林　辰

(深圳航空有限責(zé)任公司 黨群工作部，廣東 深圳 518000)

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吉登斯對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義思想的豐富與發(fā)展

林辰

(深圳航空有限責(zé)任公司 黨群工作部，廣東 深圳 518000)

[摘要]歷史唯物主義作為馬克思的經(jīng)典論述，揭示了人類歷史發(fā)展進(jìn)程的內(nèi)在動(dòng)力和演進(jìn)機(jī)制，描繪了人的自由全面發(fā)展的前進(jìn)方向。吉登斯在面對(duì)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象、新問題、新矛盾時(shí)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)對(duì)這些新現(xiàn)象、新問題、新矛盾的解釋方式逐漸失效，使得他開始重新思考社會(huì)問題，進(jìn)而選擇了在理論上貼近馬克思的學(xué)術(shù)路徑，并對(duì)以往的思想歷程進(jìn)行了深刻的反思與重構(gòu)。吉登斯在對(duì)馬克思思想進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上結(jié)合“化約論”“進(jìn)化論”和“功能論”等問題進(jìn)而提出了“時(shí)空延展水平”“對(duì)現(xiàn)代史的非連貫性解讀”等補(bǔ)充理論。他認(rèn)為將吉登斯的理論與馬克思的歷史唯物主義理論進(jìn)行對(duì)比研究，對(duì)于多角度理解歷史唯物主義具有積極意義。

[關(guān)鍵詞]歷史唯物主義；反思；重構(gòu)

安東尼·吉登斯作為現(xiàn)今世界上最重要的思想家之一，也是將學(xué)術(shù)理論與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合得最緊密的實(shí)踐型理論家。迄今為止的學(xué)術(shù)生涯內(nèi)，吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的危機(jī)與機(jī)制、民族國(guó)家問題、生態(tài)危機(jī)問題等多個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究。在其思想歷程的早期正是歐洲傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過渡階段，其間產(chǎn)生的眾多學(xué)術(shù)流派和代表理論都產(chǎn)生了持續(xù)而廣泛的影響，其中馬克思的歷史唯物主義理論、涂爾干的社會(huì)分工理論以及馬克思·韋伯的理性主義都對(duì)當(dāng)時(shí)的吉登斯產(chǎn)生了重要影響。

吉登斯的結(jié)論在當(dāng)下看來是顯而易見的，但在當(dāng)時(shí)深受帕森斯社會(huì)學(xué)影響的英國(guó)卻無疑是驚人之語。吉登斯之所以能突破當(dāng)時(shí)思想界的藩籬，得出這樣的結(jié)論，與其在北美所經(jīng)歷的“新左派運(yùn)動(dòng)”有著直接聯(lián)系。在“新左派運(yùn)動(dòng)”浪潮席卷的美國(guó)，出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象、新問題、新矛盾，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)對(duì)這些新現(xiàn)象、新問題、新矛盾的解釋方式逐漸失效，使得吉登斯開始重新思考社會(huì)問題，進(jìn)而選擇了在理論上貼近馬克思的學(xué)術(shù)路徑，并對(duì)以往的思想歷程進(jìn)行了深刻的反思與重構(gòu)，這種反思與重構(gòu)在后來也成為吉登斯龐大的社會(huì)思想理論體系的基礎(chǔ)，吉登斯借由此邁上一個(gè)新臺(tái)階，開啟了以全新的視角闡發(fā)社會(huì)理論。也正是在這個(gè)意義上，吉登斯被理論界廣泛認(rèn)為是繼承了馬克思衣缽的學(xué)者。

吉登斯對(duì)馬克思思想理論是在這樣的立場(chǎng)下展開的，他對(duì)馬克思理論的影響力及現(xiàn)實(shí)意義的肯定是毫無疑問的，但同時(shí)他又注意到馬克思的理論是其所處時(shí)代的產(chǎn)物，在社會(huì)學(xué)范疇不能統(tǒng)攝當(dāng)代的所有問題。吉登斯通過對(duì)歷史唯物主義化約論、進(jìn)化論以及功能論的論述，構(gòu)建了其認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的方法論框架，進(jìn)而形成“結(jié)構(gòu)化理論”。

一、“時(shí)空延展水平”與生產(chǎn)力水平的結(jié)合

化約論又譯為縮減論，吉登斯指出在現(xiàn)實(shí)的范疇內(nèi)不能生硬的、靜態(tài)的將歷史唯物主義套用在對(duì)社會(huì)發(fā)展變遷的分析中，那樣就會(huì)犯單一化、簡(jiǎn)約化的理論錯(cuò)誤，會(huì)產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的誤讀。在吉登斯的歷史唯物主義三部曲之一的《歷史唯物主義的當(dāng)代批判》中，他集中論述了歷史唯物主義的化約論現(xiàn)象。吉登斯指出，“在歷史唯物主義看來，社會(huì)歷史的發(fā)展是由生產(chǎn)力決定的，不管是人類歷史進(jìn)程的變遷還是制度組織的變化都是由生產(chǎn)力的增長(zhǎng)帶來的”[1]。換言之，以歷史唯物主義的視角理解人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，生產(chǎn)力的發(fā)展水平是社會(huì)變遷的直接動(dòng)力和主要因素，社會(huì)形態(tài)的更替也是以生產(chǎn)力的發(fā)展水平為主要標(biāo)志進(jìn)行劃分的，這是毋庸置疑的。但是吉登斯認(rèn)為，以生產(chǎn)力的發(fā)展為特征的資本主義并非是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)向前運(yùn)行的唯一力量，而是多種制度性維度之一。在吉登斯看來，許多思想家、學(xué)者——包括馬克思、涂爾干在內(nèi)，在論及歷史發(fā)展過程及現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行機(jī)制時(shí)往往“都傾向于注意某種單一的駕馭社會(huì)巨變的動(dòng)力”[2]，這個(gè)動(dòng)力就是生產(chǎn)力的發(fā)展。吉登斯指出，人類社會(huì)是長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，在發(fā)展的進(jìn)程中，多種因素的綜合作用塑造了歷史。因而，不能把人類漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史發(fā)展過程縮減為某種單一的動(dòng)力。他表示，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提，也是人類能夠繁衍生息的基本條件，但在討論歷史問題時(shí)應(yīng)將視角打開。歷史唯物主義把生產(chǎn)力的發(fā)展作為歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展決定了生產(chǎn)關(guān)系的變革，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了不同時(shí)期的時(shí)代特征，進(jìn)而形成人類社會(huì)的歷史更迭?；s論的完整表述就是某種單一要素在發(fā)展變化的過程中重塑了主體間的關(guān)系，并由于主體關(guān)系的改變進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)歷史向前發(fā)展，化約論是一種單一的、片面的思維方式，不能夠全面的闡釋人類歷史的發(fā)展。為解決這種“片面性”，吉登斯引入了資源的概念。

吉登斯指出，資源是能動(dòng)的主體在開展有目的性的活動(dòng)時(shí)，為完成目標(biāo)而應(yīng)用的，是社會(huì)再生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力。他把資源按照可支配物的不同劃分為兩種，即配置性資源和權(quán)威性資源。吉登斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)之前，人們的社會(huì)生活多是圍繞血緣、宗教等關(guān)系展開的，相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并沒有形成，此時(shí)的“權(quán)威型資源”在傳統(tǒng)社會(huì)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“配置性資源”的影響。直到工業(yè)革命以后，資本主義完成原始積累登上歷史舞臺(tái)，“配置性資源”的作用才首次超過“權(quán)威性資源”，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主因。因此，吉登斯認(rèn)為唯物主義化約論的片面性首先在于它把經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的推動(dòng)看作是全部歷史的推動(dòng)力，而沒有看到“權(quán)威性資源”的塑造力量，因而陷入了經(jīng)濟(jì)化約論。

在吉登斯看來，并不能將生產(chǎn)力的推進(jìn)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，同樣的也不能把生產(chǎn)力的發(fā)展水平作為劃分社會(huì)歷史形態(tài)的標(biāo)識(shí)。他認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的研究目的是發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的社會(huì)對(duì)于資源的存儲(chǔ)能力和組合方式，即對(duì)“配置性資源”和“權(quán)威性資源”的控制和利用。吉登斯指出，在以往的歷史發(fā)展階段“配置性資源”與“權(quán)威性資源”的地位始終處于此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)，身處歷史不同階段的人們對(duì)于二者的存儲(chǔ)能力也各有不同。吉登斯按照對(duì)兩種資源的組合以及處理兩種資源的能力水平劃分了人類以往的歷史。他把這種基于對(duì)資源的處理能力差異而產(chǎn)生的在時(shí)空延展程度上的差別稱之為“時(shí)空延展水平”，并以“時(shí)空延展水平”為標(biāo)準(zhǔn)，替代生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)尺，將迄今為止的人類歷史劃分為部落社會(huì)、階級(jí)分化社會(huì)和階級(jí)社會(huì)三種類型。一是劃分社會(huì)形態(tài)的根據(jù)在于“權(quán)威性資源”與“配置性資源”在不同社會(huì)類型的地位不同；二是在于兩種資源在社會(huì)內(nèi)部的影響范圍和影響深度不同；三是對(duì)兩種資源的存儲(chǔ)能力不同。

吉登斯以對(duì)資源的處理能力為標(biāo)尺劃分了社會(huì)的發(fā)展階段，并指出歷史的發(fā)展是多種因素綜合角力的結(jié)果，物質(zhì)生產(chǎn)只是因素之一，而非根本動(dòng)力。吉登斯的理論以一種新的視角闡述了社會(huì)發(fā)展的不同階段，從主體對(duì)資源的支配能力對(duì)歷史階段進(jìn)行劃分，高揚(yáng)了主體的地位。然而，他所提出的資源——包括“權(quán)威性資源”和“配置性資源”——仍是基于物質(zhì)資料生產(chǎn)這一基本前提，離開物質(zhì)資料生產(chǎn)去談資源的支配無疑是一種舍本逐末。

二、“非連貫性解釋”與現(xiàn)代史解讀的結(jié)合

生產(chǎn)力作為人們改造自然獲得物質(zhì)資料的能力是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的原動(dòng)力，同時(shí)也是衡量社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)尺。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，生產(chǎn)力發(fā)展水平是經(jīng)歷由低到高、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜這一過程的，而人類社會(huì)也是由原始社會(huì)歷經(jīng)封建社會(huì)、資本主義社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)演進(jìn)過程。吉登斯認(rèn)為歷史的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程，更不能稱之為“進(jìn)化論”，人類的歷史不應(yīng)當(dāng)是“世界生長(zhǎng)故事”的歷史目的論。他認(rèn)為社會(huì)發(fā)展不是固定的過程，恰恰相反社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中并非都是那種有規(guī)律的形式。

吉登斯指出，將“資源”這一概念引入一方面是為了對(duì)進(jìn)化論傾向的隱性“調(diào)適”，另一方面是為了提示我們重視外部力量在社會(huì)發(fā)展中的作用。吉登斯認(rèn)為社會(huì)發(fā)展不是簡(jiǎn)單的按照從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化論“外觀”，否則會(huì)造成人們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的誤讀。人類的社會(huì)歷史發(fā)展并不是“調(diào)試”的關(guān)系，人們?yōu)榱松鎻淖匀唤缰小矮@取”，而不是“人類調(diào)適自然的能力”。

吉登斯認(rèn)為在社會(huì)進(jìn)化的觀點(diǎn)上無論外部因素抑或內(nèi)部力量，都是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的重要力量。他指出倘若無視這兩點(diǎn)將存在著兩方面的危險(xiǎn)，一方面是忽視的外部力量在社會(huì)發(fā)展中的作用，另一方面是把歷史的發(fā)展視為是由低到高的進(jìn)化過程。他認(rèn)為，忽視外部因素的作用是一種“社會(huì)達(dá)爾文主義”的表現(xiàn)。人類歷史的進(jìn)程是復(fù)雜多樣的，受多種因素制約。社會(huì)是各個(gè)共時(shí)存在的社會(huì)系統(tǒng)間相互影響、制約中向前推進(jìn)的。在社會(huì)的發(fā)展變遷中，外部因素的作用同樣值得重視。

吉登斯立足于“對(duì)現(xiàn)代史的非連貫性解釋”提出以斷裂作為理解現(xiàn)代社會(huì)的視角。在“對(duì)現(xiàn)代史的非連貫性解釋”中，“片段”是核心概念。他指出，所謂的片段就是有確定的開端、可預(yù)測(cè)的發(fā)展趨勢(shì)和完整結(jié)局的一個(gè)動(dòng)態(tài)序列。在吉登斯看來，從主體行為到社會(huì)變遷都具有片段性。而當(dāng)一個(gè)歷史時(shí)期有明確的開端、有特殊的時(shí)代特征、有相對(duì)明顯的結(jié)局時(shí)，它就構(gòu)成了一個(gè)特殊片段。吉登斯不認(rèn)同將人類歷史看作是有一條 “故事主線”的宏大敘事的觀點(diǎn)，并指出社會(huì)系統(tǒng)不是也無法成為像生物一樣從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化進(jìn)程，不同歷史階段之間的更迭不能用進(jìn)化的觀點(diǎn)展開描述。吉登斯認(rèn)為人類歷史絕不是有指定目的地的、不斷進(jìn)化的進(jìn)程。以此看來，吉登斯自身的觀點(diǎn)又開始模糊起來，即他雖否認(rèn)共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的高階形式，但不能丟棄朝此努力的理想和動(dòng)力，因其仍是引領(lǐng)人本身不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要思想指導(dǎo)。

吉登斯基于對(duì)“現(xiàn)代史的非連貫解釋”闡釋了現(xiàn)代社會(huì)的特征：首先，與傳統(tǒng)國(guó)家不同，現(xiàn)代性的到來是極其迅速的，并伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)和資本主義的擴(kuò)張迅速?gòu)浡?；其次，現(xiàn)代性的斷裂性不再是地方性、區(qū)域性的實(shí)踐，而是把全球的民族國(guó)家都納入到變化中來，全世界的人們都被席卷進(jìn)來；再次，與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)不再是風(fēng)俗、血緣、宗法起決定作用的時(shí)代，而是出現(xiàn)了許多前現(xiàn)代時(shí)期所沒有的新問題、新現(xiàn)象、新事件，解決現(xiàn)代問題更多地要選擇立足當(dāng)下，運(yùn)用新視角、新工具和新方法，歷史事件和傳統(tǒng)行為模式的參考意義日漸式微。

吉登斯對(duì)歷史采用的是“現(xiàn)代史的非連貫解釋”方法，這種理論視角強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代國(guó)家與傳統(tǒng)國(guó)家的斷裂性特質(zhì)，斷裂性使得人類社會(huì)處于不同的發(fā)展“片段”，這種斷裂性恰恰是劃分不同發(fā)展“片段”的標(biāo)識(shí)，“片段”體現(xiàn)了處在不同發(fā)展階段的人類社會(huì)的差異，在生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、交往方式上具有顯著不同于其他時(shí)期的獨(dú)特性。吉登斯指出人類社會(huì)是相對(duì)獨(dú)立的各個(gè)“片段”，各個(gè)“片段”之間是有明確的斷裂性，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了多種因素綜合作用下的社會(huì)變遷，但忽視了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)性作用，否認(rèn)了生產(chǎn)力的決定性地位，沒有看到所謂的“片段”之間最根本的差別就在于生產(chǎn)力發(fā)展水平的差距。吉登斯尤其指出了現(xiàn)代社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)之間的斷裂性，但他沒有意識(shí)到他所指出的現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的新問題和新現(xiàn)象正是由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、實(shí)踐范圍的不斷拓寬、人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的不斷深化所衍生的，離開生產(chǎn)力的發(fā)展，其他一切只是空中樓閣。正因如此，否認(rèn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)地位導(dǎo)致了吉登斯的理論不可避免的帶有懸浮于半空之中的理想感。進(jìn)而，基于其理論框架提出的解決英國(guó)實(shí)際問題的“第三條道路”的現(xiàn)實(shí)政策也在實(shí)踐中受阻。不管是從理論的推導(dǎo)還是從實(shí)踐的證實(shí)都表明，離開生產(chǎn)力的發(fā)展水平、離開物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)基本前提是無法從根上認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的。

三、隨機(jī)性社會(huì)變遷與歷史唯物主義的結(jié)合

在馬克思的理論看來，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對(duì)范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)展開的，是生產(chǎn)關(guān)系不斷適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展、上層建筑不斷反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷史過程，是人們的需要不斷得到滿足的過程。吉登斯指出，如果把生產(chǎn)力的發(fā)展看作是滿足人們需要的功能；把生產(chǎn)關(guān)系看作是適應(yīng)生產(chǎn)力進(jìn)步的功能；把各種制度、意識(shí)形態(tài)看作是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的功能，會(huì)使歷史唯物主義解讀產(chǎn)生偏差。為此，吉登斯在述及人類歷史發(fā)展進(jìn)程時(shí)提出了“隨機(jī)性社會(huì)變遷”理論，即把社會(huì)的發(fā)展變化看作是偶然性事件，注重主體的反思性活動(dòng)。他指出“人類的歷史是由人的有意圖的活動(dòng)創(chuàng)造的，但它并不是某種合乎意圖的籌劃；它總是頑固地躲開人們將其置于自覺意識(shí)指引之下的努力。雖然如此，人類還是始終不斷地作著這樣的嘗試”[3]。進(jìn)言之，社會(huì)歷史的發(fā)展并非是人力所能掌控的、具有明確目的和方向的結(jié)果，與之相反，其往往是偶然的、隨機(jī)的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們的主觀努力和預(yù)設(shè)目的常常達(dá)不到預(yù)想的結(jié)果。不僅如此，社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在吉登斯看來也往往都是一系列具有隨機(jī)性特征的 “意外性后果”。社會(huì)再生產(chǎn)是推動(dòng)社會(huì)變遷的基礎(chǔ)，而社會(huì)再生產(chǎn)則由一系列主體活動(dòng)構(gòu)成。社會(huì)一方面是主體活動(dòng)的容裝器，在另外意義上，也對(duì)主體活動(dòng)進(jìn)行了制約。如他所說，社會(huì)變遷是與再生產(chǎn)緊密聯(lián)系的，再生產(chǎn)過程中蘊(yùn)含著隨機(jī)性因子，因此，社會(huì)發(fā)展與歷史變遷也往往顯現(xiàn)出“隨機(jī)性”特征。而吉登斯認(rèn)為，歷史唯物主義在闡述社會(huì)發(fā)展時(shí)的表述方式——不管是 “三形態(tài)”理論還是“五形態(tài)”理論都是一個(gè)具有明確開端與發(fā)展方向的完整過程，是一種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間需要與滿足的過程，這使得歷史發(fā)展成為了一個(gè)具有特定功能的過程，這種觀點(diǎn)讓個(gè)體成為完成歷史目的的被動(dòng)產(chǎn)物。

但是，人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中確實(shí)伴有隨機(jī)性和偶然性，但這種隨機(jī)性和偶然性并非是雜亂的、毫無規(guī)律可循的一個(gè)個(gè)單一事件。吉登斯強(qiáng)調(diào)“隨機(jī)性社會(huì)變遷”的意義是凸顯了單一事件在歷史發(fā)展過程中的決定性價(jià)值，但是把歷史的發(fā)展看作是一個(gè)個(gè)毫無關(guān)聯(lián)、隨機(jī)出現(xiàn)的事件毫無規(guī)律的出現(xiàn)，就否認(rèn)了人們認(rèn)識(shí)和把握歷史發(fā)展規(guī)律的可能，沒能從根本上認(rèn)識(shí)人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的根本一定是實(shí)踐的出現(xiàn)和發(fā)展。吉登斯以其“結(jié)構(gòu)化理論”替代歷史唯物主義，其結(jié)果仍不能跳脫出生產(chǎn)力的決定因素。

四、結(jié)語

吉登斯對(duì)馬克思思想理論的吸納和繼承在某種意義上是在對(duì)歷史唯物主義的反思和批判中完成的，也正是通過對(duì)歷史唯物主義的反思與重建，吉登斯建構(gòu)了其社會(huì)學(xué)理論體系的主要框架，通過“結(jié)構(gòu)化理論”以及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的探尋透出了吉登斯學(xué)術(shù)研究的馬克思理論視角。在對(duì)歷史唯物主義開展研究的過程中，吉登斯從前提到結(jié)論、從形式到內(nèi)容進(jìn)行了全方位的掃描，得出了歷史唯物主義具有“化約論”“進(jìn)化論”和“功能論”的結(jié)論，并提出以“時(shí)空延展水平”“現(xiàn)代性的非連貫性解釋”以及“隨機(jī)性社會(huì)變遷”作為替代性理論。但值得注意的是，吉登斯的諸多替代性理論也常常被認(rèn)為陷入新的“進(jìn)化論”。盡管如此，吉登斯對(duì)歷史唯物主義的研究仍有借鑒意義：一方面為我們?nèi)胬斫怦R克思的思想理論提供了一種新視角；另一方面吉登斯的解決方案是建立在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不斷反思和批判之上，研讀其對(duì)歷史唯物主義的批判對(duì)全面理解現(xiàn)代性范疇、直面現(xiàn)代性危機(jī)同樣具有重要意義。

[參考文獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：崔家善付堃騁〕

[中圖分類號(hào)]A811.1

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2016)03-0021-04

[作者簡(jiǎn)介]林辰(1986—)，女，黑龍江伊春人，碩士，從事馬克思主義人學(xué)、現(xiàn)代性研究。

[收稿日期]2016-01-19

馬克思主義理論研究