郝菲菲

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

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博士碩士論壇

《克羅茨納赫筆記》的文獻(xiàn)學(xué)考察

郝菲菲

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]1843年夏秋之際，馬克思在克羅茨納赫閱讀了大量的有關(guān)歷史和政治的著作和文章，并做了摘錄，形成五本《克羅茨納赫筆記》。隨著MEGA1、MEGA2的出版，這本筆記才被世人周知?！犊肆_茨納赫筆記》是馬克思早期思想形成的思想寶庫(kù)，對(duì)馬克思思想的轉(zhuǎn)折起到了關(guān)鍵性作用。對(duì)《克羅茨納赫筆記》進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)考察是十分必要的，只有了解了筆記所研究的基本問(wèn)題、內(nèi)容和特點(diǎn)，才能把握馬克思摘抄筆記的用意，有助于對(duì)《黑格爾法哲學(xué)批判》的解讀?！犊肆_茨納赫筆記》作為馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要媒介，促使馬克思從經(jīng)濟(jì)上思考?xì)v史發(fā)展的根源，啟迪了馬克思的從物的關(guān)系出發(fā)思考世界的唯物主義世界觀，批判地繼承了人民主權(quán)說(shuō)、自由平等觀等法國(guó)啟蒙思想家的政治理論?！犊肆_茨納赫筆記》在經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治方面形成的合力影響著馬克思的思想進(jìn)程，促使了馬克思從宗教批評(píng)轉(zhuǎn)向政治批判，從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，是馬克思后期思想中的唯物史觀形成的必要條件。

[關(guān)鍵詞]《克羅茨納赫筆記》；馬克思；文獻(xiàn)學(xué)；考察

馬克思的文本包括讀書筆記、著作和書信三種形式，其中著作和大部分書信都收錄到《馬克思恩格斯全集》之中，而筆記作為馬克思著作思想的資料庫(kù)，往往被大家所忽視。《克羅茨納赫筆記》從不被人所知到MEGA 出版后的眾所周知，經(jīng)歷了艱難的歷程。作為馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要媒介，有必要對(duì)其進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)研究。

一、《克羅茨納赫筆記》的寫作背景

(一)理論背景

在馬克思的學(xué)生時(shí)代，黑格爾哲學(xué)是為專制制度服務(wù)的哲學(xué)，一度被推崇為普魯士的國(guó)家哲學(xué)，在一段時(shí)期內(nèi)幾乎控制了整個(gè)思想領(lǐng)域。隨后，由于黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在沖突與矛盾，分裂為保守的老年黑格爾派和激進(jìn)的青年黑格爾派。青年黑格爾派內(nèi)部也存在著各種思想分歧，蘊(yùn)藏著再分裂的因素，以施特勞斯《耶穌傳》的出版為標(biāo)志興起了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)。馬克思正是在這時(shí)通過(guò)參加青年黑格爾運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了對(duì)國(guó)家與宗教的批判的。

在青年黑格爾運(yùn)動(dòng)中，費(fèi)爾巴哈開(kāi)始了對(duì)黑格爾唯心主義的思辨哲學(xué)的批判，用唯物主義代替了唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，標(biāo)志著黑格爾哲學(xué)體系中一個(gè)新方向的確立。馬克思深受費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書的影響，正如恩格斯在日后所說(shuō)的那樣：“這部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。”[1]馬克思利用了費(fèi)爾巴哈“主謂顛倒”的方法，運(yùn)用到自己的革命中來(lái)，同時(shí)也從根本上清算了黑格爾哲學(xué)。馬克思的批判精神又落到了費(fèi)爾巴哈身上，在費(fèi)爾巴哈那里找不到解決國(guó)家問(wèn)題的方法，并且指出“他過(guò)多地強(qiáng)調(diào)自然而過(guò)少地強(qiáng)調(diào)政治” 。

(二)現(xiàn)實(shí)背景

《萊茵報(bào)》在青年黑格爾派的領(lǐng)導(dǎo)下，迎合了當(dāng)時(shí)德意志政府的政治主張，成為當(dāng)局支持的宣傳自由主義的合法刊物。而在馬克思擔(dān)任主編后，認(rèn)為黑格爾哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相脫離，他站在民主主義的立場(chǎng)上，讓《萊茵報(bào)》為革命思想和人類的解放而服務(wù)。但是這種做法很快引起了普魯士政府的不滿，致使《萊茵報(bào)》遭到了查封。

在《萊茵報(bào)》的這段時(shí)間，馬克思遇到了很多政治問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，開(kāi)始意識(shí)到了物質(zhì)利益在社會(huì)運(yùn)行中的重要作用，覺(jué)得自己應(yīng)該從歷史的角度重新思考國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系。于是，馬克思退出了《萊茵報(bào)》，從社會(huì)退回到書房，對(duì)世界歷史、早期資產(chǎn)階級(jí)作家以及法國(guó)啟蒙主義者的政治理論進(jìn)行了研究。馬克思按照他在大學(xué)時(shí)養(yǎng)成的做讀書筆記的習(xí)慣，對(duì)讀過(guò)的書做了著作摘要，于是形成了《克羅茨納赫筆記》。

二、《克羅茨納赫筆記》的基本情況研究

(一)《克羅茨納赫筆記》的保存及發(fā)表

根據(jù)馬克思自己在筆記封面上的記載，《克羅茨納赫筆記》寫于1843年7、8月份。全書共五冊(cè)，255頁(yè)，主要是對(duì)24本政治歷史著作的摘錄。馬克思用序號(hào)1—5在每?jī)?cè)筆記的封面上都做了標(biāo)記，第一冊(cè)與第三冊(cè)上寫著“歷史—政治筆記” , 第二冊(cè)筆記上寫有“法國(guó)史筆記”，第四冊(cè)與第五冊(cè)筆記沒(méi)有標(biāo)題, 但內(nèi)容上與前三冊(cè)完全相同?！犊肆_茨納赫筆記》并不是在寫作之后隨即就被大家知曉的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程，傳入到我國(guó)更是近幾十年的事。

由于馬克思和恩格斯在著作及書信中從未提及《克羅茨納赫筆記》，所以世人并不知道此筆記的存在。最早把《克羅茨納赫筆記》名字公之于世的是在1927年梁贊諾夫主持的歷史考證版《馬克思恩格斯全集》(MEGA1)第一部分第1卷(下)中，使其得以亮相。梁贊諾夫在這一卷的導(dǎo)言中對(duì)《克羅茨納赫筆記》在馬克思思想發(fā)展史中作用的評(píng)價(jià)是：“筆記體現(xiàn)了馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義過(guò)程中的一個(gè)階段。”[2]由于俄國(guó)掌握了第一手資料，并很快把《克羅茨納赫筆記》中如第二筆記中馬克思摘錄盧梭的《社會(huì)契約論》和第四筆記中馬克思對(duì)黑格爾的一段評(píng)論等重要文段翻譯成俄文，發(fā)表在一些理論性的刊物上，俄國(guó)學(xué)者開(kāi)始研究《克羅茨納赫筆記》，這對(duì)其在世界范圍內(nèi)的傳播有了開(kāi)創(chuàng)性的意義，也使其領(lǐng)先于西方國(guó)家，享有《克羅茨納赫筆記》的優(yōu)先解釋權(quán)。

而完整版的《克羅茨納赫筆記》刊載在1981年歷史考證版《馬克思恩格斯全集》(MEGA2)第四部分第2卷中，是由魯緬彩娃負(fù)責(zé)編寫的。MEGA2的特色是每一卷都分為正文卷和附屬材料卷。而《克羅茨納赫筆記》所在的MEGA2第四部分第2卷附屬材料卷的內(nèi)容包括：文本的產(chǎn)生和流傳過(guò)程、摘錄與所摘著作之間的異文目錄、修改文字的目錄、注釋、人名索引、名目索引、引用和提到的著作索引。根據(jù)這些材料，我們能夠更為真實(shí)地了解馬克思摘錄筆記的目的及想要了解的重點(diǎn)問(wèn)題，一目了然地看到他所感興趣的歷史事件和政治理論。因此，只有綜合利用正文卷和附屬材料卷的信息，才能得到一個(gè)接近原本的《克羅茨納赫筆記》版本。魯緬彩娃為這一卷中的《克羅茨納赫筆記》部分撰寫了長(zhǎng)篇導(dǎo)言。在導(dǎo)言中，她明確指出：“克羅茨納赫筆記的意義首先在于，它照亮了馬克思走向唯物主義歷史觀的一段行程。”[2]

可以說(shuō)，MEGA1讓人們知道了《克羅茨納赫筆記》的存在，MEGA2則讓世人全面地了解了筆記的基本情況和內(nèi)容。《筆記》中的唯物史觀思想已經(jīng)萌芽。國(guó)內(nèi)學(xué)者由于存在語(yǔ)言障礙，對(duì)《克羅茨納赫筆記》還是很長(zhǎng)時(shí)間都不識(shí)其真面目的。我國(guó)是在1980年出版的《馬列著作編譯資料》第11輯和12輯中發(fā)表了轉(zhuǎn)引自1977年出版的《馬克思主義和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)史論叢》中關(guān)于《克羅茨納赫筆記》的第四筆記本的，也就是從這時(shí)開(kāi)始，《克羅茨納赫筆記》正式進(jìn)入了我國(guó)理論界的討論范圍之內(nèi)；但是，截至目前，也仍然只有第四筆記這一本中文譯本。國(guó)內(nèi)學(xué)者都是以它為中心而開(kāi)展研究的，這樣難免視角狹隘，不能全面把握《克羅茨納赫筆記》的內(nèi)容，從而造成對(duì)一些問(wèn)題的理解不準(zhǔn)確的后果。

(二)《克羅茨納赫筆記》研究的基本問(wèn)題

無(wú)論是俄國(guó)在開(kāi)始研究《克羅茨納赫筆記》之際刊載到一些理論性刊物的文段，還是我國(guó)主要發(fā)表的關(guān)于《克羅茨納赫筆記》的內(nèi)容，唯一在《馬克思恩格斯全集》中出現(xiàn)的此筆記中的文段就是馬克思對(duì)黑格爾的那段評(píng)論：“……主詞變成賓詞，而賓詞變成主詞，被決定者取代決定者，總是構(gòu)成例行的革命，而且不僅從革命者方面來(lái)說(shuō)是如此……”[3]這段評(píng)論雖然篇幅不長(zhǎng)，但卻是整個(gè)筆記中論述最多的一段，它足以引起國(guó)際上以及我國(guó)學(xué)者關(guān)于它的討論，其中一個(gè)最基本的問(wèn)題就是《克羅茨納赫筆記》與《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作時(shí)間的先后問(wèn)題，從而說(shuō)明《克羅茨納赫筆記》與馬克思著作之間的關(guān)系。在這個(gè)基本問(wèn)題上，國(guó)外學(xué)者曾經(jīng)引起過(guò)多次討論，并試圖從二者寫作時(shí)間的先后問(wèn)題上來(lái)把握馬克思思想脈絡(luò)的進(jìn)展過(guò)程。

《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要文本，馬克思標(biāo)記的寫作時(shí)間為1843年夏。而《克羅茨納赫筆記》明確標(biāo)明的時(shí)間為1843年7、8月，從這個(gè)時(shí)間上看不出哪一個(gè)更早。針對(duì)這一問(wèn)題有兩種觀點(diǎn)：一是《克羅茨納赫筆記》與《黑格爾法哲學(xué)批判》是交叉寫作的關(guān)系，以梁贊諾夫、拉賓、魯緬彩娃等為代表，他們從《黑格爾法哲學(xué)批判》中前后部分文本發(fā)生斷裂推斷，馬克思在這期間感到了自己歷史知識(shí)的匱乏，于是進(jìn)行了歷史學(xué)的文獻(xiàn)研究，開(kāi)始做《克羅茨納赫筆記》；二是認(rèn)為《克羅茨納赫筆記》寫在《黑格爾法哲學(xué)批判》之后，以陶伯特為代表，他是從馬克思那段時(shí)期本人自己記得的時(shí)間表推算出來(lái)的，認(rèn)為《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作時(shí)間可能是沒(méi)有忙于其他活動(dòng)的5、6月份這段時(shí)間，他同意拉賓的《黑格爾法哲學(xué)批判》前后思想不一致之說(shuō)，但解釋為那是馬克思的寫作習(xí)慣所致，后面是對(duì)之前內(nèi)容的補(bǔ)充。在這個(gè)問(wèn)題上，本人比較能接受《克羅茨納赫筆記》寫于《黑格爾法哲學(xué)批判》寫作之間這一觀點(diǎn)。《克羅茨納赫筆記》為《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿做了資料性的準(zhǔn)備，從上面引用的馬克思對(duì)黑格爾的評(píng)論可以看出，在這個(gè)時(shí)候馬克思意識(shí)到黑格爾哲學(xué)的頭足倒立，與《黑格爾法哲學(xué)批判》后部分的思想較為一致，這可以看成馬克思受到《克羅茨納赫筆記》思想影響的最有力的證據(jù)。

《克羅茨納赫筆記》不僅影響了《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿的寫作，其成果更深刻地體現(xiàn)在《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》這兩本著作。

(三)《克羅茨納赫筆記》的主題、內(nèi)容及特點(diǎn)

這五冊(cè)《克羅茨納赫筆記》分別標(biāo)記有馬克思自己的編號(hào)(1—5),除去第五冊(cè)外, 第一冊(cè)與第三冊(cè)注有“克羅茨納赫, 1843 年7 月”，第二冊(cè)與第四冊(cè)上則注有“克羅茨納赫,1843 年7 月、8 月”。從這些筆記的自然情況可以看出，筆記不是按照1—5的順序?qū)懙?，而是符合馬克思以往記筆記的習(xí)慣，幾本筆記同時(shí)展開(kāi)記錄。除此之外，第二冊(cè)和第四冊(cè)筆記附有馬克思自己擬定的主題索引，從這可以看出在摘錄筆記之后馬克思還進(jìn)行了梳理和歸納研究，索引中包含的主題應(yīng)該都是他所感興趣的內(nèi)容，也是馬克思想要研究的問(wèn)題。我們仔細(xì)研究筆記的內(nèi)容索引就可以看出，馬克思在這里關(guān)注的主要有三個(gè)問(wèn)題：一是國(guó)家問(wèn)題，包括國(guó)家的起源、國(guó)家的本質(zhì)以及國(guó)家機(jī)構(gòu)的發(fā)展；二是所有制問(wèn)題，包括各種不同形式的財(cái)產(chǎn)和所有制問(wèn)題；三是階級(jí)問(wèn)題，包括各個(gè)階級(jí)的形成和階級(jí)特權(quán)的起源。這三個(gè)問(wèn)題都有著明顯的現(xiàn)實(shí)性的特征，應(yīng)該是馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間觸碰到的物質(zhì)利益問(wèn)題所引發(fā)的思索，而且這三個(gè)問(wèn)題與他當(dāng)時(shí)正在創(chuàng)作的《黑格爾法哲學(xué)批判》所涉及的主題有很多一致的地方，在內(nèi)容上也存有密切的關(guān)系。

這五冊(cè)筆記與馬克思之前的《博士論文》筆記有所不同的地方是：幾乎都是摘錄，很少有自己的評(píng)論。他在之前的文本摘錄中，都是透徹地解讀與批判，并在一旁做了大量的評(píng)論。對(duì)此，張一兵教授把這種在歷史事實(shí)面前沒(méi)有積極在場(chǎng)的情況稱為馬克思在進(jìn)入新的歷史學(xué)研究時(shí)原有哲學(xué)理論話語(yǔ)的失語(yǔ)狀態(tài)[4]。由于這是馬克思一段思想轉(zhuǎn)變的特殊時(shí)期，他的理論目標(biāo)四處游蕩，從癡迷黑格爾唯心主義國(guó)家觀到研究歷史事實(shí)背后的唯物主義傾向；從希冀建立獨(dú)立自由民主的資本主義社會(huì)到發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)革命后人民仍然維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)……這些都是在他獨(dú)立研究歷史學(xué)以后確立的自己的立場(chǎng)。

整個(gè)第三冊(cè)筆記和第四冊(cè)筆記的很大一部分是摘錄從公元5世紀(jì)到公元19世紀(jì)的近1500年的英國(guó)歷史，其中包含了英國(guó)歷史上的一些重大歷史事件；而第四冊(cè)筆記其他部分和整個(gè)第五冊(cè)筆記基本是摘錄德國(guó)歷史、瑞典歷史和美國(guó)歷史，記錄了德國(guó)和瑞士分別從建國(guó)開(kāi)始到17世紀(jì)這段時(shí)期的歷史大事，以及美國(guó)在19世紀(jì)前30年中的發(fā)展概況和獨(dú)立之后的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況；第二冊(cè)筆記記錄的是波蘭與意大利的歷史發(fā)展概況，但并沒(méi)有像對(duì)英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等那樣對(duì)其歷史展開(kāi)描述，而只是進(jìn)行了簡(jiǎn)單的特征介紹，由此可以看出，馬克思在歷史筆記摘錄的過(guò)程中是有其側(cè)重點(diǎn)的。

《克羅茨納赫筆記》中的重要部分占中心位置的是有關(guān)法國(guó)歷史的摘錄和對(duì)法國(guó)大革命的記載。除了第三冊(cè)筆記外，其他筆記基本都有相關(guān)內(nèi)容的摘錄：第一冊(cè)筆記里有對(duì)法國(guó)歷史的簡(jiǎn)要概括和介紹；第二冊(cè)和第四冊(cè)筆記中有對(duì)法國(guó)歷史及法國(guó)大事件的記錄；第五冊(cè)筆記依舊包含著對(duì)法國(guó)革命和歷史的摘錄。這幾冊(cè)筆記分別記載了各個(gè)時(shí)間段的法國(guó)歷史。從整體的時(shí)間跨度上來(lái)講，馬克思在《克羅茨納赫筆記》中摘錄的法國(guó)歷史的內(nèi)容是從公元前2世紀(jì)到19世紀(jì)30年代長(zhǎng)達(dá)2 100年的法國(guó)歷史。此外，馬克思特意整理出來(lái)一個(gè)關(guān)于法國(guó)歷史和法國(guó)大革命的文獻(xiàn)主題索引，并且編輯了所研究的圖書文獻(xiàn)的目錄。這個(gè)索引和目錄更為直觀地展現(xiàn)了馬克思對(duì)法國(guó)歷史關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題和研究方向，同時(shí)這個(gè)書目提要也提醒他應(yīng)該收集哪些有關(guān)這一主題有價(jià)值的著作。

除了上述馬克思對(duì)各國(guó)歷史文獻(xiàn)的研究摘錄，他在第二冊(cè)和第五冊(cè)筆記中還記錄了一些政治理論，其中包括政治哲學(xué)家盧梭的《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩《論法的精神》以及意大利思想家馬基雅弗利的《君主論》。在這些政治理論的摘錄中包括的主要問(wèn)題是有關(guān)法、國(guó)家理論、等級(jí)制度和政治制度史問(wèn)題的觀點(diǎn)。從這些思想家的著作中，馬克思探索他在《萊茵報(bào)》時(shí)期未能解決的使自己“苦惱的疑問(wèn)”。仔細(xì)研究這兩冊(cè)筆記的這部分內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)這些著作的摘抄幾乎是逐字逐句的，并沒(méi)有其他的評(píng)論性語(yǔ)言，并且標(biāo)有準(zhǔn)確的頁(yè)碼，說(shuō)明馬克思在這一部分的文獻(xiàn)閱讀中采取的是學(xué)習(xí)的態(tài)度，為補(bǔ)充自己這方面知識(shí)的不足而進(jìn)行的摘錄。

三、《克羅茨納赫筆記》對(duì)馬克思思想的影響

無(wú)論是MEGA1的主持者梁贊諾夫，還是MEGA2的編輯負(fù)責(zé)者魯緬彩娃在附錄中都寫道：“《克羅茨納赫筆記》對(duì)馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義起到了過(guò)渡性的關(guān)鍵作用，為馬克思的歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)?！贝送?，拉賓、莫洛索夫、陶伯特等外國(guó)學(xué)者以及我國(guó)學(xué)者孫伯鍨、張一兵等無(wú)一不是此觀點(diǎn)的擁護(hù)者。

與《克羅茨納赫筆記》同一時(shí)期的著作《黑格爾法哲學(xué)批判》中“市民社會(huì)決定國(guó)家”的提法、《論猶太人問(wèn)題》中“人類解放和政治解放的關(guān)系”以及《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命”等都是受到了《克羅茨納赫筆記》的影響。這些著作相較于馬克思在《克羅茨納赫筆記》之前的著作思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，是政治歷史研究的直接成果。其中《論猶太人問(wèn)題》中“人的解放與政治解放”受到了第二冊(cè)筆記的有關(guān)盧梭的摘錄的影響。在有關(guān)盧梭的摘錄中，盧梭為了提出“個(gè)體意識(shí)”和“共同意識(shí)”相統(tǒng)一的問(wèn)題和個(gè)體性和普遍性相統(tǒng)一具有同樣的邏輯結(jié)構(gòu)，借助“人的內(nèi)向性原則”解決這個(gè)問(wèn)題，希望通過(guò)人摒棄自己的利益而上升到共同意識(shí)，而馬克思在摘錄中繼承了盧梭分析問(wèn)題的方向，在此基礎(chǔ)上尋求人類解放的意義。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，馬克思通過(guò)《克羅茨納赫筆記》開(kāi)始了對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重視。在第二冊(cè)筆記的索引中“所有制及其后果”占據(jù)了中心地位，在摘錄中也可以看到馬克思注意到生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)制度的作用，與之前馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)不屑一顧的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比[5]。馬克思在研究2 500年歐洲列國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程的過(guò)程中，意識(shí)到了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的決定因素。在政治學(xué)方面，馬克思在摘錄筆記中找到了批判黑格爾主義理性國(guó)家觀的依據(jù)，指出了資產(chǎn)階級(jí)革命的局限性，繼承了盧梭的人民主權(quán)說(shuō)以及法國(guó)啟蒙思想家的政治理論，逐漸認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)潛在的巨大物質(zhì)力量。在哲學(xué)方面，在他對(duì)黑格爾批判的評(píng)論中表明，馬克思已經(jīng)開(kāi)始批判黑格爾哲學(xué)的主謂倒置，走向唯物主義。在《克羅茨納赫筆記》形成前后，馬克思的思想是有很大變化的：從早期的革命民主主義觀向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變，由黑格爾唯心主義世界觀初步過(guò)渡到了唯物史觀。

[參考文獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

[中圖分類號(hào)]A15

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)03-0140-04

[作者簡(jiǎn)介]郝菲菲(1990—)，女，黑龍江伊春人，碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[基金項(xiàng)目]黑龍江大學(xué)2015年研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目資金項(xiàng)目(YJSCX2015-070HLJU)

[收稿日期]2016-01-04