張福圣

新材料作文“傳統(tǒng)”導(dǎo)寫(xiě)

張福圣

【作文題目】

（江蘇省南通市2016屆高三第二次調(diào)研測(cè)試）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

我們不能脫離傳統(tǒng)；但為了走向未來(lái)，我們不能停留于傳統(tǒng)。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【寫(xiě)作指導(dǎo)】

1.對(duì)材料的理解。

這是一道思考如何正確對(duì)待傳統(tǒng)的命題。材料為兩句話，前一句指出人們與傳統(tǒng)緊密相連的客觀現(xiàn)實(shí)，后一句表明了對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度及其原因。總的來(lái)說(shuō)，材料的主旨即為既要傳承傳統(tǒng)，更要面向未來(lái)，發(fā)展傳統(tǒng)。

材料的是 “傳統(tǒng)”，“傳統(tǒng)”意為“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不出現(xiàn)在我們的工作、學(xué)習(xí)、生活中。無(wú)論是衣食住行，還是琴棋書(shū)畫(huà)，甚至生老病死，都與傳統(tǒng)息息相關(guān)。

隨著時(shí)代發(fā)展，部分傳統(tǒng)也會(huì)變 “味”。有的傳統(tǒng)也許適宜于過(guò)去，而現(xiàn)在已經(jīng)不合時(shí)宜。如燃放煙花為傳統(tǒng)佳節(jié)的習(xí)俗，為了預(yù)防環(huán)境污染和災(zāi)害發(fā)生，現(xiàn)在禁止燃放；如傳統(tǒng)育子理念為多子多福，為了控制人口無(wú)序增長(zhǎng)，新中國(guó)成立后實(shí)行計(jì)劃生育；如傳統(tǒng)節(jié)日多會(huì)隆重慶祝，現(xiàn)在提倡文明節(jié)儉過(guò)節(jié)。所以傳統(tǒng)文化雖然璀璨，但隨著文言文退出歷史舞臺(tái)，白話文的興起，文學(xué)就需要?jiǎng)?chuàng)新……在飛速發(fā)展的今天，人們不能拋棄傳統(tǒng)，因?yàn)槿魏问挛锊豢赡苁菬o(wú)源之水；人們也不可能拋棄傳統(tǒng)，斷絕與傳統(tǒng)的聯(lián)系，因?yàn)閭鹘y(tǒng)已經(jīng)融入了每一個(gè)人的文化血脈中。但時(shí)代在進(jìn)步，人們不能一成不變地守著過(guò)去的傳統(tǒng)，墨守成規(guī)，固步自封，人類(lèi)要在需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展，不斷前進(jìn)，所以，如何看待、發(fā)展傳統(tǒng)是一個(gè)值得深思的話題。

2.立意注意點(diǎn)。

在審題時(shí)，應(yīng)分清材料中兩句話的主次關(guān)系，前句“我們不能脫離傳統(tǒng)”是前提，而后句“但為了走向未來(lái)，我們不能停留于傳統(tǒng)”是材料內(nèi)涵的重點(diǎn)。如脫離材料漫談“傳統(tǒng)”，或只寫(xiě)我們要繼承傳統(tǒng)，或只寫(xiě)我們要拋棄傳統(tǒng)，都偏離了材料中心，應(yīng)視為偏題。正確的立意應(yīng)是由我們與傳統(tǒng)的緊密關(guān)系入手，引出我們應(yīng)面向未來(lái)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、發(fā)展。立意時(shí)，前后兩句均需關(guān)照，后句為立意重點(diǎn)。這是本則材料的審題關(guān)鍵所在。

在行文時(shí)要力避籠統(tǒng)，可化虛為實(shí)，化抽象為具體，闡明“傳統(tǒng)”的具體內(nèi)容或指明具體的領(lǐng)域?？蓪?xiě)人，可寫(xiě)物，可寫(xiě)事，也可從文化、思想等領(lǐng)域入手，可多角度聯(lián)系某一領(lǐng)域中的某個(gè)要素，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、理性認(rèn)知，深入剖析或生動(dòng)描述，在思辨中顯現(xiàn)哲思，表現(xiàn)某種特定的價(jià)值追求，展現(xiàn)正能量。

【例文呈現(xiàn)】

一、記敘文

泉香而酒洌

一考生

一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。

七月姑蘇，煙潤(rùn)雨濃。我漫步于古樸深邃的江南，足音在青石板上輕脆回響。循著梅子的芬芳，在老巷的盡頭，邂逅了忙碌的老人。

跨入酒坊，歲月斑駁了的紅磚墻，昏黃樸素的木桶土缸，頗有春風(fēng)初臨的神韻。老人就在這僅有方寸的酒坊內(nèi)，傳承祖輩的手藝，創(chuàng)新、改良制作工藝。

老人將釀制好的梅子搬到青石板路上，用大木桶盛滿，倒扣在酒灶上，再用泥土封住底縫，在頂部留有一個(gè)小孔，插入長(zhǎng)長(zhǎng)的竹管，水蒸火烤，冷熱交替。漸漸地，那蒼翠而又堅(jiān)韌的竹管里流出香甜誘人的黃梅酒。

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐，晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？

微紅的黃梅酒氤氳著淡淡的梅子香。輕呷一口，那股甘甜便在唇齒間碰撞。末了，唇齒留香，回味無(wú)窮。

醇厚的酒香彌散在空氣中，絲絲沾在老人的銀發(fā)上，盡情訴說(shuō)著歲月的滄桑。當(dāng)風(fēng)霜侵蝕她的容顏，歲月爬上她的鬢角，她依舊不忘推陳出新，將老祖宗的手藝發(fā)揚(yáng)光大。

倩雨微潤(rùn)的早晨，鬢角微霜的老大爺總會(huì)提著鳥(niǎo)籠，漫步于青石板路上，高興起來(lái)了，就找老人討碗酒喝；游人邁著匆匆的步伐向遠(yuǎn)方。疲憊之時(shí)，也不忘安然休憩于酒坊內(nèi)，品一杯黃梅酒。

我想，任歲月更迭，酒坊亦會(huì)流芳百世。

陽(yáng)光撫過(guò)鋪著青瓦的屋脊，灑入酒坊，古老的人，古老的器具，新興的工藝，新興的思想，都如幽谷中百合，歷經(jīng)歲月的洗禮，更顯其古樸厚重，在這喧囂的塵世中獨(dú)自悄然綻放。

黃梅酒包裝簡(jiǎn)樸，卻承載著燦若星河的民間文化；黃梅酒器具古樸，卻蘊(yùn)藏著老人開(kāi)拓創(chuàng)新的智慧。這流轉(zhuǎn)千年的民間手藝，歷經(jīng)時(shí)光的洗禮，推陳出新。在這愛(ài)也喧囂美亦招搖的時(shí)代，浸潤(rùn)著我們疲憊的內(nèi)心。

抬頭，晚風(fēng)爬上了屋脊，吹涼了茶，抖落了夕照。老人用一生堅(jiān)毅地書(shū)寫(xiě)：取其精華，去其糟粕，推陳出新，走向未來(lái)……

［點(diǎn)評(píng)］此文是一篇充滿詩(shī)意的記敘文。俯拾皆是的詩(shī)句、恬靜優(yōu)美的意境、平淡沖和的人物，讓讀者經(jīng)歷了一次超凡脫俗的審美歷程。在姑蘇一隅，經(jīng)久不衰的黃梅酒，是賣(mài)酒老人對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承和創(chuàng)新的明證?？梢?jiàn)，在記敘文寫(xiě)作中，恰當(dāng)?shù)奈锵筮x擇，是寫(xiě)作成功的前提。既能直接契合材料作文的命意，又能作為線索，貫穿全文。

梨園

一考生

梨園，鑼鼓喧天。

他于四四方方的戲臺(tái)上，輕抖水袖，曼轉(zhuǎn)身形。只需一漾眼波流轉(zhuǎn)，便帶走世間剎那芳華。

臺(tái)下，觀眾寥寥，鴉雀無(wú)聲。

唱畢，他輕輕作了一個(gè)揖，向著屈指可數(shù)的聽(tīng)眾，默默地退下臺(tái)去。

他有些悵然若失。百年梨園，不知寥落了多少光怪陸離的面孔；小小戲臺(tái)，不知講述了多少愛(ài)恨離愁。如今，偌大的戲園，門(mén)可羅雀，再也看不到那些聽(tīng)?wèi)驎r(shí)如癡如醉的面孔。

他想起了自己。在爺爺奶奶的熏陶下，對(duì)傳統(tǒng)京劇興趣盎然，就愛(ài)跟著錄音機(jī)咿咿呀呀地哼唱幾句。于是四歲拜師學(xué)藝，八歲登臺(tái)，他演繹了一場(chǎng)又一場(chǎng)纏綿悱惻的愛(ài)情故事。二十年的堅(jiān)守，因?yàn)樗闹杏袀鞒袊?guó)粹的夢(mèng)。

正如王小波曾說(shuō)，一切正在不可避免地走向庸俗。他覺(jué)得真對(duì)，人們?cè)诳旃?jié)奏的現(xiàn)代生活中迷失，誰(shuí)還記得京劇這顆滄海遺珠呢？

他不愿輕易放棄，京劇是傳統(tǒng)的血肉，而他早已和它骨肉相連。他想要改變。

他想到了春晚的著名節(jié)目《奔跑》。羽泉和孫濤的跨界合作，清新明快的流行樂(lè)加上京味極濃的唱腔，頓時(shí)讓人耳目一新。他或許找到了傳統(tǒng)文化的出路。

自小跟師父學(xué)戲，唱念做打，一絲不茍。一板一眼的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作，字正腔圓地表演，千篇一律地臺(tái)本重復(fù)，他終于明白，他一直囿于傳統(tǒng)的包圍中，不能自拔。誰(shuí)說(shuō)張生和崔鶯鶯的愛(ài)情故事非要唱得梨花帶雨？他要改變，他要在傳統(tǒng)的文化中讓現(xiàn)代元素跳躍起來(lái)。

梨園，鑼鼓喧天，觀眾滿座。

他，一襲青衫，清嗓一鳴，卻是人人都耳熟的優(yōu)美節(jié)奏，除卻千篇一律地陳舊劇情，這次卻是改編自外國(guó)的小說(shuō)故事。同樣的戲臺(tái)，同樣的人物，卻唱出了不同的視聽(tīng)享受。

曲終人散，空氣中還殘留著觀眾不絕的笑意。

他知道，他成功了。

作為一名京劇演員，他深諳京劇對(duì)民族，對(duì)生活的重要性，但一味地抱殘守缺，京劇不會(huì)進(jìn)步，文化也不會(huì)進(jìn)步。

領(lǐng)異標(biāo)新也好，嘩眾取寵也罷，他會(huì)繼續(xù)努力，讓傳統(tǒng)走向未來(lái)，讓京劇走向世界。

［點(diǎn)評(píng)］“他”對(duì)于京劇的認(rèn)識(shí)和思考，是為了讓傳統(tǒng)的京劇走向未來(lái)；“他”對(duì)于京劇的改造和創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)的京劇獲得了新生，立意準(zhǔn)確。前后對(duì)比手法的運(yùn)用，突出強(qiáng)調(diào)了繼承與創(chuàng)新的重要性。

二、議論文

古木之姿

一考生

巍巍華夏文明萬(wàn)古長(zhǎng)青，以古木之姿傲然于世，便得百年繁郁，蔭庇萬(wàn)世。

何為古木之姿？當(dāng)是木之根越扎越深，立足傳統(tǒng)；而樹(shù)的枝條向四方延伸，不斷長(zhǎng)出新的嫩葉，開(kāi)辟出更為廣闊的天地。

五千年的歷史如同那古木，每個(gè)時(shí)代文化的興盛不僅來(lái)自根的給養(yǎng)，更來(lái)自每一片葉子的延伸。古有韓柳倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，復(fù)古外衣下，實(shí)是對(duì)文壇調(diào)整革新的翹首以待。靡麗文風(fēng)的阻礙，讓文學(xué)與文人思想停滯；而回歸傳統(tǒng)并做出變革實(shí)為醫(yī)治浮華之風(fēng)的妙方。于是，文風(fēng)質(zhì)樸而形式傳統(tǒng)的散文終是占了唐宋文壇半壁江山，在傳統(tǒng)的土壤上空開(kāi)拓出新的意境。

樹(shù)木若如那墻上蘆葦般“頭重腳輕根底淺”，內(nèi)心則會(huì)變得空洞；若一味地汲取養(yǎng)分、拓展根基，而不向上延伸，則會(huì)變得笨重木訥，毫無(wú)生機(jī)。王維將詩(shī)畫(huà)相融，開(kāi)創(chuàng)了山水畫(huà)的新時(shí)代。他將詩(shī)的情思滲進(jìn)畫(huà)的意境，二者交融，完美契合。于是，傳統(tǒng)的火花在他的畫(huà)卷中激烈碰撞，為王維的畫(huà)點(diǎn)染出一份難以言說(shuō)的絕妙詩(shī)意。立足于傳統(tǒng)筆法，王維于意境上開(kāi)拓了另一片天空。立足傳統(tǒng)，也推動(dòng)著繪畫(huà)藝術(shù)走向未來(lái)。

文化之路何其漫長(zhǎng)，而發(fā)展向上則是文化古木應(yīng)有的姿態(tài)。大膽的想象，以俯視之姿體察傳統(tǒng)文化，才能高出傳統(tǒng)、優(yōu)于傳統(tǒng)。

美國(guó)好萊塢的興起，韓劇的流行，日漫的發(fā)展，無(wú)不印證了這一道理。這些新興文化扎根原有文化基礎(chǔ)，再輔以劇情的創(chuàng)新、技術(shù)的進(jìn)步，才得以吸引千萬(wàn)觀眾，甚至成為一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志。如同古木枝頭最新萌發(fā)的嫩葉，于萬(wàn)眾矚目下熠熠生輝。

千年前屈原慨嘆：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這句話可用于對(duì)理想的追求，也同樣適用于文化發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)復(fù)古之風(fēng)盛行，而我們可曾反思，此般復(fù)古是否如“古文運(yùn)動(dòng)”般的復(fù)古？它不過(guò)是披著傳統(tǒng)的外衣，在文化生長(zhǎng)之路上不假思索地橫沖直闖罷了。此般復(fù)古，不但沒(méi)有立足傳統(tǒng)，汲取養(yǎng)分，更未拓展出任何有用空間，豈不謬矣！

古木之姿，當(dāng)為上下求索，傳統(tǒng)之根愈扎愈深，新文化之葉也于枝頭熠熠生輝。

［點(diǎn)評(píng)］文章緊扣材料內(nèi)核，立意精準(zhǔn)，比喻獨(dú)到，說(shuō)理透徹。行文時(shí)化大為小，化虛為實(shí)，將“五千年華夏文化”形象地比喻為“古木”，既要汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，又要延伸、發(fā)展、向上；緊扣題目，圍繞材料，突出主旨，論述層次清晰，論據(jù)充實(shí)，闡述充分有力。語(yǔ)言流暢，富有氣勢(shì)。

讓清明走向未來(lái)

一考生

“棠梨花映白楊樹(shù)，盡是生死別離處?！?/p>

在傳統(tǒng)文化中，人們?cè)谇迕鞴?jié)時(shí)祭奠死者。但傳統(tǒng)的節(jié)日中，人們不免把死看得太重，這樣的清明節(jié)是很難走向未來(lái)的。

“廬墓三年，哀殆死?！钡焖朗匦?，這種做法也太過(guò)了一些?；蛘呤窃谇迕鞴?jié)痛苦不堪欲斷魂，這也與守孝沒(méi)多大差別。

清明節(jié)是鑒死知生的節(jié)日，傳統(tǒng)中人們見(jiàn)死而不見(jiàn)生，實(shí)則忽視了清明的真正內(nèi)涵。從人情上講，沒(méi)有哪一個(gè)逝者在天之靈情愿看到后人因己死而悲，更不用說(shuō)“哀殆死”了，其實(shí)，清明祭祖的真正意義不在悲憫，而在明志清心，完成祖上的遺愿，光宗耀祖才是最好的祭。也只有這樣認(rèn)識(shí)清明，她才有走向未來(lái)美好社會(huì)的潛質(zhì)。

有人批駁清明節(jié)的狂歡氣氛有悖于傳統(tǒng)。的確如此，狂歡氣氛在表面上和清明格格不入，這卻反而是清明走向未來(lái)的必經(jīng)之路?？駳g屬于生者，死寂屬于死者，人們都懂了狂歡之真諦，即生之歡娛，也無(wú)礙于清明走向未來(lái)。如今和平年代，百姓安居，并無(wú)死之虞，則必將生之歡演繹到最大化。這既是對(duì)傳統(tǒng)重死過(guò)悲的否定，也是當(dāng)今時(shí)代的如實(shí)反映。古人重農(nóng)抑商，閉關(guān)鎖國(guó)，也限置了自由與歡樂(lè)，用八股鉗制思想，自然不覺(jué)生之樂(lè)，唯有陸王心學(xué)，將天理置于山腳，讓心胸囊括宇宙，才得有喻生之歡娛，清明，自然可以借鑒這樣一種劃時(shí)代的學(xué)問(wèn)走向未來(lái)。

清明要走向未來(lái)，最重要的還是要將傳統(tǒng)的文化進(jìn)行改造，并注入未來(lái)元素。清明之際陰陽(yáng)平衡，晝夜平分，萬(wàn)物清明，正是春游出行的好時(shí)機(jī)。掃墓踏青為鑒死知生，這是在物質(zhì)層面。自己的精神也要清明，從紛雜的現(xiàn)代生活暫時(shí)逃離，去領(lǐng)略天人合一，讓靈魂與萬(wàn)物冥合。山水合為“清”，日月合為“明”，天地合而萬(wàn)物生。領(lǐng)略自然，從清明之際亦可鑒知生死，生死合而萬(wàn)物生息，讓心靈超脫，釋放壓力以便更好地投入工作、生活中，笑對(duì)一切困難挫折。由此，清明作為傳統(tǒng)，亦可走向未來(lái)，創(chuàng)造未來(lái)！

唐人有詩(shī)曰：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！睌嗷暾弑鼐杏趥鹘y(tǒng)，無(wú)論是因生死之困或是心不超脫。斷魂也只是唐人舊事，傳統(tǒng)的東西在如今都必須有所發(fā)展。

我想，“清明莫斷魂”，清明方可走向未來(lái)！

［點(diǎn)評(píng)］本文觀點(diǎn)振聾發(fā)聵，發(fā)人深思。聚焦于中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日——清明，以小見(jiàn)大地闡述了面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日要在繼承的前提下不斷創(chuàng)新的觀點(diǎn)。開(kāi)篇首先提出了祭奠死者的清明節(jié)是很難走向未來(lái)的話題，然后從正面闡述了清明真正的內(nèi)涵為“鑒死知生的節(jié)日”；接著尋找反例，批判恪守傳統(tǒng)的清明，從而提出了只有歡娛的清明才屬于生者，并擁有未來(lái)的見(jiàn)解；最后得出了“要將傳統(tǒng)的文化進(jìn)行改造，并注入未來(lái)元素，讓清明要走向未來(lái)”的結(jié)論。

［作者單位：江蘇省興化市第一中學(xué)］