科意義上建立的,與美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播觀在研究視角上正好形成一種互補(bǔ)。馬克思主義傳播觀展現(xiàn)的是通向未來的總體愿景,提供的是一種價(jià)值規(guī)范與發(fā)展方向的指導(dǎo)。馬克思主義本身包含著實(shí)證主義所缺乏的思辨精神和批判意識,傳播理論可以從馬克思的交往理論那里找到人文哲學(xué)依據(jù)。因此,交往理論的介入,對于構(gòu)建數(shù)字時(shí)代科學(xué)與價(jià)值并舉的有中國特色的馬克思主義新型傳播范式,意義是非常重大的。

(本文系山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新媒體語境下新聞專業(yè)主義的建構(gòu)”、山東大學(xué)青年學(xué)者未來計(jì)劃的研究成果。)

注釋:

①Schramm,Wilbur,HowCommunicationWorks,theProcessandEffectsofMassCommunication,Urbana:University of Illinois Press.1954.

②Ayer,Alfred J,WhatisCommunication?StudiesinCommunication,London:Martin Secker and Warburg,1955.

③[美]凱瑞:《作為文化的傳播:“媒介與社會”論文集》,華夏出版社2005年版,第8頁。

④《馬克思恩格斯全集》19卷,人民出版社1963年版,第406頁。

⑤單波:《重建新聞客觀性原理》,《現(xiàn)代傳播》,1999年第1期。

⑥李金銓:《大眾傳播理論——社會,媒介·人》,臺北三民書局1982年版,第19頁。

(作者系山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)

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