霍士富,李 寧

(西安交通大學 外國語學院，陜西 西安 710049)

洞悉時代精神，奏出人民心聲
——以習近平在“文藝工作座談會上的講話”為中心

霍士富,李 寧

(西安交通大學 外國語學院，陜西 西安 710049)

以習近平總書記在《文藝工作座談會上的講話》為研究對象，從一個文藝工作者的視角透析在我國未來的文藝界，作為一個作家藝術家必須做好那些工作。經(jīng)過分析表明：如何敏銳地捕捉一個社會和國家的“時代精神”，進而通過文學的想象力，用富有哲理和深刻內(nèi)涵的內(nèi)容將其表現(xiàn)出來，是一個文藝工作者首要做好的工作；在此基礎上還要做好，如何以“人民”為創(chuàng)作主體，聆聽他們的“心聲和心愿”，并用豐富多彩的藝術形式表現(xiàn)出來。最終產(chǎn)出能真正“洞悉時代精神，奏出人民心聲”，鳴響“時代前進的號角”的優(yōu)秀作品，迎來一個文藝“能代表一個時代的風貌，能引領一個時代風氣”的文藝盛世。

文藝;共同體意識;時代精神

習總書記于2014年10月15日在“文藝工作座談會上講話”[1](以下簡稱“文藝講話”)中，先對歷史上中外文學的經(jīng)驗進行了深刻總結(jié)，然后承接“延安文藝講話”對我國當代文學規(guī)范的確立、文學制度的建構及未來文學的走向，提出了一系列重要指示。其中，特別對文藝在當下歷史時期的任務明確指出：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。‘文然乎世情，興廢系乎時序’?！闭腔凇拔乃囍v話”在當代文學中的特殊地位及其未來發(fā)展的作用，對其中的一些重大命題進行深入細致研究，就顯得尤為迫切和必要，而且具有重要的現(xiàn)實意義。

作為“文學藝術作品”如何才能鳴響“時代前進的號角”？代表“時代的風貌”？“引領時代的風氣”？這對我們從事“文藝”工作者而言，無疑是一個值得認真思考的重要課題。為了做好文藝工作，我們首先要把“愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律”，引導人民樹立正確的歷史觀、國家觀和文化觀。其次，要以人民為創(chuàng)作主體。因為“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！薄拔乃嚨囊磺袆?chuàng)新，歸根結(jié)底都直接或間接來源于人民?！钡谌?，以敏銳的“時代意識”——把握“時代”脈搏，洞悉“人民”需求；傾聽時代“聲音”，創(chuàng)作出真正反映人民心聲的文藝作品。本文將圍繞作為“文藝”工作者，如何才能洞悉時代精神，奏出人民心聲展開討論。

一、敏銳的“時代意識”

所謂“文學”就是將無以用言語表達的感情或某種體驗進行言語化的一種創(chuàng)造性活動。“文學的本質(zhì)”就是，將我們內(nèi)心的感情通過言語——具有外部性質(zhì)的手段，讓他人得以理解、且產(chǎn)生共感。即用這種言語表現(xiàn)出來的“聲音”即使不是文學本身也是文學原型。也就是說，在一部優(yōu)秀作品的深層必將潛伏著非作者之“聲音”的、人們無法聽到的一種“聲音”。[2]而這種“聲音”就是時代的“聲音”。那么，作為一個作家如何才能敏銳地感覺到、并創(chuàng)造出這種“聲音”呢？

敏銳的“時代意識”。作為一個作家怎樣才能聽出時代的“聲音”，并通過“文學藝術”的形式表現(xiàn)出來，最終成為“引領時代新風氣”的先覺者？這對一個“文藝”工作者而言，無疑是一個光榮而艱巨任務。關于這一問題，日本作家大江健三郎曾指出：

如果一個作家想真正地表現(xiàn)他自身所處的時代之本質(zhì)，并將其作為自己的工作目標進行創(chuàng)作，那么，他的創(chuàng)作主題就不是自己的選擇，而是時代的主題選擇了他[3]。

正因為他始終堅守這一創(chuàng)作理念，二戰(zhàn)后他一直作為“日本戰(zhàn)后文學”的旗手活躍在日本、乃至世界文壇，最終于1994年獲得諾貝爾文學獎。比如，大江在其代表作《萬延元年的足球隊》(1967)中，作者以1960年全日本發(fā)生的“日美安全保障修訂條約”斗爭事件為契機，通過想象力“將1860年(安政七年/萬延元年)的日美友好條約與1960年的日美安全保障修訂條約聯(lián)系在一起，旨在使明治維新(日本近代化)后的、1967的百年祭奠相對化。即小說中通過主人公鷹四的暴動，充分表現(xiàn)了日本近代化模仿美國所獲得的主權(主體)只有一個，那就是暴力性。”[4]在此，所謂“時代意識”既有當下(1960)發(fā)生的現(xiàn)實“事件”，又有歷史上曾經(jīng)發(fā)生的過去“事件”，由此將日本自明治維新以來100年間的“時代意識”，凝聚在瞬間得以表現(xiàn)，進而啟蒙日本國民反?。好髦尉S新以后的近代化究竟給日本帶來了什么？當下應該如何對待日本關系？這就是出自“憂國憂民情懷”發(fā)出的時代“聲音”。

當下作為我國的作家、藝術家，應該如何去思考“時代意識”？習總書記在“七一講話”中提出的“中國倡導人類命運共同體意識，反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈”，為我們指明了思考的方向。即如果說“共同體意識”是針對近代化以來，人類過分強調(diào)“主體”獨立，造成現(xiàn)代人內(nèi)心孤獨、疏遠等問題提出的指導方針，那么“反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈”則是針對人與社會環(huán)境、自然環(huán)境問題提出的對策。即現(xiàn)代思想和現(xiàn)代文明的特質(zhì)就是強調(diào)自我主體的獨立，可以說笛卡爾的名言：“我思故我在”就是表現(xiàn)現(xiàn)代人之欲望的化時代主張。在主觀與客觀的圖式下，現(xiàn)代人最大限度地追求主體獨立、及其能動性。這一可能性結(jié)構導致人對自然和外部環(huán)境的支配地位日趨膨脹，人類自身的生存基礎——生態(tài)環(huán)境漸趨崩潰。于是，人們再度意識到脫離了無意識基盤的“自我”主體的獨立性，究竟給人類帶來了什么？從而開始關注潛在著自我意識主體之存在根基的——共同體、無意識和固有環(huán)境?？梢?，習總書記提出的“中國倡導人類命運共同體意識”無疑具有劃時代意義。

共同體意識。在古希臘悲劇中，英雄人物(戲劇性的行動人物=主角)于民眾(合唱團成員)之間的關系是在共同體的前提下成立的。即與戲劇性的行動者英雄相比，扮演合唱團成員的民眾不采取任何行動，但是，他們發(fā)出的聲音卻代表人民的聲音、神的聲音和大地的聲音。即合唱團的聲音在深層心理上不僅體現(xiàn)著共同體的無意識，而且在戲劇性的生活層面與神相通。這時，英雄看似脫離了民眾，以獨立的個體行動，但是他的存在意義與價值只有以民眾為基體，才能凸顯出來。因此，英雄與民眾的對話，既是與他自身的無意識對話，也是與民眾共同體的無意識對話，同時也是通過這種形式與神進行對話。即一個英雄人物的存在價值，脫離這些對話中的任何一種都不能充分得以體現(xiàn)?；蛘哒f“真正的英雄就是將人類存在的多重性，通過個體得以體現(xiàn)的化身，是通過擴大化的個體存在?？墒墙詠?，人們過于強調(diào)主體意識獨立的自我，逐漸被自足化、固定化，從而切斷了自我與民眾的聯(lián)系，失去了自我存在的根基?！盵5]在現(xiàn)實生活中就會表現(xiàn)為，作為個體的人出現(xiàn)內(nèi)心分裂，與周圍環(huán)境格格不入等疏離感。具體表現(xiàn)為自我喪失、孤獨、絕望、悲觀、缺乏歸屬感等一系列的不安、混亂狀態(tài)。盧梭認為現(xiàn)代人產(chǎn)生這種疏離感的根源在于利己主義下的、經(jīng)濟利益關系；而馬克思為率先抨擊這種現(xiàn)象的先驅(qū)。他認為；解決這種疏離感的對策就是，國家根據(jù)共同體的意志制定法律，而作為公民愿意服從這一法律。這樣，作為個人就可以通過理性地遵守法律之行為，參加到集團中去，進而克服這種疏離感。這就是習總書記在“七一講話”中倡導的“共同體意識”的現(xiàn)實意義。

固有環(huán)境。習總書記在有關重要講話中，不僅對關照現(xiàn)代人的深層心理提出過“共同體意識”問題，而且對現(xiàn)代人生存的固有環(huán)境指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”我認為這一建設生態(tài)環(huán)境的理念，正是針對現(xiàn)代都市的“均質(zhì)空間”特性提出的。日本建筑學家原広司指出：

現(xiàn)代都市的中心由均質(zhì)空間所支配，而周圍環(huán)境是以從屬于中心的形式存在。(中略)在均質(zhì)空間支配的都市，建筑性的考察完全被排除在外。因為在都市空間中，所有空間都是按照理想空間形式存在的、與自然絕緣的環(huán)境下構筑的等質(zhì)空間，只要考慮到如何用人工方式調(diào)節(jié)氣候即可。在這種定式思維下，都市的景觀完全不是問題，也沒必要考慮與人際關系對應的建筑設施，只要專心于無限地增大空間就行。(中略)貨幣尺度超越民族，超越文化，最終是大家共同擁有同一尺度，進而走向國際化。在這一前提下，一切構想都以便于管理為主，最后擴張到都市形態(tài)，結(jié)果就是管理變成最大的環(huán)境，均質(zhì)空間無處不在[6]。

可見，現(xiàn)代都市空間的特質(zhì)是坐標原點取在如何地方都一樣，沒有中心。這種“無中心化”的存在看似是一種理想的形態(tài)，但對我們的現(xiàn)實存在而言卻并非如此。因為“脫中心化”就會導致知性的因素發(fā)揮較強作用，造成空間的均質(zhì)化。不過，“脫中心化”還有另一種情形，那就是以某種方式回歸共生，或者走向再現(xiàn)共生的方向。在現(xiàn)實生活中，構筑集團共同體的烏托邦現(xiàn)象，就屬于后一種情形。與“均質(zhì)空間”相對空間叫“異空間”，又稱為“再生空間”。此空間的特點有二：一是異質(zhì)性。比如在各種場所中有一個非常突出的地方，諸如大的巖石、高聳入云的大樹；或者是茂密的森林等。二是異向性，即不同方向體現(xiàn)不同價值。比如，以人的身體為原點，前面代表前進的方向，是一個光明的空間，開放的空間；而后面則代表被封閉的空間，黑暗的空間。還有，“上方”具有神、天和天國的印象；而“下面”象征著惡魔、地獄和黃泉等。因此，所謂“再生空間”就是由意識空間和無意識空間；光明空間和黑暗空間；開放空間和封閉空間；輕松自如的空間和不安、恐怖的空間等價值對立的空間組成。而正是這種“異空間”才給人類的生存帶來生機和活力。針對現(xiàn)實環(huán)境的均質(zhì)空間問題，習總書記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”由此，將固有環(huán)境的建設和改善提上歷史日程。那么，作為文學藝術作品又該如何成為引領這一時代精神的先覺者呢？

二、文以載道，觸人靈魂

習總書記指出：“衡量一個時代的文藝成就最終要看作品。推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。沒有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的?！边@就意味著真正代表一個時代的優(yōu)秀作品，必須文以載道——表現(xiàn)中華民族的偉大文化、人文精神；能觸人靈魂——給人啟迪，能在靈魂深處引起人民共鳴。

以人民為創(chuàng)作“主體”。毛澤東同志早在延安文藝座談會上就曾指出：“為什么人的問題，是一個根本問題，原則問題?！绷暱倳浀摹拔乃囍v話”承接“延安文藝講話”中文藝“為什么人的問題”，進一步明確指出：作為一個作家、藝術家，必須堅持以人民為主體的創(chuàng)作導向，“反映好人民心聲”，“傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風貌”。由此，再度“把為人民服務作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判家，把為人民服務作為作為文藝工作者的天職”推向歷史的前臺。不僅如此，習總書記還以柳青創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》為例，說他為了深入農(nóng)民生活，同農(nóng)民群眾打成一片，干脆定居在皇甫村，蹲點14年。正因為他對人民生活有深入了解，熟知鄉(xiāng)親們的“喜怒哀樂”，所以筆下的人物才那樣栩栩如生。從這一理論導向和具體事例表明，作為一個文藝工作者，很有必要深入到農(nóng)村去，真正了解和體察農(nóng)民的所思、所想，以及農(nóng)村留守兒童的內(nèi)心世界，創(chuàng)作出一批深入反映農(nóng)民題材的文藝作品。還有，在改革開放的大潮中，有多少農(nóng)民工進城，修筑公路，修建大樓，經(jīng)歷和體驗了改革開放大潮中一個新時代的酸甜苦辣，像這樣的文學題材也值得文藝工作加以書寫。在我國當代文學中，路遙從《人生》到《平凡的世界》，每一部作品都是表現(xiàn)改革開放大潮中，生活在農(nóng)村最底層的一代人內(nèi)心世界的杰作。其中，他為了創(chuàng)作《平凡的世界》，親自下煤窯體驗礦工生活，最終出色地完成了一部真正反映改革開放時代農(nóng)村巨變的巨著。如今，路遙走了，但他所選擇的文學道路無疑是正確的，獲得了作為一個作家的最大幸福。習總書記說：“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心、歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛?！蔽艺J為路遙的作家之路，就身體力行地實踐了這一創(chuàng)作宗旨。在今后的文藝工作中，有多少作家能夠深入農(nóng)民工的隊伍，洞悉他(她)們的甘苦，寫出觸及他們靈魂的優(yōu)秀作品，乃是一個拭目以待的重要課題。

不拘一格，追求創(chuàng)新。習總書記指出：“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術要素和技術要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對接。(中略)要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針?！边@又從另個層面上為我們文藝工作者提出了新的奮斗目標。首先就創(chuàng)作觀念和手段而言，要“有‘鐵肩擔道義’的社會責任感”。日本作家大江健三郎在談到《寄給令人懷念年代的信》中時指出：“二十世紀即將結(jié)束，在這個充滿悲劇事故的世界，如何塑造一個主體敢于承擔責任、并為之而竭力奮斗的人物，是我們同時代創(chuàng)作的根本主題。我的主人公無論對第一次事故還是第二次事故，都是積極承擔責任的主體，并為之奮斗至死?？梢哉f，他的死是為了表現(xiàn)自己的主張而為?！盵7]在此，主人公敢于用自己的生命承擔社會責任的所為，無疑具有積極向上的價值導向和深刻的現(xiàn)實意義，從而實現(xiàn)了“文藝是給人價值導向、精神引領、審美啟迪的”偉大事業(yè)。其次，關于文學藝術是“內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新”活動來看，我們可以在表現(xiàn)形式上不拘一格，高舉“百花齊放、百家爭鳴”的創(chuàng)作方針，但在創(chuàng)作內(nèi)容上必須圍繞為實現(xiàn)“中國夢”而大展宏圖。正如習總書記所指出的那樣：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎。如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行為依歸?！痹诖?，“中國夢”并非是虛構的意識經(jīng)驗，而是潛伏在億萬中國人民內(nèi)心的無意識訴求，正如神話是一種集體性的夢想一樣。因為“神話的基本構思是以某種形式，表現(xiàn)人與自然的關系，人與人之間的關系。所以，如果用這種思維去理解神話，就會發(fā)現(xiàn)不可思議的、七零八落的事物變得互相關聯(lián)起來?！盵8]即作為一個文藝工作者，在今后的創(chuàng)作活動中，為了形象而生動地表現(xiàn)“中國夢”，可以采用“神話”的形式，融入音樂和色彩、歷史和現(xiàn)實等各種要素，豐富和刷新我國當代文學的創(chuàng)作樣式。

鼓人奮進，給人希望。習總書記說：“文藝是世界語言，談文藝，其實就是談社會、談人生，最容易相互理解、溝通靈魂?！边@就意味著嚴肅的文學藝術暗示著一種人生觀。換句話說，作為一個作家藝術家總是在“有意或無意中努力影響讀者，使之接受作家個人的人生態(tài)度，懷著一種誠懇和責任感充當宣傳家的道德義務?！盵9]比如，海明威的《老人與?！肪褪莻鲗娜松鷳B(tài)度的典范。小說中寫道：孤獨的老漁夫桑提亞哥在墨西哥灣流的大海中，連續(xù)84天沒有釣到一條魚，在第85天他再次出海，終于釣到一條有一萬五千磅重的馬林魚。在此，茫茫的大海成了老人與自然展開搏斗的戰(zhàn)場，他必須和自己的敵人通過殊死搏斗而獲得自我的價值。可在他歸來時馬林魚被大鯊魚吃得只剩下一副骨架。對此，馬里奧·巴爾加斯·略薩指出：

從老人與馬林魚、大鯊魚的格斗的情景中不難想象：當時海明威自己與其自身內(nèi)部的敵人進行斗爭的情景。即首先是知性，其次是肉體組織的衰竭，最后是抵抗力、記憶力、氣力的不斷衰弱，這些病魔在不斷地侵蝕他。(中略)通過一系列的冒險，老人不僅超越了自己，而且戰(zhàn)勝了平凡的應該死去的、一個男性在肉體上和心理上的極限。小說的情節(jié)雖然令人悲傷，但它并不給人傳染悲觀的情緒。相反，讓我們清晰地看到，人即使直面最壞的考驗和逆境，也可通過自己的行動轉(zhuǎn)敗為勝，進而實現(xiàn)人生的價值和意義。這就是希望之所在[10]。

從這一見解中不難看出，《老人與?！凡粌H表現(xiàn)了海明威的人生觀和價值觀，而且使我們從中獲得：一個人如何在逆境和絕望中，通過自己的勇氣和行動得以自救，最終走向希望。這就是文學藝術所應該發(fā)揮的正能量。習總書記在“文藝講話”中說：如果文藝作品“沒有對光明的歌頌、對理想的的抒發(fā)、對道德的引導，就不能鼓舞人們前進。應該用現(xiàn)實主義與浪漫主義情懷關照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)逐黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！蔽艺J為《老人與海》正是這一創(chuàng)作思想的實踐典范，它用近乎完美的表現(xiàn)形式和富有深刻哲理的內(nèi)容，從本質(zhì)上實現(xiàn)了文學藝術的美。

文學藝術與市場經(jīng)濟及文學批評。在市場經(jīng)濟高度繁榮的情勢下，文學藝術作品及文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)常處于尷尬境遇。因為，文學或文化理念很難轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，相反，在經(jīng)濟利益驅(qū)動下，文學本身往往會喪失自身的追求。與此同時，藝術家在表達自己的創(chuàng)作意圖時，極易受到同時代批評風氣和批判標準的影響。針對經(jīng)濟繁榮于文學藝術冷落的矛盾問題，習總書記在《文藝講話》中都提出了明確要求。首先對文藝作品與市場經(jīng)濟之關系問題，他認為：一部優(yōu)秀作品要經(jīng)得起“市場檢驗”，但“文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！辈荒堋氨皇袌鰻恐摺！?他還針對我國文藝界的“浮躁”問題具體指出：“凡是傳世之作、千古百篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品。福樓拜說，寫‘包法利夫人’有一頁就寫了5天”。這一指示和具體實例表明：要想解決好文學藝術與市場經(jīng)濟之關系，作為作家藝術家必須沉下心來耐得住寂寞，“不僅要‘身入’，更要‘心入’，‘情入’”。其次，對從事“文藝評論”者也明確指示，他說：“文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子，一劑良藥，是引導創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量。文藝批評要的就是批評，不能都是表揚甚至庸俗吹捧、阿諛奉承?！边@就從多個層面上對文藝批評者提出了新的要求。即作為一個文藝評論家，一是不能充當“歌德派”，要有批評家的風骨，敢于發(fā)出尖銳的批評之聲；二是對作家的作品進行解讀時，既要揣摩作家的創(chuàng)作意圖，又要超越作家的“意圖”，將已完成的作品作為一個獨立的藝術品加以分析。因為已完成的作品可能遠遠超越了作家的創(chuàng)作意圖，或者說，作家的意圖并不能代表對其作品的準確評論，充其量不過是一種平庸的評論而已。第三，真正的有價值的評論家是能夠?qū)ψ髌诽岢鲆恍┯薪ㄔO性的見解，引領作家走向新的創(chuàng)作高度的先導者。從以上分析不難想象，在我國未來的文藝界，如果真正能做到作家潛心創(chuàng)作，評論家用心批評，摒棄一切不正之風，必將誕生一個嶄新的文藝天地。

三、結(jié)語

習總書記在《文藝工作座談會上的講話》如“春風化雨”，無聲無息地滋潤著我國當代文藝事業(yè)的蓬勃發(fā)展。本文首先從敏銳的“時代意識”，分析了作為一個作家如何擔起時代賦予自己的主題，并從歷史的深度，通過文學藝術的形式真實表現(xiàn)一個國家和社會的“時代精神”。為此，針對現(xiàn)代人因過分地強調(diào)主體的獨立，造成人與自然、乃至他者關系出現(xiàn)的疏離現(xiàn)象——自我喪失、孤獨、絕望和不安等一系列混亂狀態(tài)，對習總書記提出的“共同體意識”進行了分析。經(jīng)分析得出：習總書記在“文藝講話”中提出的“中國倡導人類命運共同體意識，反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈”，不僅是在國際視野下關照人類未來的生存問題，而且是從科技高度具有引領世界未來走向的深遠意義。不僅如此，習總書記還針對現(xiàn)代都市的“均質(zhì)空間”，提出了“異空間”建設問題，并明確指出要創(chuàng)造一個良好的生態(tài)環(huán)境“普惠民生”?？梢?，這些見解都是旨在解決現(xiàn)代人心靈深處潛在的、自我存在的根基喪失的心理問題。作為一個優(yōu)秀的文藝工作者，在具有洞悉“時代精神”的基礎上，還應做到“文以栽道，觸人靈魂”。即文學藝術要以人民為創(chuàng)作“主體”，傾聽他們的“心聲和心愿”，觸及他們的靈魂，進而引起他們共鳴。要想做到這點，像柳青創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》那樣，深入農(nóng)村生活，用身體去體驗人民的內(nèi)心世界是必不可少的基本條件。同時，作為文學藝術作品要不拘一格地追求創(chuàng)新，用豐富多彩的藝術形式，表現(xiàn)出富有哲理和深刻內(nèi)涵的內(nèi)容。最終產(chǎn)出能真正“洞悉時代精神，奏出人民心聲”，鳴響“時代前進的號角”的優(yōu)秀作品，迎來一個文藝“能代表一個時代的風貌，能引領一個時代風氣”的文藝盛世。

[1] 習近平.在文藝工作座談會上講話[N]．人民日報，2014-10-15.[2] 中村光夫.文學とは何か[M]．日本：朝日ジャーナル，1976：70．

[3] 大江健三郎.日本の「私」からの手紙[M]．日本：巖波書店，1996：190

[4] 村上克尚.傍らに寄り添う動物——大江健三郎『萬延元年のフットボール』論[J]．日本近代文學，2015：112．

[5] 中村雄二郎.共通感覚論[M]．日本：巖波書店，2007：278．[6] 原広司.都市空間論[M]．日本：日本読売新聞，1980.

[7] 大江健三郎.新しい文學のために[M]．日本：巖波書店，1994：2．

[8] 吉田禎吾訳.エドマンド·リーチ レヴィ=ストロース[M]．日本：筑摩書房，2000：156．

[9] 雷·韋勒克 奧·沃倫.文學理論[M]． 劉象愚，刑培明,等譯.北京：三聯(lián)書店，1984:27．

[10] 寺尾隆吉訳.マリオ·バルガス·ジョサン 噓から出たまこと[M]．日本：現(xiàn)代企畫室，2010：238．

(責任編輯：司國安)

Represent Time Spirit, Express People′s Wishes—Centered on Xi Jinping′s "Speech at the Forum on Literature and Art Work"

HUO Shifu,LI Ning

(School of Foreign Language, Xi′an Jiaotong University, Xi′an 710049, China)

General secretary Xi Jinping′s "Speech at the Forum on Literature and Art Work" is moistening the booming of China′s contemporary literary career in silence like "life-giving spring breeze and rain". Taking "the speech" as object of study, the paper makes a through analysis on it from the perspective of a literary and art worker. Firstly, how should an author capture "the time spirit" of a society and a country keenly, and display it through literary imagination. Secondly, how can literary works take "people" as the dynamic role of the subject in artistic creation, listen to their "voices and wishes" by presenting them in art′s form, and finally produce works of excellence that can really "represent time spirit and express people′s wishes", blowing the horn of time progress.

literature; sense of community; time spirit

2016-08-09

霍士富(1961- )，男，西安交通大學外國語學院教授，博士生導師。

I021

A

1008-245X(2016)05-0089-05

10.15896/j.xjtuskxb.201605016