■　肖　俏

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平面歡愉與顛覆價值——真人秀節(jié)目“戲仿”現(xiàn)象的美學(xué)之思

■肖俏

戲仿是顛覆經(jīng)典、消解成規(guī)的文學(xué)創(chuàng)作手法。自20世紀(jì)盛行于文壇以來，它迅速進(jìn)入電影、音樂、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域，而近年來電視節(jié)目的戲仿現(xiàn)象也屢見不鮮。目前極為火爆的真人秀節(jié)目常常借用戲仿手法，對經(jīng)典故事情節(jié)、角色、言語、場景等進(jìn)行二度創(chuàng)作，以陌生化、反諷、降格等手段重新建構(gòu)藝術(shù)形象、解讀思想內(nèi)涵、創(chuàng)造審美價值，其帶來的幽默荒誕的喜劇效果贏得了部分受眾認(rèn)可。然而，另一方面真人秀節(jié)目對于戲仿手法的過度運用，不可避免地催生出流于形式的“空心的戲仿”，在當(dāng)下此類節(jié)目風(fēng)起云涌時，如何建構(gòu)與鑒別真人秀節(jié)目中戲仿的美學(xué)價值，正是值得媒體與大眾思考的問題。

一、真人秀戲仿的特征及類型

戲仿（parody）一詞中的“戲”與“仿”各代表其含義的一個方面，即對已存在的源文本進(jìn)行滑稽或戲謔性模仿，因此它既非單純性模仿，亦非原生性的諷刺、幽默或滑稽作品，真正戲仿必須二者兼?zhèn)?。最早出現(xiàn)的明星真人模仿秀是以惟妙惟肖的模仿為評判標(biāo)準(zhǔn)，包括外貌、動作、聲音、表演技巧，甚至各種細(xì)節(jié)都可達(dá)到以假亂真的程度，“秀”者需要最大限度地隱藏自己而突顯被模仿的明星。戲仿“不僅僅是局部語句、結(jié)構(gòu)或者意象的拼貼、吸收和轉(zhuǎn)換，而是從整體上再造一個別出新意的文本”，①而未出“新意”的模仿只能歸屬于仿作，這類節(jié)目明顯并不具備復(fù)調(diào)、雙聲的特點，它所缺少的正是戲仿的核心“戲”的美學(xué)特征。隨后，在《百變大咖秀》《中國好聲音》《笑傲江湖》等節(jié)目中，雖然也出現(xiàn)一些以模仿為基本創(chuàng)作手段的“秀”者，但他們的表演與源文本產(chǎn)生了距離、差異與矛盾。如湖南衛(wèi)視《百變大咖秀》通過神奇化妝技術(shù)，讓性別相反、外貌差異顯著的明星模仿另一位明星的原唱歌曲，于是經(jīng)典形象被顛覆、陌生化效果得以產(chǎn)生，在這種“令人開心的降格游戲”中，大眾獲得了自由的快感與狂歡的愉悅，體現(xiàn)出戲仿先破后立的本體性特征。

與小說、戲劇、電影等文藝作品類似，電視真人秀節(jié)目也有情節(jié)戲仿、角色戲仿、話語戲仿、動作戲仿等類型，如東方衛(wèi)視的《極限挑戰(zhàn)》曾經(jīng)戲仿《潛伏》等諜戰(zhàn)劇情節(jié)；《奔跑吧，兄弟》“穿越世紀(jì)的愛戀”戲仿穿越劇情節(jié)等等，還有節(jié)目名稱戲仿，如《笑傲江湖》《士兵突擊》等。由于真人秀節(jié)目的綜藝性、紀(jì)實性、競賽性、游戲性等特點，參與者沒有固定臺詞、沒有事先編好的故事結(jié)局，許多真人秀的戲仿都是“秀”者即興表現(xiàn)的書寫，與戲劇、電影等文藝作品依照劇本、事先設(shè)定結(jié)局的特點截然不同，這也是真人秀節(jié)目戲仿的特征之一。

二、真人秀戲仿的美學(xué)體現(xiàn)

1.顛覆經(jīng)典與價值重構(gòu)

在目前播出的真人秀節(jié)目中，戲仿通過解構(gòu)故事情節(jié)、敘事模式、人物話語、行為等，使源文本的敘事成規(guī)和故事程式被打破，經(jīng)典情節(jié)被扭曲、反轉(zhuǎn)，話語與行為被整體或局部夸張，以達(dá)到嘲諷、調(diào)侃、戲謔經(jīng)典作品和批判某種現(xiàn)象的多重目的。如在東方衛(wèi)視的《歡樂喜劇人》一期節(jié)目中，沈騰所創(chuàng)作的《感染者》借用好萊塢災(zāi)難大片的故事情節(jié)與敘事模式，通過對英雄形象與敘事成規(guī)的顛覆，創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈喜劇效果的作品?！侗寂馨?，兄弟》常常將多部電影的經(jīng)典情節(jié)拼接在一起，利用真人秀競技類的紀(jì)實特征對戲劇性情節(jié)與結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)。

20世紀(jì)俄國形式主義和結(jié)構(gòu)主義學(xué)者把戲仿范疇延伸至互文性非喜劇類作品，因此戲仿不僅僅局限于有反諷功能的作品，也可以是對于經(jīng)典的致敬?！缎Π两分袟罱鹳n通過對憨豆先生經(jīng)典形象的摹仿，以戲謔手法表現(xiàn)笨拙小人物尷尬而滑稽的生活遭遇。T臺真人秀東方衛(wèi)視《女神新裝》每期明星與設(shè)計師都會圍繞規(guī)定主題選擇一部經(jīng)典影片，根據(jù)自己對電影的理解進(jìn)行時裝設(shè)計，他們往往運用夸張的手法將電影某一元素放大，如將《黑客帝國》的“子彈時間”、《布達(dá)佩斯大飯店》的門童形象設(shè)計到服裝中，實現(xiàn)用時裝演繹經(jīng)典。

戲仿從古希臘一直走入消費主義與網(wǎng)絡(luò)盛行的當(dāng)今社會，現(xiàn)身于傳播普羅大眾情感生活和價值訴求的節(jié)目中，與之前素未謀面的真人秀節(jié)目相遇，展示出自身固有的反抗、顛覆、攻擊性特征。

2.拼湊游戲與平面歡愉

大眾文化語境下的戲仿成為解構(gòu)經(jīng)典的消遣之作，它不同于傳統(tǒng)戲仿的審美價值，更傾向于感官的愉悅與刺激。后現(xiàn)代理論學(xué)家詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的戲仿具有破碎、零散、無中心等特點，它已經(jīng)失去深度、格調(diào)低下、缺失美學(xué)意義，成為拼湊游戲的“空心的戲仿”，注重追求深度價值及崇高美學(xué)目的的現(xiàn)代主義戲仿已經(jīng)不復(fù)存在。當(dāng)今社會，巨大的學(xué)習(xí)、工作、生活壓力促使人們追求多種釋放途徑，享受某類較為直白、淺顯的電視節(jié)目成為減壓的一種方式，人們不需要耗費多少腦力就可以享受愉悅的情感，滿足心理需求。真人秀節(jié)目應(yīng)運而生并呈現(xiàn)出風(fēng)生水起之勢，正說明它在某種程度上契合了當(dāng)代人的心理需求與審美標(biāo)準(zhǔn)。

與多檔真人秀節(jié)目合作的燦星制作宣傳總監(jiān)陸偉曾表示，“過去我們看電視，總是想獲取知識，引發(fā)思考，現(xiàn)在他們工作已經(jīng)太辛苦了，看電視就是圖好玩，這種心態(tài)就很適合韓國模式進(jìn)來——不需要學(xué)什么，被灌輸什么價值觀，輕松愉悅就可以。”②在這種理念的指導(dǎo)下，后現(xiàn)代主義戲仿所制造的短暫、淺表性愉悅確已進(jìn)入真人秀節(jié)目中，《奔跑吧，兄弟》常常出現(xiàn)經(jīng)典電影人物形象與臺詞，王祖藍(lán)裝扮的白素貞“驚鴻一瞥”的亮相，只是為了獲得出其不意的滑稽效果?！栋职秩ツ膬骸返膸孜幻餍歉赣H裝扮成觀音菩薩、牛魔王、忍者神龜、土地公公與孩子嬉戲。它們雖然與源文本都具有互文性，但不存在反諷、批判的深層含義，更多的是對源文本進(jìn)行調(diào)侃的無聊游戲，以及過于追求語言快感的平面歡愉。

3.戲仿與“惡搞”的美學(xué)差異

后現(xiàn)代戲仿雖然被貼上淺表、無深度的標(biāo)簽，但是它對于源文本的態(tài)度并不是完全地摧毀與褻瀆，有些真人秀節(jié)目不局限于“有意思無意義”的平面歡愉，而是詆毀、否定、嘲弄傳統(tǒng)文化中有價值的東西。如某一真人秀節(jié)目中，主持人扮演的李白乘舟行至江心，吟詩一首“李白乘舟將欲行，忽聞江中喊救命。撲通一聲跳下去，撈起一看是汪倫?！逼鋵鹘y(tǒng)優(yōu)秀作品所作的肆意篡改，已經(jīng)超出了戲仿的美學(xué)范疇。事實上起源于日語、盛行于網(wǎng)絡(luò)的惡搞（KUSO）與戲仿既非同源亦非別稱，國內(nèi)當(dāng)代學(xué)者朱大可曾說，“我不喜歡‘惡搞’這個詞，它容易混淆黃金和垃圾。我更喜歡用戲仿這個詞來指代‘惡搞’。戲仿是人類文化的一種歷史形態(tài)，是文化顛覆的必要過程?，F(xiàn)在的問題在于‘惡搞’作品太多而‘戲仿’作品太少，而且品質(zhì)粗陋，沒有進(jìn)入藝術(shù)的高級階段”③。這樣界定戲仿與惡搞，也許是目前引起二者概念混淆的原因之一。

雖然它們都具有顛覆經(jīng)典，寄生于源文本的相同之處，但惡搞往往本著先自娛再娛人的目的，有些作品無所顧忌地大范圍、大尺度地蹂躪源文本，當(dāng)它將英雄人物形象、高尚道德情操、傳統(tǒng)價值觀念、公認(rèn)是非標(biāo)準(zhǔn)完全否定或扭曲時，惡搞已經(jīng)喪失了諷刺的價值功能，一味地墜入單純惡作劇的無底之洞。從這方面看，惡搞與戲仿的美學(xué)價值有顯著差距，不可混為一談。

三、對于大眾審美的影響

戲仿雖然屬于西方文學(xué)理論范疇，但作為一種創(chuàng)作手法早已運用在中國的傳統(tǒng)文學(xué)作品中，尤其是20世紀(jì)80年代以來，戲仿大量地出現(xiàn)于余華、蘇童、王小波、劉震云、王朔等創(chuàng)作的有影響力的小說作品中。緊隨其后的港臺電影將戲仿視制造幽默效果的重要手段，這種顛覆經(jīng)典的表現(xiàn)方式已經(jīng)影響了幾代人的思維習(xí)慣與審美標(biāo)準(zhǔn)。如今，戲仿又受到真人秀節(jié)目的垂青，它將存在于小說、戲劇、電影中的戲仿手段移植過來，迅速獲得觀眾的認(rèn)同與共鳴，制造出娛樂效果。而從目前已播出的真人秀節(jié)目來看，戲仿橋段存在“為娛樂而娛樂”的膚淺化現(xiàn)象，庸俗低劣的戲仿橋段會將“笑”變得毫無價值、莫名其妙，人們只會看到漸行漸遠(yuǎn)的“幽默”背影，擁在懷中的卻是“笑過了無痕”的虛無。而真人秀節(jié)目以簡單直觀的視聽語言為表達(dá)手段，適合各種年齡層次與文化水平的觀眾，因此它所傳達(dá)的審美價值與取向具有了較為廣泛的接受群體。

尼爾·波茲曼的《娛樂至死》封面是一幅有趣又值得深思的圖畫，兩位成人與兩位孩子正在觀看電視，他們衣著光鮮，卻沒有頭顱，這幅圖“標(biāo)志著這個社會特點的，是‘思考’的缺席，對自身視角的缺席”④。2015年7月22日，國家新聞出版廣電總局發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)真人秀節(jié)目管理的通知》，它肯定了一些積極、健康的真人秀節(jié)目，也指出“有必要對一些真人秀節(jié)目進(jìn)行引導(dǎo)和調(diào)控，要堅決抵制此類節(jié)目的過度娛樂化和低俗化?！币虼?，真人秀節(jié)目究竟是體現(xiàn)顛覆價值還是平面歡愉，取決于節(jié)目中“度”的把握。

注釋：

① ［法］蒂費納·薩莫瓦約：《互文性研究》，紹煒譯，天津人民出版社2003年版，第24頁。

② 劉敏：《三聯(lián)生活周刊》，《真人秀大爆炸》，2015年第14期。

③ 程軍：《戲仿與惡搞——當(dāng)代文化批評領(lǐng)域兩個家族相似概念的比較分析》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2013年第6期。

④ ［法］讓·波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第225頁。

（作者系山西傳媒學(xué)院副教授、山西師范大學(xué)2013級戲劇美學(xué)博士研究生）

【責(zé)任編輯：潘可武】