楊　彧

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

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博士碩士論壇

論卡西爾符號哲學(xué)的人本內(nèi)涵

楊彧

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]20世紀(jì)90年代以來，隨著經(jīng)濟全球化程度的不斷加深，人們已經(jīng)進入了一種新的文明構(gòu)架，文化已經(jīng)成為主導(dǎo)社會發(fā)展進步的核心力量，也在人類歷史上第一次成為政治、經(jīng)濟以及文明發(fā)展的決定性因素。同時，作為文化創(chuàng)造主體的人也越來越成為構(gòu)建社會精神文明成果的重要因素，發(fā)揮著不可替代的重要作用。文化是實現(xiàn)主體能動性和創(chuàng)造性的深層載體，人是彰顯文化生產(chǎn)力、創(chuàng)新精神勞動成果的核心支撐。這種文化人類學(xué)理論不僅為當(dāng)前學(xué)界對于人本內(nèi)涵的研究提供了重要的方向，同時為當(dāng)代人生存方式與文化結(jié)構(gòu)的異化提供了重要的理論指導(dǎo)，對于實現(xiàn)人與文化、社會的和諧健康發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實意義。而卡西爾文化哲學(xué)體系的表述多集中于他晚年創(chuàng)作的文化哲學(xué)著作《人論》中，因此，對于卡西爾文本著作的研究是理解其哲學(xué)理論思想以及揭示其文化哲學(xué)人本內(nèi)涵的意義所在。

[關(guān)鍵詞]卡西爾；符號；人的本質(zhì)；文化

邏輯理性向生活世界的自覺性回歸成為文化獨立于社會科學(xué)的重要指向，它把研究的目光從理性本身的邏輯起點轉(zhuǎn)向人的生存本質(zhì)、意義價值，文化逐漸成為人價值規(guī)范體系和社會運行機理的關(guān)鍵內(nèi)容。哲學(xué)從本質(zhì)上就是文化精神的重要顯現(xiàn)，是一種自覺的文化復(fù)歸，文化哲學(xué)即是從理論理性和實踐理性的交匯處出發(fā)，研究人的本質(zhì)內(nèi)涵及存在方式，充分實現(xiàn)人的個人意志，彌補自我概念的缺失，實現(xiàn)人與文化、社會的和諧共處。德國著名哲學(xué)家卡西爾可稱為文化哲學(xué)的創(chuàng)始人，他對于文化哲學(xué)和人本問題的理解蘊含著豐富的智慧。他在借鑒前人理論成果的基礎(chǔ)上，將人與文化納入符號的哲學(xué)體系中，提出了獨具特色的“符號哲學(xué)”理論?？ㄎ鳡柕姆柣藢W(xué)理論對于當(dāng)前學(xué)界研究人的本質(zhì)與生存方式、歷史與文化之間的關(guān)系具有重要的借鑒意義，同時對于當(dāng)下緩解現(xiàn)代性沖擊帶來的人與文化的異化問題也具有重要的指導(dǎo)作用，是促進社會大環(huán)境下人與文化、社會和諧共處的重要推動力量。

一、卡西爾符號哲學(xué)的理論淵源

在卡西爾的文化哲學(xué)體系中，關(guān)于人及其本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識成為他哲學(xué)研究的主題，人、符號、文化成為其符號哲學(xué)理論的核心概念，符號哲學(xué)在某種程度上即是符號論人學(xué)，因此對西方哲學(xué)史上關(guān)于人的問題的探討以及對“符號”這一關(guān)鍵詞匯的由來的研究就顯得尤為必要。

從古希臘開始，人們就把探索世界永恒不變的本質(zhì)作為一切思維活動的出發(fā)點，但是在這一過程中，人的感覺和經(jīng)驗只能停留在事物的外部表象上，不能究其內(nèi)在含義，于是就造成了自在的現(xiàn)象界與穩(wěn)定的本體界之間的矛盾。對此，古希臘哲學(xué)家另辟蹊徑，提出了新的觀點：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為世界的本源是“數(shù)”，是變化的一；存在主義者巴門尼德認(rèn)為“存在”才是本性；作為集大成者的柏拉圖則提出了著名的理念論，把世界的本源歸結(jié)于理念。至此，對于世界源頭的思考，人們關(guān)注的不再是經(jīng)驗世界而是本質(zhì)世界，是現(xiàn)象背后的本真；到了近代，哲學(xué)理論體系出現(xiàn)分化，一部分是由洛克等人為代表的經(jīng)驗論者，另一部分是由笛卡兒等人為代表的唯理論者；德國古典哲學(xué)時期，代表人物康德在充分理解近代認(rèn)識論之爭的基礎(chǔ)上提出了新的觀點，認(rèn)為人在構(gòu)造現(xiàn)實世界的過程中處于支配地位。由此，康德完成了哲學(xué)由客體論向主體論的根本轉(zhuǎn)變。

但是，對于文化人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)家來說，康德的批判只是停留在18世紀(jì)自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上的，隨著19世紀(jì)末20世紀(jì)初社會文明成果的不斷發(fā)展，人文科學(xué)應(yīng)運而生。對此，文化哲學(xué)家卡西爾首先高度贊揚了康德的理性批判，認(rèn)可康德所提出的哥白尼式轉(zhuǎn)變以及康德所提出的概念與本體的相互關(guān)系，在卡西爾看來，這一邏輯批判過程促使科學(xué)相對獨立于其他束縛，是對主客體對立的消解。

二、卡西爾符號哲學(xué)的三重規(guī)定性

《人論》通常被認(rèn)為是卡西爾文化符號哲學(xué)體系的理論總結(jié)，是符號形式一書的核心提要，簡潔明了的反映了卡西爾晚年時期的文化人類學(xué)思想?？ㄎ鳡柕奈幕軐W(xué)即符號的哲學(xué)，是具有整體連續(xù)性的人類文化哲學(xué)體系，是一種真正的哲學(xué)人類學(xué)。其全部哲學(xué)實際上就可以演化為這樣一個公式：人—運用符號—創(chuàng)造文化。

(一)人：符號哲學(xué)構(gòu)架中的主體及核心

人作為符號行為的功能性主體和執(zhí)行者，是卡西爾符號學(xué)人學(xué)的核心范疇之一，也是其最基礎(chǔ)和最重要的范疇，因此只有對人的概念和本性深入理解才能形成對卡西爾符號哲學(xué)體系的整體性把握。

1.卡西爾提出人的本質(zhì)是符號—“人是符號的動物”?！叭耸鞘裁础笔撬姓軐W(xué)家們必須面臨的終極問題和起始問題，在對這一問題的回答上，卡西爾并沒有將人從其他語境中抽離出來進行剖析，而是從整體出發(fā)，引入“符號”的概念進行解答?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分匈x予人的概念以明確內(nèi)涵：“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物?！盵1]37由此可見，卡西爾將人置于符號的網(wǎng)格之中，認(rèn)為人處在一個符號的大環(huán)境里，符號像一種意識層面的存在一樣，潛移默化地影響著人，無時無刻地塑造著人的本質(zhì)。

2.卡西爾提出人的本質(zhì)是文化—“人是文化的動物”?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人區(qū)別于動物的本質(zhì)特性并不是人具有自我意識，而在于人的創(chuàng)造能力，人能創(chuàng)造并共享其文化成果，人與文化相互依存。人的本質(zhì)不能被理解為既定的東西，而必須被理解為不斷生成的過程，這在一定程度上就同文化一樣，在特定的歷史進程中不斷演化，具有鮮明的創(chuàng)造性和歷史性?！叭瞬粌H存在于純粹自然的世界里，更存在于文化世界里，人只有在創(chuàng)造文化的進程中才能創(chuàng)造自身的價值，才能獲得真正的自由?！盵1]87在他看來，創(chuàng)造性就是人特有的文化本性，意味著人通過各類文化形式和手段生成并且完善自己的本質(zhì)。

3.卡西爾提出人的本性是勞作—“人是‘實踐’的動物”?？ㄎ鳡栐诜治鋈说谋举|(zhì)的過程中不可避免的需要將人置于日常生活世界，考察人如何運用符號創(chuàng)造文化?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人的勞作和人的本質(zhì)在根源上具有一致性，他指出：“人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性也不是他的物理本性，而是人的勞作(work)?！盵1]95歷史上對人的定義始終缺乏一個系統(tǒng)的框架和完整的體系，對此，卡西爾認(rèn)為應(yīng)該立足于人的現(xiàn)實生存活動，即在人的勞動過程中去探尋人的本性，從人的勞動成果中去限定人的概念。馬克思曾提出，自由自覺的勞動即人的本質(zhì)。卡西爾也將勞作視為區(qū)別人和動物的根本標(biāo)志，將人的生存、實踐均視為人的勞作，人的本性就在不斷的勞作之中、在人的創(chuàng)造性活動過程中得以彰顯。

(二)符號：人與文化相互作用的媒介與手段

在卡西爾看來，人的實在世界與人的精神世界是緊密結(jié)合、不可分割的，分別代表了符號世界、文化世界的外在與內(nèi)在，它們的結(jié)合與區(qū)分都是通過符號思維和符號活動來得以確定和實現(xiàn)的，因此對“符號”進行全面的認(rèn)識和理解尤為必要。

在卡西爾看來，符號作為客觀對象的普遍抽象性標(biāo)志，具有生成和塑造人類文化的作用。這種特殊性通過其自身的基本特征表現(xiàn)出來：首先，符號具有意向性，卡西爾把符號理解為由特殊到普遍的一種抽象形式，他認(rèn)為，人通過符號的手段從外部的感性存在中具有選擇性的提取出某些生動的、相對穩(wěn)定的部分作為指稱對象；其次，符號具有概念性，符號超越了存在客體的不同表現(xiàn)形式、消除了意識特殊性與語言的界限、在某種程度上是客觀存在的概念集合，具有特殊的指稱性；最后，符號具有多變性，“真正的人類符號并不體現(xiàn)在它的一律性上，而是體現(xiàn)在它的多面性上”[1]47。

卡西爾的符號化哲學(xué)可以說是卡西爾在沿襲新康德主義的基礎(chǔ)上所開創(chuàng)的獨具特色的文化人類學(xué)理論。他對語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等具體文化形式的研究不是相對獨立的，而是始終貫穿著對人類本質(zhì)與本性的研究，貫穿著對于人的認(rèn)識能力以及人在意識中如何構(gòu)建客觀存在這一主題的研究?？梢哉f，對人的研究是卡西爾文化理論體系的出發(fā)點、核心內(nèi)容和最終歸屬，因此，卡西爾的符號形式哲學(xué)作為一種文化哲學(xué)，在實質(zhì)上也是一種人學(xué)?？ㄎ鳡栐噲D通過建立符號化人學(xué)體系的構(gòu)架來闡明人是如何在主體意識和實踐勞作之中逐步實現(xiàn)自身的本性、實現(xiàn)自身本質(zhì)規(guī)定性的復(fù)歸的，并借此來論證人在自然界中的特殊地位，揭示人類生命存在的必要性與必然性，最大限度地彰顯人的文化本性，實現(xiàn)人與文化的功能性統(tǒng)一。

(三)文化：人與符號相互作用的根基

卡西爾在對待文化的態(tài)度上首先肯定了康德等人關(guān)于人類文化的理解，認(rèn)為德國古典哲學(xué)時期的哲學(xué)家在對文化進行闡釋時在一定程度上超越了理性化、實體化的形而上學(xué)?？ㄎ鳡栐趯ξ幕M行重新定義的時候首先充分吸收了德國古典哲學(xué)家的理論精髓，卡西爾反對將文化看作僵化的、靜態(tài)的實體性存在，主張將文化視作符號思維和符號活動的各種形式及其整體，視作對經(jīng)驗世界的構(gòu)造，視為在人類意識活動領(lǐng)域內(nèi)不斷生成的創(chuàng)造性活動，進一步強化了文化作為有機整體的特性。

1.文化是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，文化內(nèi)在于人的特有屬性之中，與人的生存和發(fā)展在一定程度上亦步亦趨，文化起源于類的人。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中對人的本質(zhì)及文化的生成問題進行了論述，他認(rèn)為，人與動物的區(qū)別在于人的實踐本性即勞動行為，人的本質(zhì)是自由自覺的勞動，是勞動的對象化。隨著生產(chǎn)力的不斷提高和上層建筑的不斷發(fā)展，作為一定發(fā)展階段下生成的文化成為人實踐活動的主要內(nèi)容，而馬克思關(guān)于人的哲學(xué)其實就是關(guān)于實踐的哲學(xué)，所以，人自由自覺的類本質(zhì)便成了文化的關(guān)鍵因素，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的勞動成果即是當(dāng)時社會背景下人的普遍的存在方式和核心目標(biāo)，文化再次被賦予人的含義。

2.文化是人自身超越性的顯現(xiàn)。文化作為一種共時態(tài)與歷時態(tài)的統(tǒng)一體，代表著人區(qū)別于動物和其他自然存在物的根本特征，體現(xiàn)著人對自然和本能的超越，同時也彰顯著在人的自主性和選擇性的驅(qū)使下自然和人文思想的和諧統(tǒng)一。超越性即揚棄，是人在生存活動和創(chuàng)造活動中不斷發(fā)現(xiàn)自身、利用各種手段逐漸回歸自身的過程，在這一過程中，人通過自身的生存本能將自己與動物區(qū)分開來，并在此基礎(chǔ)上進行適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動。因此，我們可以看出，人們通常所強調(diào)的自由和創(chuàng)造性就是人的存在和文化存在的重要價值，也是人之為人的根本所在。

三、卡西爾符號哲學(xué)的現(xiàn)實意義及其人學(xué)理論的重要價值

從古至今，縱觀哲學(xué)領(lǐng)域的眾多流派，無論是強調(diào)物質(zhì)對人決定作用的唯物主義，還是強調(diào)精神主導(dǎo)地位的唯心主義，或者說近代文藝復(fù)興時期發(fā)展以來的人本主義哲學(xué)和實證主義哲學(xué)，都在以某種方式探討與人相關(guān)的問題。哲學(xué)史就是人類文化的歷史，是前進發(fā)展著的人的認(rèn)識演變的歷史，人的本性在文化與人相互作用的過程中不斷彰顯，文化影響人并且塑造人。卡西爾在《人論》中旨在建立一個深刻理解人類本性和認(rèn)識能力、認(rèn)識方法的文化哲學(xué)體系，其符號哲學(xué)理念和人學(xué)學(xué)說都具有重要的意義和價值。

卡西爾的哲學(xué)是“人、符號和文化”三位一體的哲學(xué)，其內(nèi)在邏輯是人通過特定的符號形式創(chuàng)造和表征著屬人的文化，其中文化既是符號行為的結(jié)果，又是符號化的人的存在方式[2]。馬克思在論述人的本質(zhì)時說，“本質(zhì)”一詞是根源的意思，是人之所以成為人的根據(jù)，人的本質(zhì)問題實際上是指使人成其為人的問題，是人如何產(chǎn)生和發(fā)展的問題。與此不同，筆者認(rèn)為，卡西爾的符號哲學(xué)是在動態(tài)性實踐論的立場上來考察人類社會的諸多文化現(xiàn)象，他把人作為符號哲學(xué)的邏輯起點，符號的功能就是在某種關(guān)系上將人和文化聯(lián)結(jié)起來，文化的反作用就是通過被賦予的生命意義來塑造、教化、解放人自身。在這個螺旋上升的過程中，人與文化互為表里、高度相關(guān)又內(nèi)在一致，人的存在和發(fā)展只有建立在文化的根基之上才是現(xiàn)實的存在、真實的發(fā)展。這一觀點是當(dāng)代西方人學(xué)理論的創(chuàng)新和突破，也為我們研究人的本性提供了全新的視角：如果想了解人如何認(rèn)識自然、文化，如何認(rèn)識人自身的存在，就必須將目光放在人與自然、人與文化的關(guān)系之上，通過對人與自然的關(guān)系、人類文化諸形態(tài)的考察，來把握人的本質(zhì)和生存樣態(tài)，判斷人與文化、社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

在文化發(fā)展成果日新月異的現(xiàn)代中國，其綜合國力的提高不僅在于經(jīng)濟軍事力量的強大，更在于社會文化軟實力的增強，建設(shè)中國特色社會主義文化成為當(dāng)前國家發(fā)展的重要因素。通過對卡西爾文化人學(xué)體系的研究我們發(fā)現(xiàn)，文化的前進并不是某種預(yù)先的、靜止的固有模式，而是一個發(fā)生、發(fā)展的過程。同時，文化的發(fā)展也不是急速的、躍進的過程，文化具有歷史性和階段性，只有不斷扎實文化發(fā)展的根基，善于利用各種先進的傳播媒介，才能最終得到文化發(fā)展的階段性成果，才能實現(xiàn)文化理論的長足進步[3]。由此可見，卡西爾的符號文化范式為我們呈現(xiàn)了理解文化的多種角度，更強調(diào)了作為社會存在力量的人的重要性，如果缺少文化研究的主體，那么文化和歷史的發(fā)展將會出現(xiàn)斷裂，文化將不會與經(jīng)濟發(fā)展的水平亦步亦趨。因此，在發(fā)展中國特色社會主義文化的過程中，要立足于本國家文化發(fā)展基調(diào)，創(chuàng)新文化發(fā)展模式，增強民族文化多樣性，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是推動認(rèn)識發(fā)展的動力，只有充分發(fā)揮人作為主體的自覺能動性、增強人的自我意識和自我認(rèn)知價值，才能使社會整體發(fā)展更具活力，才能實現(xiàn)社會文化的大發(fā)展、大繁榮。

四、結(jié)語

卡西爾畢生所建立的符號哲學(xué)體系無論從宏觀構(gòu)架還是從理論細(xì)節(jié)上來說都具有開創(chuàng)性的意義，卡西爾將作為創(chuàng)造性主體的人和作為精神性產(chǎn)物的文化相結(jié)合，以人為理論基點，并結(jié)合時代背景及理論境況提出“符號”這一特殊概念，把符號作為主客體溝通的橋梁和傳播的媒介將人與文化緊密相聯(lián)，形成了“人—符號—文化”三位一體的文化哲學(xué)模式。

卡西爾符號哲學(xué)的理論核心在于對人的本質(zhì)屬性的研究，實際上也是對人的創(chuàng)造性與超越性、對人的自由與全面發(fā)展的全新闡釋，卡西爾充分發(fā)掘人作為符號的動物的本性，擴展人的勞作能力和能動作用，倡導(dǎo)自由，主張通過勞作來實現(xiàn)人的本質(zhì)力量，由此，卡西爾的符號化人學(xué)可以理解為“符號、文化創(chuàng)造、自由”的哲學(xué)之網(wǎng)。

卡西爾的這種人本位思想與馬克思的主體哲學(xué)思想在當(dāng)代依然閃耀著理論的光芒，使當(dāng)代人在生存異化的環(huán)境下能夠重拾自我，超越物質(zhì)結(jié)構(gòu)的禁錮，充分實現(xiàn)自我認(rèn)知、實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸與全面發(fā)展。同時，在文化本身的發(fā)展過程中正確認(rèn)識其歷史性、功能性、實踐性，將文化置于社會發(fā)展的大環(huán)境中，摒棄形而上學(xué)的發(fā)展觀點，賦予文化發(fā)展動態(tài)性與歷史性的統(tǒng)一，進而實現(xiàn)人與文化、社會的和諧發(fā)展。本文正是從這一理論視角出發(fā)來揭示卡西爾符號哲學(xué)的獨特之處，意在突出卡西爾以人為本、文化共榮的理論歸宿，希望通過對卡西爾符號論人學(xué)體系的分析及思考為學(xué)術(shù)界關(guān)于人的問題及文化哲學(xué)的發(fā)展提供一些理論和實踐上的啟示，也為西方馬克思主義哲學(xué)以及馬克思的主體哲學(xué)思維范式的理解提供新的理論視角，保證人的本性、自由和創(chuàng)造能力的真正實現(xiàn)。

[參考文獻]

[1][德]卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海:上海譯文出版社,1985.

[2][德]卡西爾.文化哲學(xué)·哲學(xué)知識[M].于泓，編.長春：吉林大學(xué)出版社,2004:63.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:60.

〔責(zé)任編輯：崔家善焉涵〕

[中圖分類號]B0

[文獻標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)03-0144-04

[作者簡介]楊彧(1990—)，男，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[收稿日期]2015-11-21