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        自明的“還鄉(xiāng)者”
        ——讀《劉小放詩選》

        2016-11-26 15:13:15
        中國詩歌 2016年1期
        關(guān)鍵詞:塊壘現(xiàn)代性鄉(xiāng)土

        陳 超

        自明的“還鄉(xiāng)者”
        ——讀《劉小放詩選》

        陳 超

        由于對(duì)“現(xiàn)代性”在詩歌中的意指存在不充分的理解,吟述“大地”、展露“還鄉(xiāng)者”情懷的現(xiàn)代詩經(jīng)常受到“缺乏現(xiàn)代性”的指責(zé)。在當(dāng)代漢語詩歌的語境當(dāng)中,這種指責(zé)漸漸變?yōu)橐环N“透支”的創(chuàng)造力形態(tài)優(yōu)勢——似乎有那些處理現(xiàn)代都市、大工業(yè)、科技以及由此衍生的人文話語的詩歌,才有資格進(jìn)入“現(xiàn)代詩”的畛域。這是對(duì)“現(xiàn)代性”的盲視。反觀世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代詩潮,其中有一條顯豁的線索,即在一個(gè)高度機(jī)械化、商品化、科技圖騰、生態(tài)環(huán)境日趨惡化的時(shí)代,詩人們倔強(qiáng)地捍衛(wèi)著人與“大地”的親緣,并以此間接地發(fā)出對(duì)異化生存境遇的反思和批判之聲。弗羅斯特、葉芝、里爾克、佩斯、杰佛斯、帕斯捷爾納克、葉賽寧、聶魯達(dá)、艾青、蘇金傘、昌耀、帕斯、埃利蒂斯、希尼、伯萊、斯奈德、狄蘭·托馬斯、蒙塔萊、特朗斯特羅姆、魯勃佐夫、沃爾科特、海子、張棗……正是在這個(gè)意義上獲具了其更內(nèi)在的現(xiàn)代性。

        在我看來,新鄉(xiāng)土詩人劉小放自上世紀(jì)八十年代中期以來,已自覺地使自己的詩歌語境擺脫了簡單的地緣風(fēng)情畫和家族記憶“本事”,而置入了更開闊的人類文化鄉(xiāng)愁——對(duì)家園意識(shí)的追尋和命名中。從詩學(xué)譜系上,他與上述詩人有著隱喻意義上的“家族相似性”。也只有從這個(gè)譜系看過去,我們才能對(duì)他的詩歌做出恰當(dāng)而有效的衡估?!秳⑿》旁娺x》(河北教育出版社2000年12月版),是詩人八十年代中期至今詩歌創(chuàng)作的精選本,在此我們得以領(lǐng)略他創(chuàng)造的復(fù)歸大地和生命本源的“還鄉(xiāng)者”的道路,得以看到那些被都市化浪潮所忽略和貶低的細(xì)小的鄉(xiāng)村事物重放光華。他將個(gè)人內(nèi)心生活的激流和具體歷史語境的真實(shí)性融合為一體,唱出了既“古老”又“現(xiàn)代”的自明的還鄉(xiāng)之歌。海德格爾在論述荷爾德林詩歌中的“還鄉(xiāng)”母題時(shí)嘗言:“惟有這樣的人方可還鄉(xiāng):他早已而且許久以來一直在他鄉(xiāng)流浪,備嘗漫游的艱辛,現(xiàn)在又歸根返本。因?yàn)樗诋惖匾呀?jīng)領(lǐng)悟到求索之物的本性,因而還鄉(xiāng)時(shí)得以有足夠的豐富體悟和閱歷?!焙5赂駹柕脑捯庠陉惷鬟@樣的意思:對(duì)于詩人和思者而言,真正有效的“還鄉(xiāng)”,必以精神的廣闊漫游為前提。如果沒有在“異地”的噬心體驗(yàn),沒有對(duì)生存和生命的反思,你的“還鄉(xiāng)”,不過是簡單和獨(dú)斷的戀土情結(jié)所致。劉小放早期詩作,多是由自發(fā)的戀土情結(jié)所導(dǎo)致。它們聚焦于故鄉(xiāng)生活的具體細(xì)節(jié),以準(zhǔn)確的觀察和描述,表達(dá)詩人在回憶往事時(shí)的悵惘或驚喜。而進(jìn)入八十年代中后期,詩人的創(chuàng)作由“自發(fā)”進(jìn)入了“自覺”階段,“土地”、“家園”、“故鄉(xiāng)”在他的詩中已超越了其狹隘的具體性,而成為一種靈魂家園的象征,一種帶有超驗(yàn)感的人類生命意志的圖式。在它們之后,有一個(gè)受到質(zhì)詢的巨大的歷史背景,即人類對(duì)大地的遺忘,對(duì)頑健的生命力的自我閉抑,對(duì)清苦、付出而純潔的道義感的譏嘲。如果追求現(xiàn)代性帶來的就是這些,那么詩人的質(zhì)詢就犀利地插入了我們心靈最晦澀、最無告的角隅,并要求一個(gè)答復(fù)。正是在這個(gè)意義上劉小放的“還鄉(xiāng)”背景才具有了更為深厚的吟述,也就于波瀾不驚中體現(xiàn)了詩人對(duì)當(dāng)代人精神和生命力下滑的憂思、批判。

        且以《血酒》一輯為例。輯中收入了詩人近期創(chuàng)作的“大地塊壘”系列。這里的“塊壘”含有復(fù)義性。一方面它是對(duì)塊壘崢嶸、葳蕤起伏的土地的歌贊,對(duì)大地之子們生命強(qiáng)力的命名另一方面,“塊壘”又有心事郁結(jié)、時(shí)代憂患的含義。所謂借往昔之“血酒”,澆今日之塊壘是也。在這里,我們聽到詩人竟讓一只粗瓷大碗發(fā)出了金擊玉振的聲音:“那是一副鐵鉗子似的粗手/不知在太陽地里經(jīng)過多少次淬礪/手指節(jié)都磨成榆木疙瘩/兩手空空/卻綴滿金黃的老繭的銅錢//這樣的手/才能端起那大碗”。寫碗是為了寫人,粗糲的碗具上,濃縮著對(duì)人生命力的隱喻。為了與孱弱的享樂主義時(shí)代比照,詩人選擇了這個(gè)與口腹相關(guān)的日常器物的意象,挖掘出它博大的內(nèi)涵。清貧的年代,一碗紅薯稀粥,一碗泥鰍梭魚,一碗菜湯,一碗井拔涼水,滋養(yǎng)了多少苦難大地的孩子;而今天,在我們的生活境遇獲得改變的時(shí)候,是否有一些珍貴的生命意志和品質(zhì),也隨之離去了呢?詩人無意于歌頌清貧,他只是借此表達(dá)對(duì)當(dāng)下生命意志闕如的關(guān)懷。猶如梵高從對(duì)一只破爛的“農(nóng)鞋”的審美描繪中揭示了人類生存的“劬老功烈”一樣,詩人也從鄉(xiāng)村生活的“端大碗”、“趕大車”、“砸大夯”、“挖大河”、“開大荒”中,發(fā)現(xiàn)了人類肉體和靈魂的“脊梁”應(yīng)有的載力和韌度。在世紀(jì)末“向前看”的詩歌語境中,劉小放詩歌文本的溯源甚至“懷舊”,反而使我們獲得了歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重深度感。他不是以自詡的“精神家園守望者”的形象來啟蒙或訓(xùn)誡眾人,而是沉靜地述說,平等地溝通和對(duì)話。他的音質(zhì)是重濁的,但沒有怨痛。他顯然已預(yù)感到這種回溯的姿態(tài)有可能被某些盲視者判為“非現(xiàn)代話語”,但他更知道,不是藝術(shù)的題材而是詩人對(duì)題材的領(lǐng)悟力、穿透力,決定著作品是否具有現(xiàn)代性。因此,他始終對(duì)自己的藝術(shù)道路持有足夠的信心,這個(gè)自明的“還鄉(xiāng)者”從古老的題材里發(fā)現(xiàn)了人們未曾領(lǐng)教的現(xiàn)代性。

        對(duì)土地和農(nóng)耕文明的依戀,一直是鄉(xiāng)土詩的重要特征。但是,如果深入細(xì)辨,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土詩人之間巨大的差異性。我認(rèn)為,新時(shí)期以來,現(xiàn)代鄉(xiāng)土詩從文脈上可分為三類:其一是遣興式的“田園烏托邦”歌者。這種詩人虛構(gòu)了一種瀟灑出塵的田園烏托邦,作為自己精神的靜養(yǎng)之地,而對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存和生命狀態(tài)缺乏起碼的介入和敏識(shí)。其二是經(jīng)由對(duì)“土地——天空”維度的吟述,體現(xiàn)詩人高蹈的、升華的所謂“終極關(guān)懷”,以對(duì)抗現(xiàn)代工業(yè)霸權(quán)和物質(zhì)放縱主義。這種詩人將超越的動(dòng)力,建置在虛幻的生命玄學(xué)上,詩中頻頻出現(xiàn)的“圣詞”告訴我們,他們?nèi)狈ζ鸫a的“世俗關(guān)懷”。這樣,其“終極關(guān)懷”就是可疑的了。其三是面對(duì)具體生存語境的復(fù)雜性,以鄉(xiāng)村生活為想象力原型,進(jìn)而在表象的、細(xì)節(jié)的描述,和整體歷史的、本質(zhì)的象征之間達(dá)成深度平衡,使詩歌承納揭示生存的力量。

        我想說,劉小放的詩歌就屬于第三類。長詩《大地之子》不但是詩人、也是漢語鄉(xiāng)土詩的重要收獲,被公劉先生贊譽(yù)為“生命之絕唱,鄉(xiāng)土之離騷”。這首詩由十大部分組成,完整體現(xiàn)了詩人對(duì)生命意志、種族精神歷史、大地的真義及幻象世界的綜合命名能力。劉小放并沒有在普遍意義上的“地母——感恩”主題中循行,他傾心的是人與土地彼此塑造,斗爭,同時(shí)改變自身精神結(jié)構(gòu)的過程。《蝗禍》、《酷夏》、《鐵血的扁擔(dān)》、《我不敢凝視那飛揚(yáng)的蘆花》、《地母呵》,以及短詩《馬賊之死》、《大草洼》等,都將具體的情境描述最終猛然擴(kuò)展在巨大的歷史視屏中,仿佛詩中的細(xì)枝末節(jié)也都煥發(fā)出了詭異而尖利的生存光芒。這個(gè)“還鄉(xiāng)者”,給我們帶來的不是安恬,而是大地漩流著的元?dú)?、人在生死考?yàn)前迸涌出的活力。它在拷問并啟示著我們:強(qiáng)大的生命力的歡樂,是敢于和生存的痛苦、災(zāi)難相抗衡的結(jié)果。生命的充實(shí)與其說是靠物質(zhì)的富足,毋寧說更要依賴于活的血性、道義擔(dān)待、求真意志的持續(xù)沖涌。這是在我們所有的“現(xiàn)代”經(jīng)驗(yàn)中的一條被忽視乃至否棄已久的經(jīng)驗(yàn),詩人以審美的驕傲為之做了直指人心的命名。至此,詩人筆下的“還鄉(xiāng)”,就成為對(duì)人原始生命力的喚起和回歸,它是一切的“本原”、“基礎(chǔ)”、“核心”,是不斷更新頓起的恒久力量。

        從這部詩選中,我們同時(shí)會(huì)看到這個(gè)自明的“還鄉(xiāng)者”在語言意識(shí)和具體技術(shù)環(huán)節(jié)上的變化。如果說他前期的創(chuàng)作是依恃于單一的抒情性,那么自八十年代中期以來,他已進(jìn)入了復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的聚合狀態(tài)。這部詩選共分六輯,“血酒”,“地氣”,“土窯”,“情根”,“圣焰”,“石魂”。這不僅僅是基于題材的劃分,從情理邏輯上,它們更有著明顯的意向遞進(jìn)性。在這里沒有機(jī)巧的炫耀,沒有心智的假象,詩人生命體驗(yàn)的獨(dú)特“紋理”都嵌入到了明快、鮮潤而又硬實(shí)的詩行中。我們?cè)诖丝吹搅擞诹一鸷蛨?jiān)冰中輪回的精神,也領(lǐng)略了現(xiàn)代鄉(xiāng)土詩那“古老”而嶄新的話語魅力。

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