摘 要：《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的智慧結(jié)晶，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位?！兜赖陆?jīng)》的核心思想在一個(gè)“道”字，具體表現(xiàn)為“無(wú)為”，老子的無(wú)為思想主要表現(xiàn)在：無(wú)為是無(wú)私而成其私，是上善若水之無(wú)為，是不爭(zhēng)而天下莫能與之爭(zhēng)之無(wú)為。若想成就這種無(wú)為而無(wú)不為的理想狀態(tài)則需要成為擁有“玄德”的圣人，這樣就必須遵從“道”的規(guī)范做事，持虛守中、為道日損。“道”雖難以把握卻客觀存在，它可以指導(dǎo)人正確地認(rèn)識(shí)事物，知道適可而止?！暗馈钡倪@些特點(diǎn)便是人們遵從于“道”無(wú)為而無(wú)不為的原因。

關(guān)鍵詞：無(wú)不為;持虛守中;玄德

收稿日期：2015-09-07

作者簡(jiǎn)介：虎雪梅（1991—），女，回族，寧夏西吉人，碩士研究生，研究方向：中西方哲學(xué)比較研究。

《道德經(jīng)》第二十五章中有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的闡述。人作為“四大”之一，應(yīng)當(dāng)通過(guò)“法地” “法天”來(lái)“法道”，以成為真正的“法自然”之人，抑或是老子筆下的“圣人”。而“圣人”之所以能夠成為“圣人”，就是通過(guò)“法自然”之無(wú)為而具有了順乎自然之“玄德”。究其根本，老子的無(wú)為而無(wú)不為始于“法自然”之“道”，歸于知“道”、守“道”。

“道常無(wú)為而無(wú)不為?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十七章）“無(wú)為的‘為，跟違背的‘違是相通的。無(wú)為真正的意思就是不違反自然。”[1]老子認(rèn)為，最理想的社會(huì)人物便是“圣人”。圣人是通過(guò)效法“道”和“自然”來(lái)“處無(wú)為之事，行不言之教”（《道德經(jīng)》第二章）的?！疤斓厮阅荛L(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！保ā兜赖陆?jīng)》第七章）所以，無(wú)為是無(wú)私之無(wú)為。老子認(rèn)為，水有三個(gè)特點(diǎn)：第一，“水善利萬(wàn)物”（《道德經(jīng)》第八章）;第二，“不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》第八章）;第三，“處眾人之所惡”（《道德經(jīng)》第八章）。正是由于水的與世無(wú)爭(zhēng)，才使得它沒(méi)有過(guò)失。由于“水”的這種“無(wú)為”，才成就了水之“上善”。

所以無(wú)為，是上善若水之無(wú)為，是不爭(zhēng)之無(wú)為。不論“無(wú)私”“不爭(zhēng)”還是“上善若水”之無(wú)為，都主張通過(guò)“不妄為”達(dá)到無(wú)不為的“善果”。

一、無(wú)為之前提：持虛守中

《道德經(jīng)》第五章中有“天地之間，其猶橐龠乎！”“橐龠”在《辭?！分械慕忉屖恰耙辫T所用致風(fēng)之器也，橐者，外之櫝，所以受龠也，龠者內(nèi)之管，所以鼓橐也。猶今之風(fēng)箱也?！庇蔑L(fēng)箱來(lái)比喻天地之間，因?yàn)轱L(fēng)箱中間空虛無(wú)物，但是一旦開始運(yùn)動(dòng)所造的風(fēng)便不會(huì)枯竭。當(dāng)然，如果風(fēng)箱運(yùn)動(dòng)頻率過(guò)快，風(fēng)量過(guò)大，也會(huì)適得其反。所以最佳狀態(tài)就是保持適中，順其自然?！俺痔摗薄笆刂小北闶恰胺ǖ乐疅o(wú)為”而無(wú)不為的前提。

“持虛”指把握“無(wú)”或“空”?！叭椆惨惠灒?dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！保ā兜赖陆?jīng)》第十一章）車轂、器皿和房屋都是因?yàn)橛衅洹盁o(wú)”或“空”，才能有其“用”?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十章）“有”“無(wú)”相生把握住“無(wú)”便是掌握住了“有”。學(xué)會(huì)“持虛”接受“無(wú)之用”，才能把握“有之利”?！坝小疅o(wú)之心，則無(wú)‘有之憂”。[2]

“守中”是要教導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)和把握生活中的“度”?！俺侄?，不如其己;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也?！保ā兜赖陆?jīng)》第九章）用器皿盛水要知適可而止，追求利益要知節(jié)守度，做人不能鋒芒畢露，同時(shí)不能過(guò)度聚斂財(cái)富并且因財(cái)富過(guò)度而驕橫?！肮Τ缮硗?，天之道也”與“功成而弗居”（《道德經(jīng)》第二章）相呼應(yīng)。功成身退才“合天道”，符合自然規(guī)律?！胺蛭ǜゾ?，是以不去，”（《道德經(jīng)》第二章）只有功成身退才能贏得身前身后名?！俺痔撌刂小辈拍軌蜻_(dá)到無(wú)為而無(wú)不為。因此，“持虛守中”是“無(wú)為”的前提。

二、無(wú)為之方法：為道日損

“為學(xué)日益，為道日損?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十八章）“為學(xué)”指認(rèn)識(shí)外在的一切事物。在老子看來(lái)認(rèn)識(shí)外在事物的方法是“日益”，即日積月累。但是求道的方法截然不同，要“損”?！皳p”就是減少，其含義在于拋棄俗念，避免“有為”的觀念對(duì)人的自然本性的影響。

“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵令人心發(fā)狂;難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”（《道德經(jīng)》第十二章）“五色”“五音”“五味”“馳騁畋獵”和“難得之貨”有害于人的身體和心靈，感官誘惑和外在的享受有助于欲望的增長(zhǎng)。在“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”（《道德經(jīng)》第十章）中，老子將心靈比作“玄鑒”，認(rèn)為心靈就是一面無(wú)形而又玄妙的鏡子，人們通過(guò)鏡子可以看到自己的內(nèi)心，其意在希望人們可以洗滌心靈中的俗念，使其恢復(fù)明澈，沒(méi)有瑕疵?！叭藗儽仨毥?jīng)過(guò)心靈的活動(dòng)才能達(dá)到精神和元?dú)庀嘟Y(jié)合，心靈如一面鏡子，宇宙萬(wàn)象都在鏡中，鏡面需要經(jīng)常撫拭，去其污垢才能明察世間百態(tài)?！盵3]

所以，若想做到無(wú)為、玄德，就需要打掃內(nèi)心的各種欲望，同時(shí)，“去甚、去奢、去泰”（《道德經(jīng)》第二十九章）。只有“損之又損”方可使內(nèi)心明澈，才能保持簡(jiǎn)單簡(jiǎn)樸的生活，明察世間百態(tài)，法自然、法道而為。

三、無(wú)為之結(jié)果：玄德

老子認(rèn)為“圣人”應(yīng)該擁有的品德是：“處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！保ā兜赖陆?jīng)》第二章）這種順乎自然的行為便是“玄德”之體現(xiàn)，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（第二十八章）便是其最佳狀態(tài)。

《道德經(jīng)》中共有三次提到“玄德”。

“生之畜之，生而不有，力而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！保ā兜赖陆?jīng)》第十章）

“故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十一章）

“知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十五章）

由此可見，道之所以能夠稱得上具有“玄德”，是因?yàn)椤吧薄靶笾眳s又“生而不有”“為而不恃”“長(zhǎng)而不宰”。所以，認(rèn)識(shí)并掌握道的法則，便是知道了何為“玄德”。

“玄德”的最佳體現(xiàn)便是“常德不離，復(fù)歸嬰兒”（《道德經(jīng)》第二十八章）。最能接近并擁有“玄德”之圣人的人便是“嬰兒”。因?yàn)閶雰嚎梢詫Ｐ闹轮?，達(dá)到寧?kù)o柔順的狀態(tài)，無(wú)欲無(wú)求，最具純真質(zhì)樸。正如“專氣致柔，能如嬰兒乎？”（《道德經(jīng)》第十章）所述。老子通過(guò)與“俗人”的比較，描述了“我”的生活品質(zhì)和人生態(tài)度，“我獨(dú)泊兮，其未兆;沌沌兮，如嬰兒之未孩?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十章）“我”獨(dú)自一人淡泊寧?kù)o，無(wú)任何尋歡作樂(lè)的念頭;混混沌沌如還不會(huì)笑的嬰兒一般純真樸實(shí)。在“我”與“俗人”的眾多不同中，根本的區(qū)別是：“我獨(dú)異于人，而貴食母。”（《道德經(jīng)》第二十章）即我與別人最大的不同在于我注重向嬰兒從母親那里吃奶一樣，用自然之道來(lái)滋養(yǎng)自己。嬰兒除了吮吸母乳以外，不再有任何欲求。而吮吸母乳亦是遵循自然之道的行為。所以，“我”與“俗人”的最大不同在于“我”除了遵循自然之道以外，別無(wú)欲求?！靶律钜?，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十五章）大德深不可測(cè)，遠(yuǎn)不可及，與萬(wàn)物返璞歸真，于是才能極大地順乎自然。這便是“玄德”之所在，亦是遵從無(wú)為之道的結(jié)果。

四、無(wú)為之歸宿：從道

“孔德之容，惟道是從?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十一章）真正能夠做到“玄德”之人便是做到了遵守和服從“道”以達(dá)到“與道為一”。因此，人及世間萬(wàn)物應(yīng)當(dāng)始于“道”、法于“道”而又復(fù)歸于“道”，與道為一，這才是“至圣”之所在?！皬牡馈北憧蔁o(wú)為而無(wú)不為，在老子看來(lái)其原因在于“道”的特點(diǎn)。

首先，“道”雖難以把握卻客觀存在，可以指導(dǎo)人正確地認(rèn)識(shí)事物?！暗馈薄皽Y兮似萬(wàn)物之宗”“湛兮似或存”“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！保ā兜赖陆?jīng)》第四章）雖然用了“似”“或”和“象”三個(gè)字來(lái)體現(xiàn)“道”的無(wú)影無(wú)形、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)處不在、難以把握，但是卻肯定了“道”的客觀存在。這種難以把握卻又客觀存在的“道”可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)事物。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十一章）“老子意在說(shuō)明兩個(gè)事實(shí)，第一，關(guān)于道，自古以來(lái)，人們就有認(rèn)識(shí)，并給了它‘道的名字，人們就是用它來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙本原和萬(wàn)物起源的。第二，我也是通過(guò)道來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙本原和萬(wàn)物起源的，我的智慧就來(lái)源于道。道是人們認(rèn)識(shí)世界和把握世界的根本方法?！盵4]“道”雖然難以把握，但是“自今及古，其名不去，以閱眾甫?！奔磸墓胖两瘛暗馈钡拿志蜎](méi)有消失過(guò)，老子知道萬(wàn)物的起源和初始狀態(tài)靠的就是對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，我們可以用它來(lái)觀察萬(wàn)物的起源和初始，以認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物。

其次，遵從“道”而行事的人不貪求圓滿，做事不會(huì)過(guò)度，知道適可而止。“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆”（《道德經(jīng)》第三十二章）在這里，老子提出了兩個(gè)重要概念“有名”和“知止”。所謂“名”，就是事物的名稱及其所代表之物所具有的可以讓人感知和分辨的特征或界限，通俗地講，就是“名字”和“名分”。“名字”和“名分”便是身份、地位及其活動(dòng)范圍的象征，每個(gè)人在自己名分所規(guī)定的范圍內(nèi)行事，保持應(yīng)有的狀態(tài)和秩序、不逾越，便是“知止”?！爸埂笔侵钢馈暗馈敝梗嘀浮笆氐馈?。要求人們按照“道”的規(guī)范行事，知道自己可以做什么、應(yīng)當(dāng)做什么、不可以做什么、堅(jiān)決不能做什么，為自然之“道”?！氨４说勒?，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！保ā兜赖陆?jīng)》第十五章）遵從“道”的人做事不貪求圓滿，知道適可而止，所以才能夠歷久而常新。

最后，“道”的作用無(wú)窮無(wú)盡，卻“不自為大”。雖然道“淡無(wú)味”“視不見”“聽不聞”，但是其作用卻是無(wú)窮無(wú)盡的?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十二章）“執(zhí)大象，天下往?！保ǖ谌逭拢┍愀嬖V我們“道”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的根本，其“用之不可既”“用之或不盈”，執(zhí)守大道，便可走遍天下。雖然“道”的作用是無(wú)窮無(wú)盡的，但是它卻不自以為大。因?yàn)椤暗馈笔冀K不自以為偉大，所以才能成就它的偉大。

老子《道德經(jīng)》中“道”所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)是無(wú)窮的，學(xué)習(xí)老子的“道”之思想，能對(duì)我們有所裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾仕強(qiáng).道德經(jīng)的奧秘[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2012.

[2]常 樺.老子智慧書[M]. 北京：石油工業(yè)出版社，2007.

[3][4]張國(guó)春.大道無(wú)垠[M]. 北京：人民出版社，2012.