中國(guó)當(dāng)代泛敘實(shí)詩(shī)研討會(huì)發(fā)言實(shí)錄

【編者按】當(dāng)“九十年代詩(shī)歌”這一文學(xué)史時(shí)段，隨著1999年4月盤峰詩(shī)會(huì)的結(jié)束而結(jié)束，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)史于是進(jìn)入了“新敘事詩(shī)歌”時(shí)期。中國(guó)詩(shī)壇在“敘事性增強(qiáng)、抒情性弱化”和“反諷/喜劇意識(shí)普化”的語(yǔ)境下探尋著新的道路及突破。泛敘實(shí)派便是這一時(shí)期“應(yīng)天時(shí)”崛起的中國(guó)詩(shī)歌勁旅之一。對(duì)于這一詩(shī)派的形成及其藝術(shù)探索和詩(shī)美建設(shè)，論者見(jiàn)仁見(jiàn)智，并引起了詩(shī)界廣泛的關(guān)注及討論?，F(xiàn)將2015年首屆武漢詩(shī)歌節(jié)期間所舉行的“中國(guó)當(dāng)代泛敘實(shí)詩(shī)研討會(huì)”發(fā)言實(shí)錄發(fā)表如下，希望有更多的詩(shī)家及讀者參與這一討論及爭(zhēng)鳴。

時(shí)間：2015年8月16日上午9∶30—12∶00

地點(diǎn)：武漢卓爾書店三樓會(huì)議室

祁人（主持）：泛敘實(shí)派詩(shī)歌研討會(huì)在武漢舉行已經(jīng)是第三次了。第一次會(huì)議在2008年，距今7年。中國(guó)詩(shī)壇學(xué)術(shù)界正式關(guān)注和研討泛敘實(shí)詩(shī)流派是在第二次會(huì)議，也就是2011年，當(dāng)時(shí)葉延濱老師等都參加了。今天是第三次。我想，先由陸健對(duì)泛敘實(shí)詩(shī)派做一個(gè)概述；接著，由子午對(duì)泛敘實(shí)詩(shī)派的形成過(guò)程做一個(gè)具體的介紹。

從九十年代初到現(xiàn)在，我們7位詩(shī)人，除今天到會(huì)的我、田原、洪燭、閻志、健、子午等6人外，還有王明韻（因故未能出席今天的會(huì)議），已經(jīng)走過(guò)了二十多年歷程，是共同的詩(shī)歌理想和友誼讓我們凝聚在一起。這是一個(gè)逐漸形成的詩(shī)派，是一個(gè)很有意思的詩(shī)歌現(xiàn)象?，F(xiàn)在先由陸健對(duì)泛敘實(shí)詩(shī)派做一個(gè)概述。

陸?。簞偛牌钊苏劦?，這個(gè)泛敘實(shí)詩(shī)派是一個(gè)逐漸形成的過(guò)程。九十年代初，在北京舊鼓樓大街的西絳胡同13號(hào)西門有一個(gè)中國(guó)新詩(shī)講習(xí)所。我本人是1994年來(lái)到這地方，和商震、祁人在一起，那時(shí)候子午他們也陸續(xù)到這個(gè)地方來(lái)。這個(gè)地方現(xiàn)在可稱得上是一些文學(xué)事件發(fā)生的地方。一些很有名望的前輩，比如艾青先生、牛漢老師謝冕老師、吳思敬老師等等，都曾授課于此，在這些詩(shī)歌前輩的指導(dǎo)下，我與北京的詩(shī)歌界開(kāi)始有了非常廣泛的接觸。

那個(gè)時(shí)候我經(jīng)常跟商震一起出去喝酒，喝酒以后情緒高漲，就寫詩(shī)談詩(shī)。熱衷于和大家喝酒，喜歡和大家一起聊，各地朋友比較多也經(jīng)常聚在一起，我認(rèn)為這也是一個(gè)習(xí)的過(guò)程。我們幾人中，閻志是最忙的，但說(shuō)起詩(shī)來(lái)，他也是的確有一種感情，創(chuàng)造種條件在北京或者武漢跟大家經(jīng)常在一起討論，逐漸大家在詩(shī)歌上有一些共識(shí)。有共后經(jīng)過(guò)歸納整理，從創(chuàng)作實(shí)踐到理論概括而逐漸形成了一個(gè)詩(shī)派的流程。在這個(gè)方面午的貢獻(xiàn)最大，泛敘實(shí)詩(shī)派經(jīng)過(guò)子午的提煉規(guī)范，從概念到規(guī)劃形成了這樣一個(gè)詩(shī)派。

泛敘實(shí)詩(shī)派的藝術(shù)研討活動(dòng)曾舉辦多次。比如2008年舉辦了第一次研討會(huì)。201年舉辦了第二次活動(dòng)，當(dāng)時(shí)葉延濱、林莽、韓作榮、吳思敬、楊克等都參加了。在201年以后，我們7個(gè)人在創(chuàng)作和詩(shī)歌理念上，對(duì)泛敘實(shí)的藝術(shù)特征及其共同點(diǎn)、亮點(diǎn)更為強(qiáng)化和突出，用作品體現(xiàn)自己的藝術(shù)主張。2011年8月出版了《中國(guó)當(dāng)代流派詩(shī)選》，現(xiàn)在又出版了《泛敘實(shí)派詩(shī)人論》。子午在泛敘實(shí)詩(shī)派的理論上進(jìn)行了辛勤的梳理。近五六年來(lái)，泛敘實(shí)派的相關(guān)文章在很多報(bào)刊陸續(xù)發(fā)表，并產(chǎn)生了影響。這兩部書的出版，對(duì)于泛敘實(shí)詩(shī)派來(lái)說(shuō)，意味著在思想上、理論方法上已經(jīng)有了自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。當(dāng)然，這不是和其他的詩(shī)歌劃清界限，而是相互吸收、相互學(xué)習(xí)、相互影響。通過(guò)這次會(huì)議，我們幾個(gè)人的愿望就是促進(jìn)大家的創(chuàng)作，同時(shí)也是對(duì)這個(gè)概念的一個(gè)推廣。目的不是立一個(gè)山頭，而是強(qiáng)化一個(gè)理念方面的共識(shí)，然后逐漸促進(jìn)創(chuàng)作。

我們幾個(gè)人不但在藝術(shù)主張上比較接近，同時(shí)也是非常好的朋友。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我也會(huì)向其他6位詩(shī)友學(xué)習(xí)。除了祁人我還沒(méi)有寫過(guò)他的評(píng)論，其他5人我都寫過(guò)文章，寫閻志的一篇最長(zhǎng)，寫田原那篇最短，是專門談田原兩本詩(shī)集里關(guān)于“風(fēng)”的意象的問(wèn)題。寫洪燭那篇是談他的長(zhǎng)詩(shī)《倉(cāng)央嘉措心史》。還有對(duì)子午比較早的一本詩(shī)集《白馬》的詩(shī)評(píng)，和為王明韻詩(shī)集《身體的十四行》寫的詩(shī)評(píng)，里面有很多詩(shī)歌我是很欣賞的，所以我就寫了一篇4000字的短文。我想通過(guò)這樣一個(gè)互相閱讀和評(píng)論的方式使大家的思想產(chǎn)生碰撞，藝術(shù)上更趨于接近。通過(guò)向這些詩(shī)友學(xué)習(xí)，我自己感覺(jué)非常有收獲。接下來(lái)，就請(qǐng)子午在理論方面做一個(gè)闡述。

祁人：正是有了以上提到的第二次研討會(huì)上詩(shī)界前輩的參與，并給我們一些鼓勵(lì)和指導(dǎo)，泛敘實(shí)詩(shī)派在詩(shī)歌界才有了一個(gè)從認(rèn)識(shí)、接受到承認(rèn)的過(guò)程。在此，我提議在場(chǎng)的6位詩(shī)友向陳仲義、舒婷、雷平陽(yáng)、田禾、潘維、鄒建軍等與會(huì)的詩(shī)家致敬！當(dāng)然更要向一直關(guān)注和支持我們的葉延濱先生致敬！讓我們6位以熱烈的掌聲歡迎大家的到來(lái)！（鼓掌）

泛敘實(shí)詩(shī)這個(gè)議題說(shuō)大很大，說(shuō)小很??；說(shuō)小就是一個(gè)圈子，說(shuō)大可以說(shuō)就是中國(guó)詩(shī)歌界的一個(gè)縮影，是很有意思的一個(gè)現(xiàn)象。接下來(lái)，就請(qǐng)子午將我們泛敘實(shí)詩(shī)的藝術(shù)主張、定義和我們的一些想法做一個(gè)介紹。

子午：好的，那我就獻(xiàn)丑了。我1979年開(kāi)始寫作，開(kāi)頭寫的是短篇小說(shuō)，八十年代初才開(kāi)始寫詩(shī)。我現(xiàn)在把泛敘實(shí)這個(gè)詩(shī)歌流派的形成和發(fā)展過(guò)程向各位匯報(bào)一下，不當(dāng)之處，請(qǐng)各位專家、詩(shī)人指正！

這個(gè)流派形成之初，就比較注重詩(shī)歌的藝術(shù)交流活動(dòng)（其中包括中外詩(shī)歌的交流）。北京舊鼓樓大街西絳胡同有一個(gè)由艾青、鄒荻帆、牛漢、張志民等老詩(shī)人和謝冕、張同吾、韓作榮、吳思敬等著名詩(shī)評(píng)家、詩(shī)人所熱心扶持的中國(guó)新詩(shī)講習(xí)所，所名牌匾為艾青老師題寫。全國(guó)各地懷揣詩(shī)歌夢(mèng)的文學(xué)青年從四面八方匯聚到這里，其中包括我們?cè)谧膸孜唬ㄎ以?990年就來(lái)京讀研），還有商震、潘紅莉等人。當(dāng)時(shí)這里創(chuàng)辦了第一個(gè)立足于中外詩(shī)歌交流的刊物《中外詩(shī)星》，從刊名就可以看出其宗旨及辦刊特色。祁人在1992年7月借調(diào)到中國(guó)新詩(shī)講習(xí)所《中外詩(shī)星》做助手，后來(lái)他自己又創(chuàng)辦了《中國(guó)詩(shī)人報(bào)》。我們就是以這兩個(gè)詩(shī)歌報(bào)刊作為主要陣地，大家經(jīng)常一起探討詩(shī)歌藝術(shù)，并相互促進(jìn)，然后慢慢形成了這么一個(gè)詩(shī)派。后來(lái)，祁人由于工作性質(zhì)的改變，他先后作為中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)和中國(guó)詩(shī)歌萬(wàn)里行的組織者之一，經(jīng)常進(jìn)行一些重大的中外詩(shī)歌交流活動(dòng)。前幾天，他又和舒婷等幾位老師從8月8號(hào)到英國(guó)劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院出席“首屆徐志摩國(guó)際詩(shī)歌節(jié)”，并在詩(shī)歌節(jié)上提交了《泛敘實(shí)詩(shī)派及其新的敘事話語(yǔ)方式》的論文。這是泛敘實(shí)詩(shī)派以一個(gè)流派的形式走出國(guó)門，在英國(guó)劍橋大學(xué)詩(shī)歌節(jié)首次做了推介。

在泛敘實(shí)派的7位詩(shī)人中，田原是我國(guó)屈指可數(shù)的用雙語(yǔ)寫作的重要華人國(guó)際詩(shī)人（他是用中日雙語(yǔ)寫作）。用雙語(yǔ)寫作是很不容易的。在中國(guó)新詩(shī)的百年發(fā)展史上能夠嫻熟地用外語(yǔ)寫作的中國(guó)詩(shī)人鳳毛麟角。學(xué)界公認(rèn)的事實(shí)是：將外語(yǔ)譯成中文的華人大家只有傅雷等少數(shù)幾人，而將中文譯成外文的華人大家是零。而詩(shī)歌翻譯更是雙語(yǔ)專家甚至多語(yǔ)專家學(xué)者的“王者禁地”。像辜鴻銘一類的外語(yǔ)怪杰后繼乏人。田原則是當(dāng)代中日詩(shī)歌交流的后起英才。近年來(lái)他在日本、韓國(guó)接連推出了個(gè)人的日文版和韓文版詩(shī)集，同時(shí)又為中國(guó)讀者譯出了日本當(dāng)代詩(shī)歌的幾個(gè)優(yōu)秀譯本。他本人也獲得了日本國(guó)最高詩(shī)歌獎(jiǎng)第60屆H氏獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)，為中國(guó)泛敘實(shí)派、更為中國(guó)詩(shī)人在海外贏得了崇高聲譽(yù)和詩(shī)界影響，并為中日文化交流做出了不菲成績(jī)。

祁人是一位重要的詩(shī)人和詩(shī)歌活動(dòng)家，曾擔(dān)任中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)，現(xiàn)為中國(guó)詩(shī)歌萬(wàn)里行總策劃、組委會(huì)副主任兼秘書長(zhǎng)。他作為泛敘實(shí)派的主要發(fā)起人和代表詩(shī)人，對(duì)這個(gè)詩(shī)派的形成起到了至關(guān)重要的作用。他著有詩(shī)集《忘卻是一種美麗》《命運(yùn)之門》、《鮮花與墓地》、《掌心的風(fēng)景》等多部，以及散文隨筆集《內(nèi)心的版圖》，報(bào)告文學(xué)集《跨世紀(jì)的風(fēng)采》（三卷本）等。此外他還主編了《中國(guó)詩(shī)人文庫(kù)》《21世紀(jì)中國(guó)詩(shī)人大辭典》、《汶川大地震詩(shī)歌經(jīng)典》等多種叢書。他的作品被譯成多種外文，并榮獲多種重要詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)。他還曾策劃創(chuàng)辦“徐志摩詩(shī)歌獎(jiǎng)”等重要詩(shī)歌活動(dòng)。祁人擅于將詩(shī)歌觸點(diǎn)置放于散發(fā)著敘實(shí)性泥土芳香的語(yǔ)言質(zhì)地上，通過(guò)對(duì)生活情景和日常細(xì)節(jié)的開(kāi)掘，在司空見(jiàn)慣而平淡無(wú)奇的原生態(tài)生活圖景中提取詩(shī)的元素和激活哲思。祁人的泛敘實(shí)詩(shī)代表作有《寄自西絳胡同13號(hào)西門》、《片兒警郭子》、《和田玉》、《最美》等，他的詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸、明快、具體、鮮活和敞亮，處處透出語(yǔ)言的機(jī)智和靈光。他善于將抽象的哲思化為樸素的語(yǔ)符，并讓語(yǔ)言自身的色彩散發(fā)出詩(shī)意尤其是他那“大巧若拙式”的詩(shī)句有如行云流水，幾已達(dá)到了歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的“文從字順”的語(yǔ)言值閾及詩(shī)美境界。

陸健和洪燭兩人近年創(chuàng)作了大量詩(shī)歌力作，獲得了多種獎(jiǎng)項(xiàng)，并在讀者中產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。他們倆的詩(shī)歌也被翻譯成數(shù)種外文。其中，陸健寫于2012年9月的經(jīng)典性長(zhǎng)詩(shī)《一位美輪美奐的小詩(shī)人之歌》，匠心獨(dú)運(yùn)地用類似音樂(lè)的對(duì)位法來(lái)結(jié)構(gòu)全詩(shī)，整部長(zhǎng)詩(shī)猶如一部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格唯美的賦格體交響樂(lè)。陸健將《神曲》三部曲14233行的鴻篇巨制結(jié)構(gòu)微縮成以26個(gè)英文字母標(biāo)示的章節(jié)形式（全詩(shī)702行）同時(shí)又從詩(shī)歌的內(nèi)容及思想題旨上將艾略特的“荒原”意識(shí)貫穿始終。長(zhǎng)詩(shī)通過(guò)自我拷問(wèn)一步步展開(kāi)對(duì)整個(gè)社會(huì)普遍存在的“心靈荒原”的拷問(wèn)，不但為中國(guó)新詩(shī)提供了一個(gè)成功的文本范例，同時(shí)也被詩(shī)評(píng)名家譽(yù)為“新敘事”時(shí)期的“陸健現(xiàn)象”。更為難能可貴的是，他從1992年以來(lái)，通過(guò)寫作探索首創(chuàng)了詩(shī)特寫和紀(jì)實(shí)詩(shī)兩種詩(shī)歌體裁。這無(wú)疑對(duì)中國(guó)新詩(shī)建設(shè)是一個(gè)貢獻(xiàn)。

洪燭不但以高產(chǎn)著稱，而且他的著述所跨領(lǐng)域也是相當(dāng)廣泛的。至今，他已出版詩(shī)集、長(zhǎng)篇小說(shuō)、散文集、評(píng)論集、歷史文化專著等四十多部。同時(shí)，他在2007—2014的7年間，大致以每年兩部的速度創(chuàng)作了十三四部汪洋恣肆、異彩紛呈的長(zhǎng)詩(shī)其中，他長(zhǎng)達(dá)8000行、由四百多首詩(shī)聯(lián)綴而成的長(zhǎng)詩(shī)《西域》是一部人文內(nèi)涵非常厚重的長(zhǎng)詩(shī)力作。洪燭在祖國(guó)地理上的西部和詩(shī)歌版圖上的西域找到了成吉思汗的精神血脈，找到了歐亞新文明“征服者”形象的詩(shī)與力，并希望通過(guò)這一“神遇式”的發(fā)現(xiàn)為中國(guó)新詩(shī)、同時(shí)也為自己的詩(shī)歌注入新的活力和重建詩(shī)歌精神坐標(biāo)。應(yīng)當(dāng)指出洪燭的系列歷史長(zhǎng)詩(shī)自然、厚樸而大氣磅礴，充滿寫實(shí)的質(zhì)感、動(dòng)感和層次感，創(chuàng)造出了簡(jiǎn)單而又豐富的洪燭式“用歷史點(diǎn)染現(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)效果。他寫畢于2014年9月的8300行長(zhǎng)詩(shī)《倉(cāng)央嘉措心史》，寫出了一種超凡脫俗的大愛(ài)，打造了倉(cāng)央嘉措“以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界”。洪燭的“新史詩(shī)”系列長(zhǎng)詩(shī)以一種集群式效應(yīng)為“新敘事語(yǔ)境”下的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌生存提供了可資借鑒的成功范例。洪燭的新浪博客以五千多萬(wàn)讀者的點(diǎn)擊率用事實(shí)創(chuàng)造了詩(shī)歌傳播的一個(gè)奇跡，2012年還入選“影響中國(guó)百名博客”，為中國(guó)詩(shī)人重新樹(shù)立了詩(shī)歌藝術(shù)形象及寫作自信。祁人的精英博客和洪燭的新浪博客同為中國(guó)詩(shī)人的十大精英博客。一個(gè)流派里就有人占有中國(guó)詩(shī)人精英博客的十分之二，這也是一個(gè)詩(shī)歌奇跡和空前現(xiàn)象。

王明韻和閻志所主編的《詩(shī)歌月刊》和《中國(guó)詩(shī)歌》不但是中國(guó)詩(shī)壇的兩個(gè)重鎮(zhèn)，同時(shí)也是中外詩(shī)歌交流的重要窗口。他們倆不但是詩(shī)人，詩(shī)歌作品被譯成數(shù)種文字，也是主持重大詩(shī)歌活動(dòng)和重大獎(jiǎng)項(xiàng)的詩(shī)歌活動(dòng)家。閻志披閱15載、增刪5次的長(zhǎng)詩(shī)力作《挽歌與紀(jì)念》，體現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人從“個(gè)人心靈史”到“國(guó)家命運(yùn)錄”的思想飛躍。長(zhǎng)詩(shī)的結(jié)構(gòu)非常新穎獨(dú)特，全詩(shī)共分12部（章），最后面還加上一個(gè)結(jié)語(yǔ)，每部（章）都是由《夢(mèng)游》和《紫蜻蜓》的二重奏形式構(gòu)成?！皦?mèng)游”的意象貫穿了整部長(zhǎng)詩(shī)，一只象征飛越夢(mèng)境的“紫蜻蜓”，就像“莊周夢(mèng)蝶”般穿越在詩(shī)人的夢(mèng)境。閻志獨(dú)特的語(yǔ)言智慧和思想鋒芒在詩(shī)中熠熠生輝，為長(zhǎng)詩(shī)提供了一個(gè)新的視角，新的具有“聲象互生”性質(zhì)的詞象建筑。

王明韻也是一位高產(chǎn)的詩(shī)人，迄今著有詩(shī)集、詩(shī)劇、散文集和自傳體長(zhǎng)篇隨筆等共14部。鄉(xiāng)村系列意象和對(duì)死亡意識(shí)的深層思考，構(gòu)成了王明韻詩(shī)歌的兩條藝術(shù)主線。其中，詩(shī)集《最后的道路》、《死亡秩序》、《廢墟上的歌者》，詩(shī)劇《不死之書》和長(zhǎng)篇隨筆《我的妥協(xié)之旅》等書都多次涉及了死亡意識(shí)和對(duì)死亡的思考。在詩(shī)歌中，詩(shī)人“以平靜化解煩躁，以傷懷創(chuàng)造真實(shí)，以美德造就恐慌的肉身”。徐敬亞將王明韻的近期力作《我的妥協(xié)之旅》稱為“一部生命與精神的自救史”。在面對(duì)疾病、生死和絕望的大徹大悟之后，王明韻實(shí)現(xiàn)了對(duì)死亡意識(shí)的一種精神超越和詩(shī)化升華。

本人由于長(zhǎng)期從事詩(shī)歌理論研究，曾多次出席國(guó)內(nèi)、國(guó)際重要學(xué)術(shù)會(huì)議，和國(guó)外多位漢學(xué)家、學(xué)者保持學(xué)術(shù)交往。我的部分詩(shī)作及詩(shī)論被譯成英、德、俄、日、韓等數(shù)種外文。我執(zhí)行主編的《中國(guó)當(dāng)代流派詩(shī)選》本身就是中外詩(shī)歌交流的一個(gè)重要成果，由中英加蒙日五國(guó)學(xué)者聯(lián)合編選，于2011年8月在中國(guó)文聯(lián)出版社隆重推出后，被國(guó)際詩(shī)歌翻譯研究中心、《世界詩(shī)人》雜志社聯(lián)合評(píng)為“2011年度國(guó)際最佳詩(shī)選”。隨后，此書被中國(guó)文聯(lián)出版社列為該社建社30年最有代表性的優(yōu)秀著作，在社領(lǐng)導(dǎo)出訪越南時(shí)，分別贈(zèng)送給越南國(guó)家出版機(jī)構(gòu)及越南作協(xié)、越南國(guó)家圖書館收藏。書前長(zhǎng)篇序論《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)流派史芻議》及出版信息被數(shù)十家權(quán)威網(wǎng)站和知名博客轉(zhuǎn)載，反響熱烈。據(jù)此，“百度百科”專門為本書單獨(dú)列了一個(gè)條目。

當(dāng)“九十年代詩(shī)歌”這一文學(xué)史時(shí)段，隨著1999年4月盤峰詩(shī)會(huì)的結(jié)束而結(jié)束，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)史于是進(jìn)入了“新敘事”時(shí)期新的一頁(yè)。2014年1月，由中國(guó)詩(shī)歌流派網(wǎng)、國(guó)際漢語(yǔ)詩(shī)歌協(xié)會(huì)發(fā)起，《星星》詩(shī)刊、《詩(shī)潮》、《詩(shī)林》、《文學(xué)報(bào)》、《語(yǔ)文報(bào)》、《楚天都市報(bào)》、《西海都市報(bào)》、《貴州民族報(bào)》等聯(lián)合舉辦了“21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)群流派評(píng)選暨作品大展”（簡(jiǎn)稱“三刊五報(bào)”大展），評(píng)出了“21世紀(jì)中國(guó)十二家重要現(xiàn)代詩(shī)群流派”、“21世紀(jì)中國(guó)十二家影響力現(xiàn)代詩(shī)群流派”、“21世紀(jì)中國(guó)十二家新活力現(xiàn)代詩(shī)群流派”和“21世紀(jì)中國(guó)三十六家入圍現(xiàn)代詩(shī)群流派”稱號(hào)。其中，泛敘實(shí)詩(shī)派被評(píng)為“21世紀(jì)中國(guó)三十六家入圍現(xiàn)代詩(shī)群流派”之首。這也是泛敘實(shí)派得到詩(shī)界承認(rèn)的一個(gè)體現(xiàn)。

在這里，我想就“詩(shī)歌流派”、“詩(shī)群”和“詩(shī)歌社團(tuán)”這三個(gè)概念談一下淺見(jiàn)。

1.詩(shī)歌流派（簡(jiǎn)稱詩(shī)派）。流派，原指水的支流，后多指學(xué)術(shù)、文化藝術(shù)等方面有獨(dú)特風(fēng)格的派別。詩(shī)歌流派，是指在一定的文化背景和歷史語(yǔ)境下，具有相近詩(shī)美立場(chǎng)的若干詩(shī)人以某個(gè)文化場(chǎng)所或刊物為陣地，經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展歷程，逐漸形成大致統(tǒng)一而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并經(jīng)詩(shī)評(píng)界和讀者確認(rèn)的詩(shī)歌派別。為方便記憶，這個(gè)定義可分為6個(gè)要點(diǎn)：（1）一定的文化背景和歷史語(yǔ)境；（2）相近的詩(shī)美立場(chǎng)；（3）以某個(gè)文化場(chǎng)所或刊物為陣地；（4）一定的發(fā)展歷程；（5）逐漸形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格（6）經(jīng)詩(shī)評(píng)界和讀者確認(rèn)。

2.詩(shī)群。即詩(shī)歌群體，是指某一地域或文化背景下的若干詩(shī)人所形成的某一族群或詩(shī)歌現(xiàn)象，而不是一個(gè)詩(shī)歌組織。如校園詩(shī)群、女性詩(shī)群等。詩(shī)群是詩(shī)人及其詩(shī)作在社會(huì)群體層面的某種文化符號(hào)依托，或曰文學(xué)現(xiàn)象。詩(shī)群內(nèi)部只有默契和價(jià)值認(rèn)同不存在制度和章程。詩(shī)群是個(gè)詩(shī)歌社群，而不是圈子。詩(shī)群還不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的詩(shī)歌社團(tuán)，但在某種情況下，詩(shī)群也可能會(huì)逐漸發(fā)展形成一個(gè)詩(shī)歌社團(tuán)。

3.詩(shī)歌社團(tuán)。社團(tuán)（英文：mass organizations）是指具有某些共同特征的人相聚而成的互益組織。詩(shī)歌社團(tuán)是指具有共同的詩(shī)美立場(chǎng)和藝術(shù)主張、共同的發(fā)展方向，而自發(fā)組成并共同遵守一定的藝術(shù)原則（方案、章程）的詩(shī)歌組織團(tuán)體。有條件的社團(tuán)還會(huì)編印刊物、組織活動(dòng)等。

根據(jù)以上定義考察，泛敘實(shí)派無(wú)疑是個(gè)具有完整意義的詩(shī)歌流派，以上6個(gè)要點(diǎn)它全部具備了。

祁人：謝謝子午兄的發(fā)言！對(duì)泛敘實(shí)詩(shī)的存在和發(fā)展，我們還有很多工作要做對(duì)于一個(gè)流派而言，對(duì)于整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展史來(lái)說(shuō)，不能僅僅是一廂情愿，最后還是要由歷史去檢驗(yàn)它，我們只要按自己的想法堅(jiān)持走下去，證明我們?cè)?jīng)為此努力過(guò)、探索過(guò)即可。

接下來(lái)，請(qǐng)雷平陽(yáng)談一下。

雷平陽(yáng)：看到《泛敘實(shí)派詩(shī)人論》這本書，我還是特別詫異。因?yàn)槲沂且粋€(gè)遠(yuǎn)在天邊的寫作者，一個(gè)“孤魂野鬼”，沒(méi)有參加過(guò)任何一個(gè)流派或集體，包括在我們?cè)颇?，有一個(gè)所謂的昭通作家群，我就是昭通人，他們每次都會(huì)把我的名字寫進(jìn)去，但是我沒(méi)有參加里面任何一個(gè)官方和民間的會(huì)議。后來(lái)，我就借他們弄的一個(gè)網(wǎng)站聲明我跟這個(gè)地方主義沒(méi)有任何關(guān)系。不是說(shuō)流派不好，或者說(shuō)一個(gè)詩(shī)群不好，一個(gè)團(tuán)伙不好，幾個(gè)詩(shī)人聚集一起不好。在中國(guó)古代傳統(tǒng)里，總會(huì)有一堆人在一起；西方人也有這樣的一群人在一起，并做點(diǎn)事情，這都有很好的傳統(tǒng)和先例。但在中國(guó)最近幾年看見(jiàn)這樣的團(tuán)伙有時(shí)候會(huì)讓人心生警惕。

鑒于中國(guó)現(xiàn)在的文學(xué)生態(tài)，我對(duì)這種流派有自己的一些小看法。今天看到我們?cè)谧膸孜?，我就想說(shuō)這真的是幾個(gè)老伙計(jì)坐在一起，但是方向、寫作是否真的走在同一條路上，是否真的在過(guò)同一座橋，我想這些都沒(méi)有那么重要，這主要是我們情感的一條紐帶?？吹健斗簲?shí)派詩(shī)人論》這本書，我其實(shí)很支持你們的定義，我就是這個(gè)定義的實(shí)踐者。我一直在觀察中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事情，以云南為背景，寫出自己的看法很多詩(shī)人都選擇了回避現(xiàn)實(shí)，但是我這些年一直堅(jiān)持在現(xiàn)場(chǎng)寫作。我記得2007年我到廣東，他們邀請(qǐng)我去朗誦詩(shī)歌，我當(dāng)時(shí)酒喝多了，上去說(shuō)的第一句話就是這樣：“為了你們狗娘養(yǎng)的廣東，整個(gè)云南山河破碎，所有的大江全部修滿了電站，從金沙江到怒江，所有發(fā)的電全部送往了廣東，廣東用電還比云南便宜?！蔽覀冇洃浝锏拇蠼潜寂艿?，但是現(xiàn)在都是不會(huì)動(dòng)的。包括現(xiàn)在去云南旅游，從麗江古城往外走，你就能看到現(xiàn)代文明對(duì)那片土地的傷害。還有，大家都說(shuō)云南有無(wú)數(shù)的少數(shù)民族，其實(shí)現(xiàn)在每個(gè)少數(shù)民族都面臨著滅頂之災(zāi)。我們國(guó)家把所有的人都變成了拜物教的人，從城市到山村，這樣就有機(jī)會(huì)把你的文化徹底地消滅。我們的教育其實(shí)就是到每一個(gè)民族、山村建學(xué)校，它只會(huì)建立漢語(yǔ)學(xué)校，就不會(huì)有其他語(yǔ)言，那么所有的文化語(yǔ)言就全部在消失，這種毀滅來(lái)得太快。

我以前說(shuō)過(guò)，我是在汲取詩(shī)歌里面永恒的新聞性，我相信詩(shī)歌里面有不變性。中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)，如果我們真的裝作沒(méi)看見(jiàn)，如果我們沒(méi)有慈悲心腸，作為詩(shī)人，他就喪失了秉性。如果我們不能把我們見(jiàn)到的、讓我們心靈破碎的，或者說(shuō)讓我們沒(méi)有體面的生活寫下來(lái)，那么作為詩(shī)人是失敗的。

祁人：謝謝雷平陽(yáng)的發(fā)言。流派是逐漸形成的一個(gè)過(guò)程，這就需要各位的指正，給出一些好的建議。在泛敘實(shí)詩(shī)派的形成過(guò)程中，子午是做了大量工作的，奉獻(xiàn)了大量的時(shí)間和精力。這本《泛敘實(shí)派詩(shī)人論》的出版也是非常不容易的，這是子午先在所在單位申請(qǐng)立項(xiàng)并在研究院申請(qǐng)到學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)，然后再由中國(guó)文聯(lián)出版社出版的。

子午：這個(gè)經(jīng)費(fèi)的申請(qǐng)是經(jīng)過(guò)重重審批，一級(jí)一級(jí)審批下來(lái)的，也就是說(shuō)，關(guān)于泛敘實(shí)詩(shī)派的學(xué)術(shù)研究從立項(xiàng)到經(jīng)費(fèi)的落實(shí)是經(jīng)過(guò)官方認(rèn)可的。

祁人：在這一點(diǎn)上，我們幾位同仁非常感謝子午。我個(gè)人認(rèn)為，“泛”是寬泛的意思，不是局限?！皵ⅰ本褪菙⑹?，語(yǔ)言的敘事方式。“實(shí)”就是故事，我們創(chuàng)作的作品從以前的不自覺(jué)，到現(xiàn)在的自覺(jué)性，也是一個(gè)過(guò)程。洪燭的《西域》其實(shí)就是在敘述一個(gè)故事，敘述他在隨中國(guó)詩(shī)歌萬(wàn)里行走進(jìn)新疆遭遇心理撞擊的心路歷程的故事；陸健的《34份禮物》和《一位美輪美奐的小詩(shī)人之歌》，也是在講故事；閻志的《挽歌與紀(jì)念》也是在敘述自己的人生，是自傳式的詩(shī)歌，也是在講故事。

從九十年代到現(xiàn)在，流派是逐漸形成和發(fā)展的，從流派的發(fā)展來(lái)說(shuō)，我們需要注意些什么，需要從哪些角度去促進(jìn)它的發(fā)展，還需要在座諸位的指正和建議。

子午：我插個(gè)話，剛才我沒(méi)有回答“泛敘實(shí)”的定義，現(xiàn)在我來(lái)說(shuō)一下。為什么要用“泛敘實(shí)”這個(gè)名稱呢？這主要是立足于寫實(shí)的基調(diào)，但這種寫實(shí)既不同于敘事詩(shī)的寫法，又有別于純紀(jì)實(shí)性的紀(jì)實(shí)詩(shī)。為了區(qū)別于“敘事詩(shī)”，便用“實(shí)”來(lái)代替“事”，即“敘實(shí)”而非“敘事”（“敘事”帶有一定的體裁性質(zhì)，“敘實(shí)”則屬于詩(shī)歌技巧范疇）。但作為一個(gè)詩(shī)歌流派光是有了“敘實(shí)”這一定位還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它還得在寫實(shí)的基調(diào)（或核心元素）之上，適當(dāng)吸收一些西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌的寫作技巧，才能使它不僅僅拘泥于從寫實(shí)到寫實(shí)。于是，便在“敘實(shí)”的前面加上一個(gè)“泛”字?！胺骸笔侵冈谠?shī)歌美學(xué)層面適度地、科學(xué)地吸收現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法，而不是一味照搬或依樣畫葫蘆。

泛敘實(shí)詩(shī)派的總體語(yǔ)言風(fēng)格立足于具體、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、明快、鮮活、敞亮，而充滿寫實(shí)的質(zhì)感、動(dòng)感和層次感，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏性、彈性、反差性、具象性和開(kāi)放性，張揚(yáng)語(yǔ)感和詞的硬度、強(qiáng)度及穿透力，追求一種平實(shí)而新穎、簡(jiǎn)單而豐富、寧?kù)o而激情充盈的立體、絢麗、多姿多彩的藝術(shù)效果。

祁人：葉延濱老師對(duì)我們流派的形成過(guò)程比較了解，有請(qǐng)葉老師。

葉延濱：《泛敘實(shí)派詩(shī)人論》這本書的出版，我覺(jué)得是很實(shí)在的。這是對(duì)這7位詩(shī)人創(chuàng)作成果的一個(gè)總結(jié)?！胺簲?shí)詩(shī)派”的名字取得有點(diǎn)太“子午色彩”了。我覺(jué)得這個(gè)名字也很難講清楚，也就是“詩(shī)壇七子”，不一定說(shuō)要有理論上的闡述。我祝賀這7位詩(shī)人的研究成果能夠結(jié)集出版，這7位詩(shī)人從開(kāi)始寫作到今天，確實(shí)有很多可以說(shuō)的。

首先，7位詩(shī)人都是在詩(shī)歌和自己的事業(yè)上有成就的，都是精英。他們都不是靠詩(shī)歌吃飯的，也不是混混，其中有理論家，有企業(yè)家，有教授，有編輯，有學(xué)者等，除了寫作以外，還有其他的職業(yè)。

他們的事業(yè)發(fā)展得越來(lái)越好，詩(shī)歌也寫得不錯(cuò)。比如陸健，他就形成了自己的詩(shī)歌風(fēng)格，獨(dú)一無(wú)二的。還有高產(chǎn)的洪燭，一年出兩部長(zhǎng)詩(shī)，還有模有樣的。閻志的事業(yè)可以說(shuō)在中國(guó)詩(shī)歌界是最大的。他為人很低調(diào)，那么熱愛(ài)詩(shī)歌事業(yè)，創(chuàng)辦了《中國(guó)詩(shī)歌》這么好的讀物，創(chuàng)辦了聞一多詩(shī)歌獎(jiǎng)，發(fā)掘了那么多的詩(shī)人作品，并且這么多年堅(jiān)持了下來(lái)，可以說(shuō)是為中國(guó)詩(shī)壇貢獻(xiàn)了很多。我覺(jué)得是個(gè)人的精英化程度很高才使得你們堅(jiān)持到今天。

其次，你們有各自的奮斗目標(biāo)，無(wú)論是自己的事業(yè)還是寫作。詩(shī)壇里面能夠真正持久的不管是詩(shī)人還是詩(shī)群，友誼成分很高。如果目標(biāo)、旗號(hào)不一致，那么就得分道揚(yáng)鑣。我覺(jué)得泛敘實(shí)詩(shī)能夠走到現(xiàn)在，很大程度上是你們有共同的詩(shī)歌理想和友誼。

再次，這本書的出版可以說(shuō)明這7個(gè)人的研究成果結(jié)集問(wèn)世了，研究成果確實(shí)是很扎實(shí)，子午做了很多工作。但是客觀來(lái)說(shuō)，詩(shī)壇對(duì)于這7個(gè)人的研究和重視程度還不夠。詩(shī)壇的重心呈現(xiàn)好像是一波一波的推進(jìn)，對(duì)于那些在詩(shī)壇上長(zhǎng)期耕耘、卓有成效的詩(shī)人的研究不夠，以后要做的研究工作還很多。

祁人：謝謝葉延濱老師的肯定和鼓勵(lì)！接下來(lái)請(qǐng)陳仲義兄為我們講幾句。

陳仲義：參加研討會(huì)和詩(shī)歌節(jié)對(duì)我最大的痛苦是臨時(shí)拿到一個(gè)文本，然后開(kāi)始評(píng)論，沒(méi)有任何的時(shí)間準(zhǔn)備，這叫突然襲擊。

祁人：這是我們的失誤，應(yīng)該把書在前天就發(fā)給大家。

陳仲義：所以剛才子午講的、葉延濱講的、陸健講的我一個(gè)字都沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去。我剛才就把這本書從頭到尾翻了一下，我總結(jié)了一個(gè)關(guān)鍵詞。

舒婷：他經(jīng)常會(huì)亂說(shuō)，大家不要生氣。

陳仲義：從中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展史上來(lái)看，首先能夠稱得上流派的是黃庭堅(jiān)的江西詩(shī)派，他們的詩(shī)學(xué)主張影響了一代代后人。到了清代，有肌理派、性靈派、格調(diào)派等我們反思一下，這2000年真正能夠稱得上流派的又有多少呢？那么，問(wèn)題出來(lái)了，就是要確立一個(gè)流派，難度還是很大的。不管是自己的命名，還是被詩(shī)歌界和讀者的認(rèn)可，口號(hào)的提出是很簡(jiǎn)單的，最終能否成為流派還是挺難的。去年中國(guó)詩(shī)歌流派的評(píng)選邀請(qǐng)我去，我是婉言謝絕的。剛開(kāi)始告訴我說(shuō)中國(guó)詩(shī)歌的流派有五百多個(gè)，我就想說(shuō)，中國(guó)詩(shī)歌的流派哪里有五百多個(gè)？隨便一個(gè)旗號(hào)、一兩個(gè)人就是一個(gè)流派？我覺(jué)得還需要好好思考。

其次，關(guān)于流派和詩(shī)群的定義，我和唐曉渡接受《羊城晚報(bào)》采訪的觀點(diǎn)有所不同，我個(gè)人對(duì)流派的定義從三個(gè)方面考慮。

說(shuō)到流派，第一，是在相近的詩(shī)學(xué)、美學(xué)立場(chǎng)上完全獨(dú)立于其他。第二，是匹配這些詩(shī)學(xué)、美學(xué)特征的作品。第三，有相適配的理論闡述和方法論，尤其是方法論但凡每一個(gè)詩(shī)歌流派能夠誕生以及能夠成立，它的方法論都是非常鮮明的。它的思維方式、表現(xiàn)方式都是非常獨(dú)特的。

再次，關(guān)于“泛敘實(shí)”。我看了《泛敘實(shí)派詩(shī)人論》這本書，每一個(gè)人的差異是存在的，但是總體上是一致的。以“泛敘實(shí)”命名是可以的。我覺(jué)得你們?cè)诶碚撋系年U述可以再精髓一些，“泛敘實(shí)”這三個(gè)字都可以更好地闡述出來(lái)?！皩?shí)”是不同于我們的現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義的，“敘”跟“敘事”有何區(qū)別，跟九十年代的敘事有何不同等等，都需要闡述清楚，并且我發(fā)現(xiàn)你們對(duì)“敘”和“意象”的界定不太清晰，我覺(jué)得“意象”和“敘”之間還是有沖突的。把三個(gè)字分別給闡述清楚，然后再結(jié)合起來(lái)，也許在理論上能夠形成一個(gè)比較精致的觀點(diǎn)。

最后，關(guān)于群體化和個(gè)人化的關(guān)系，二者之間的關(guān)系是非常微妙的。事實(shí)上，在你們7人中間有人形成了非常鮮明的風(fēng)格，比如陸健。陸健可以獨(dú)立于你們的詩(shī)派之外，對(duì)于你們7個(gè)人來(lái)講，陸健是你們這個(gè)流派非常鮮明的一個(gè)標(biāo)志。如何處理個(gè)人化和群體化的關(guān)系，這就需要你們?cè)偃ニ伎及盐樟恕?/p>

祁人：感謝仲義兄！就詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)而言，它的抒情性逐漸減弱，敘事性逐漸增強(qiáng)，我覺(jué)得這是非常好的一個(gè)研究方向。

雷平陽(yáng)：我看過(guò)張執(zhí)浩為一個(gè)企業(yè)寫的廣告語(yǔ)：“我喜歡抒情，但是生活逼迫我去敘事?！?/p>

潘維：這個(gè)詩(shī)派最早的作品應(yīng)該是北島的。國(guó)內(nèi)有很多流派，也有很多詩(shī)歌群體，我認(rèn)為都很重要。每一個(gè)流派都是對(duì)文化的確定，是歷史和文化的產(chǎn)物。我們?nèi)绾伟堰@種洞察力和我們的歷史、現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，這就需要確定自己的流派。當(dāng)然一種流派并不是對(duì)另外一種流派的否定，它們可以是互相吸收。說(shuō)實(shí)話，我還是第一次聽(tīng)說(shuō)這個(gè)流派。我個(gè)人認(rèn)為，“泛”字可以去掉，把“敘實(shí)”二字闡述清楚就可以了。“實(shí)”實(shí)際上既有空間也有時(shí)間，如何把精神上的“實(shí)”寫好，詩(shī)歌在某種意義上就寫好了。描寫就是一切，把描寫的能力發(fā)揮好，作品肯定是實(shí)的。如果把精神描寫成實(shí)實(shí)在在的東西，詩(shī)歌肯定就達(dá)到了目的。我以前經(jīng)常隨意地說(shuō)話，現(xiàn)在基本上喜歡傾聽(tīng)。我現(xiàn)在也在寫敘實(shí)的詩(shī)歌，每一首作品我都很認(rèn)真，也會(huì)去寫得很嚴(yán)謹(jǐn)。抱著一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去看，去寫。我經(jīng)常說(shuō)不要說(shuō)這首詩(shī)是潘維寫出來(lái)的，這是很多人的智慧聚集，是共同的創(chuàng)造，都是通過(guò)對(duì)文化、歷史，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)所生長(zhǎng)出來(lái)的。

田禾：那我也接著說(shuō)兩句。我太孤陋寡聞，直到今天才知道泛敘實(shí)詩(shī)派。它從醞釀到產(chǎn)生已經(jīng)這么多年了，我最開(kāi)始還以為寫錯(cuò)了，應(yīng)該是“泛敘事”。今天對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，我今天收獲也很大?！胺簲?shí)”的這7位詩(shī)人是國(guó)內(nèi)有影響、有實(shí)力、有成就的詩(shī)人，也是我非常喜歡的詩(shī)人。比如閻志先生平時(shí)這么忙，他還是有時(shí)間去創(chuàng)作，比如《挽歌與紀(jì)念》獲得了很多獎(jiǎng)項(xiàng)。他這種精益求精的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。這7位詩(shī)人，寫作志趣相投，寫作方向相近，寫作觀點(diǎn)、寫作風(fēng)格雖有不同，但是他們又有共鳴，互相呼應(yīng)，互相補(bǔ)充，互相影響。

我提一點(diǎn)建議，泛敘實(shí)可以更細(xì)化。比如細(xì)化為農(nóng)民工詩(shī)歌、鄉(xiāng)土詩(shī)歌、校園詩(shī)歌、軍營(yíng)詩(shī)歌等，都可以寫成“泛敘實(shí)”，但是它們又是高于現(xiàn)實(shí)的。比如剛才雷平陽(yáng)被說(shuō)是“泛敘實(shí)”的第八個(gè)詩(shī)人，那我爭(zhēng)取好好寫，成為第九個(gè)。

祁人：謝謝田禾兄的建議！有請(qǐng)鄒建軍教授！

鄒建軍：我對(duì)這本書的大部分還是有所閱讀的，對(duì)你們這7個(gè)人還是有所了解的，比如祁人我還寫過(guò)評(píng)論。這7位詩(shī)人都是很有成就的，每個(gè)個(gè)體在當(dāng)代詩(shī)壇上都是有所影響的。

我想講三個(gè)問(wèn)題。第一，詩(shī)群和流派的關(guān)系。我覺(jué)得叫“泛敘實(shí)詩(shī)群”可能更為恰當(dāng)。“流派”在學(xué)術(shù)上來(lái)講，是指學(xué)術(shù)、文化藝術(shù)等方面有獨(dú)特風(fēng)格的派別。流派的形成有兩種方式：一是詩(shī)人在世的時(shí)候建立的，二是后來(lái)的評(píng)論家、學(xué)者提出來(lái)的（它在歷史上原先是不存在的）。第二，這7個(gè)人之間要加強(qiáng)共同性。我覺(jué)得你們這7個(gè)人作為個(gè)體來(lái)說(shuō)都是有個(gè)性、有風(fēng)格，也很有建樹(shù)的，但是加強(qiáng)共同性會(huì)更好，能真正形成一個(gè)詩(shī)群，一個(gè)流派。我也認(rèn)為泛敘實(shí)會(huì)延續(xù)下去。第三，評(píng)論家和學(xué)者要加強(qiáng)研究，使得它更能讓讀者了解和接受。以后我好好拜讀和研究你們的作品，爭(zhēng)取寫一點(diǎn)東西。

劉向東：我簡(jiǎn)單說(shuō)幾句，我也是剛接觸泛敘實(shí)。我看了這本書的前言和后記，才知道這已經(jīng)形成很長(zhǎng)時(shí)間了，也卓有成效。我看了“泛敘實(shí)”這三個(gè)字，首先想到了舊體詩(shī)詞，舊體詩(shī)詞80％借助了詩(shī)的形式，實(shí)際上是泛敘實(shí)。凡是新詩(shī)，就沒(méi)有這個(gè)外殼可以借助了。你怎么能保證你的詩(shī)歌不成為生活的小型記事？我看到“泛”字有點(diǎn)生畏，讓我想到了“泛抒情”、泛濫之類的東西。我想，這里的“泛”應(yīng)該有融匯的意思，或者是源頭的意思。既然是敘實(shí)，有幾個(gè)問(wèn)題，如果是針對(duì)事物，那么你的詩(shī)歌應(yīng)該是超越一般事物的狀態(tài)；如果你寫的是生活，那么你的詩(shī)歌一定是生活的意外；如果你借助的是生活，那么你的詩(shī)歌是直接的直覺(jué)方式。因?yàn)樵?shī)歌畢竟不是實(shí)的，你只有用你的文本把它做實(shí)。如何寫，這是值得思考的問(wèn)題。一首好詩(shī)肯定與生活保持聯(lián)系，但是它的距離拉得越遠(yuǎn)，它的內(nèi)容就越豐富，這首詩(shī)就越好。

謝克強(qiáng)：你們7個(gè)人的詩(shī)歌我都讀了。洪燭的詩(shī)歌我讀得比較多，閻志的詩(shī)歌我也讀了。你們7個(gè)人的共同性不是很多，我覺(jué)得你們要在“泛”字上下功夫，不是說(shuō)每個(gè)人都可以拉進(jìn)來(lái)這個(gè)意思，而是說(shuō)精神立場(chǎng)要一致，要特點(diǎn)鮮明。而你們7個(gè)人是每個(gè)人都有特點(diǎn)，卻缺少了一個(gè)共同點(diǎn)。你們的流派要被大家認(rèn)可，就要有共同點(diǎn)，然后把這個(gè)特點(diǎn)放大。

商震：一個(gè)流派的形成，不是說(shuō)你們7個(gè)人隨隨便便就能形成的，需要時(shí)間的檢驗(yàn)，需要文本得到認(rèn)可。我們都知道，文學(xué)、詩(shī)歌最后被認(rèn)同的是作品。

為什么七月派、九葉派的詩(shī)歌在今天依然得到了這么多的關(guān)注和認(rèn)同，是因?yàn)樗麄兊淖髌房梢源┰綍r(shí)空。中國(guó)文學(xué)史上的流派不少，但是真正當(dāng)時(shí)自己命名的不多，比如“初唐四杰”，那是后來(lái)文學(xué)史家為他們命名的。真正的作家、詩(shī)人關(guān)注的應(yīng)該是作品，是把夜空劃破了，還是把大地照亮了，這才是需要關(guān)注的問(wèn)題。取個(gè)名字很容易，重要的是強(qiáng)大起來(lái)，在中國(guó)詩(shī)壇上真正做到有說(shuō)服力。

祁人：今天大家都提了很多很好的建議。今天我們是7個(gè)人，以后可能會(huì)有更多的人進(jìn)入這個(gè)流派。

田原：我是進(jìn)入“泛敘實(shí)”比較晚的，當(dāng)時(shí)是陸健介紹我加入這個(gè)流派的。但現(xiàn)在我想說(shuō)一說(shuō)日本的流派?！胺簲?shí)”詩(shī)派跟其他詩(shī)派沒(méi)有什么聯(lián)系，可能跟感受性詩(shī)派更接近。我覺(jué)得泛敘實(shí)詩(shī)派的作品并不是停留在故事性上，而是著眼于現(xiàn)實(shí)主義。我覺(jué)得首先要用漢語(yǔ)的深度美感來(lái)寫詩(shī)歌語(yǔ)言，同時(shí)寫作的時(shí)候不要局限于這個(gè)概念。我在讀翻譯詩(shī)歌的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)我們的詩(shī)歌用母語(yǔ)寫作的時(shí)候很好，但是翻譯過(guò)來(lái)就變成了三流詩(shī)歌。

洪燭：我覺(jué)得中國(guó)的詩(shī)歌流派，乃至古今中外所有的詩(shī)歌流派，均可分為兩類一類是鷹派，一類是鴿派。“泛敘實(shí)詩(shī)派”屬于鴿派。它不是革命性的，不是那么吸引眼球。它是詩(shī)學(xué)的改良派、改革派，不熱衷于破壞也不致力于解構(gòu)，如果需要的話，可以在歷史造成的廢墟中重建“真善美”的金字塔為使命。我們并不否定“抒情”，我們只是強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感；我們并不否定“言志”，我們只是希望所言的“志”是人性化的，是可以實(shí)現(xiàn)的，而非假大空；我們并不否定“載道”，但認(rèn)為這種“道”應(yīng)該是真正的真理，具有普遍意義才有意義；我們并不否定“意象”，意象是我們中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，可以古為今用，與現(xiàn)代技法產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)?！胺簲?shí)詩(shī)派不會(huì)是吸引人眼球的，因?yàn)轼澟傻脑?shī)學(xué)或美學(xué)通常不會(huì)有殺戮之氣。但是它不會(huì)讓大家惡心。我們會(huì)做好自己，讓我們的詩(shī)歌存在并存活于讀者的視野之中。

閻志：首先感謝各位在百忙之中來(lái)參加這個(gè)詩(shī)歌節(jié)的活動(dòng)?！胺簲?shí)詩(shī)派”我是第七位，是祁人通知我參加的，我很榮幸！我覺(jué)得今天大家提了很多建議，如果作為一個(gè)工程來(lái)說(shuō)的話，基本上把所有問(wèn)題都解決了，這對(duì)7個(gè)人的成長(zhǎng)，對(duì)這個(gè)詩(shī)群的成熟是很有幫助的。

中國(guó)當(dāng)代泛敘實(shí)詩(shī)研討會(huì)成員合影。前排左起謝克強(qiáng)、舒婷、陳仲義、雷平陽(yáng)、葉延濱、商震、潘維；后排左起田禾、劉向東、祁人、田原、洪燭、陸健、閻志、子午、鄒建軍。

作為我個(gè)人來(lái)說(shuō)，首先是在寫作方向上發(fā)現(xiàn)了一些相通的東西。其次是友誼讓我們走到了一起。因?yàn)檫@個(gè)原因，今天已經(jīng)是我們第三次走到一起了?？赡艿狡甙耸畾q了我們還能再聚在一起，這很重要。

再次，作為一個(gè)詩(shī)群或者流派，我們應(yīng)該具有開(kāi)放性和包容性。我們不應(yīng)該只有7個(gè)人，而是應(yīng)該把當(dāng)代具有敘事傾向或敘實(shí)傾向的典范文本都吸收進(jìn)來(lái)，告訴大家我們的寫作方向和價(jià)值取向。我們還有很多工作可以做，以更加開(kāi)放的心態(tài)來(lái)豐富這個(gè)群體和名號(hào)。

最后，感謝大家來(lái)參加武漢詩(shī)歌節(jié)，感謝大家來(lái)參加今天的研討會(huì)！

祁人：今天在座各位的發(fā)言都是肺腑之言，講得都非常中肯和精當(dāng)，大家對(duì)我們有肯定、有鼓勵(lì)，當(dāng)然也有質(zhì)疑、有鞭策，而更多的是一種期望，這些都有利于促進(jìn)泛敘實(shí)詩(shī)派的健康發(fā)展。

我想，如果把今天研討會(huì)大家發(fā)言的內(nèi)容濃縮一下的話，就是葉延濱老師和陳仲義兄的概括：泛敘實(shí)詩(shī)派是當(dāng)代詩(shī)壇的精英組合，他們有著各自的奮斗目標(biāo)，因共同的理想和友誼而聯(lián)系在一起，是近二十多年來(lái)隨著社會(huì)的變化，在詩(shī)歌創(chuàng)作的抒情性弱化和敘事性增強(qiáng)的過(guò)程中逐漸形成的群體或流派。

今天的研討會(huì)之后，接下來(lái)我們有很多的工作要做，如出版《泛敘實(shí)派詩(shī)選》、《泛敘實(shí)派詩(shī)人詩(shī)叢》、《泛敘實(shí)詩(shī)年選》等等。正如閻志所說(shuō)是“友誼讓我們走到了一起”，當(dāng)時(shí)間推移，大家都七八十歲了，我們還能因詩(shī)而相聚，這本身就是充滿詩(shī)意的，是以身體和生命來(lái)踐行泛敘實(shí)詩(shī)派的藝術(shù)追求和人生主張，或許自然而然便演繹成為詩(shī)歌史上的一段泛敘實(shí)傳奇。

再一次感謝大家！

（劉蔚、李亞飛根據(jù)錄音整理）