王罕哲

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

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馬克思實踐概念的價值維度

王罕哲

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]實踐概念是馬克思實踐哲學(xué)的基本概念，也是馬克思在超越傳統(tǒng)形而上學(xué)基礎(chǔ)上進行哲學(xué)革命的核心概念，因此，對于實踐概念本身的理解至關(guān)重要。對馬克思實踐概念的邏輯性把握是十分重要的，馬克思對實踐概念的理解是隨著他研究的深入而逐步展開深化的。在研究馬克思實踐概念的過程中我們發(fā)現(xiàn)了它的價值維度，通過對這一維度的邏輯梳理，進而對實踐和價值二者之間的關(guān)系進行辨析，實踐是價值的來源，而反之則價值是實踐的動力，進而挖掘出隱藏在馬克思實踐哲學(xué)中的價值意蘊，即二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]馬克思,；實踐哲學(xué)；實踐概念；價值維度

從哲學(xué)誕生以來，哲人們從未放棄過對實踐概念的探索，從亞里士多德開始，實踐被納入了哲學(xué)領(lǐng)域，成為哲學(xué)家們無法規(guī)避的哲學(xué)范疇。任何哲學(xué)家在闡述自己理論的時候都要給實踐以合理的位置，無論康德還是黑格爾都對實踐進行了深入的探討并形成了相應(yīng)的理論，馬克思也是如此。從客觀上講，馬克思實踐概念的形成不可避免的受西方哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，但是馬克思并沒有沿著西方哲學(xué)傳統(tǒng)的思維方式對實踐概念進行考察，而是以現(xiàn)實的生活和現(xiàn)實生活中的人為立足點來考察實踐從而實現(xiàn)哲學(xué)變革的。馬克思的實踐概念在他的哲學(xué)中占有重要地位，通讀馬克思的著作，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，馬克思并沒有對實踐概念進行準(zhǔn)確的定義，然而細細品來，實踐在馬克思的理論形成中又無處不在，因此，我們要對馬克思實踐概念的致思邏輯進行梳理，從而使得馬克思的實踐概念得以清晰的呈現(xiàn)。

一、馬克思實踐概念的致思邏輯

馬克思對實踐概念的關(guān)注首先源于對異化勞動的研究，那么，我們自然要考察其在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中的論述。眾所周知，馬克思對經(jīng)濟學(xué)的研究源于他在《萊茵報》時期“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”[1]31。對“物質(zhì)利益”的關(guān)注使得馬克思將他的視線轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實生活中活生生的人，力爭從生活實際出發(fā)去理解人和社會歷史的發(fā)展。然而，要理解現(xiàn)實的人決非易事，對私有制的研究必然要進入經(jīng)濟領(lǐng)域，因而，馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)進行了研究，正是在這種研究過程中，他發(fā)現(xiàn)了勞動在社會歷史發(fā)展中的作用，國民經(jīng)濟學(xué)稱，勞動是財富的源泉，而在現(xiàn)實生活中，馬克思卻發(fā)現(xiàn)勞動著的人民是極其貧困的，勞動沒有給勞動者提供財富和社會地位，反而使勞動者處于社會的底層，馬克思把這樣的勞動稱為異化勞動，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生表明了現(xiàn)實生活中的人的異化狀態(tài)。在《手稿》中，馬克思并沒有對實踐概念下定義，也沒有系統(tǒng)的探討實踐概念的內(nèi)涵和外延，而是從實踐的角度去研究異化勞動，“我們從兩個方面考察了實踐的人的活動即勞動的異化行為。第一，工人對勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關(guān)系。……第二，在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關(guān)系”[2]55。對異化勞動的探索是馬克思實踐哲學(xué)形成的萌芽階段，而對于實踐概念的初步理解也主要集中在對異化勞動的闡述中。

馬克思首先將實踐理解為主體的對象化活動，把人理解為主體對象化的結(jié)果，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”[2]57。將實踐理解為勞動，并且在對勞動的考察中，馬克思區(qū)分了對象化勞動和異化勞動。對象化勞動體現(xiàn)了勞動主體即人的對象化活動，體現(xiàn)著勞動的積極關(guān)系，是主體見之于客體的活動，彰顯了人的獨立性和自主能動性，是實踐活動的實現(xiàn)和完成；異化勞動則是伴隨著對象化勞動產(chǎn)生的，馬克思指出，在國民經(jīng)濟學(xué)假定的情況下“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[2]52。勞動本應(yīng)該是人改造世界過程中的享受活動，因為其正是人作為主體本質(zhì)力量對象化的體現(xiàn)，作為主體的人應(yīng)在勞動過程中充滿自豪感和幸福感，然而在異化勞動的狀態(tài)下，勞動者所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品同勞動者相對立，人在對象化的活動中喪失了主體性，人是被迫的進行生產(chǎn)和勞動。至此我們可以得出結(jié)論：對象化勞動是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是實踐活動的積極方面，它蘊含著實踐的價值性層面；異化勞動則表現(xiàn)為人主體性的消失，是實踐活動的消極反面，它體現(xiàn)著實踐的非價值性層面，但這種非價值性的實踐也是實踐活動中不可避免的過程?！霸趯嵺`的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的?！盵2]60因此，無論是積極的實踐活動還是消極的異化勞動都是我們?nèi)俗鳛橹黧w進行對象化活動的過程，唯一的區(qū)別在于，異化勞動是一個需要被揚棄而且必然發(fā)生的過程。

如果說在《手稿》中馬克思的思想還保留有費爾巴哈的痕跡，那么到了他提綱挈領(lǐng)的寫出《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)時，他便徹底的告別了費爾巴哈。這一時期，馬克思不再談?wù)搫趧?，而是直接探討實踐?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵3]54由此，馬克思批判舊唯物主義將人理解為單純直觀的、受動的存在，把人的認識活動理解為被動消極的活動，因此，它不了解實踐在認識活動中的重要意義即認識本身就是一種實踐，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”[3]55。如果說，馬克思在《手稿》中對實踐概念的探索更加偏重于人的獨立性和主體性的話，那么，在《提綱》中，馬克思更加強調(diào)實踐的現(xiàn)實性和社會性，人是社會的主體，實踐是人類一切社會生活和社會歷史形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，他把實踐作為哲學(xué)的基本范疇和全部哲學(xué)的基礎(chǔ)來強調(diào)人與自然、人與社會的關(guān)系，主張在實踐的基礎(chǔ)上，以人的活動為根基來理解世界，從實踐活動所形成的社會關(guān)系出發(fā)，把人看成是歷史的存在物，從而得出“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”[3]56的結(jié)論。從哲學(xué)的性質(zhì)出發(fā)，馬克思認為舊唯物主義的立腳點總是市民社會，因而其哲學(xué)的作用在于解釋世界，維護資本主義的既定秩序；而新唯物主義的立腳點則是社會化的人類，因而其作用是批判和革命，是現(xiàn)實的改變世界，推翻資本主義。所以，馬克思的哲學(xué)是與其對于人的意義聯(lián)系在一起的，是服務(wù)于人類解放事業(yè)的。

《提綱》對于馬克思實踐哲學(xué)的意義是不言而喻的，然而，實踐觀點的進一步深化和展開是在馬克思隨后的著作《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中完成的。通過對馬克思文本的解讀我們發(fā)現(xiàn)，在《提綱》中被馬克思反復(fù)強調(diào)的實踐在《形態(tài)》中幾乎消失了，取而代之的是“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)物質(zhì)生活”“生產(chǎn)方式”等等，原因在于，隨著馬克思對經(jīng)濟學(xué)的深入研究，他深刻體會到了這些概念對于理解人類社會、考究人類歷史發(fā)展的重要性?！斑@種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵3]77因此，對歷史的理解必須深入到現(xiàn)實的人類社會生活中，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且正是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”[3]79。對于馬克思的這段闡述，我們可以從兩個層面對其進行解析：第一是人的生存層面，人作為與動物同樣生活在大自然中的生命有機體，生存是其首要的、也是最基本的需要，于是，生命的繁衍、物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)成為生存的必須；第二是人類生存的發(fā)展層面，人類在能夠生存的前提下，開始處理人與自然、人與社會和人與人之間的關(guān)系，馬克思發(fā)現(xiàn)，這些關(guān)系也要依靠物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。通過這兩個層面的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，實踐的首要的和最基本的規(guī)定是物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動。進一步來說，馬克思這里充分強調(diào)了實踐在歷史過程中的決定作用，歷史是在人們的實踐活動中不斷的發(fā)展前進的，但實踐活動又不是憑空進行的，它是在和實踐相關(guān)的一系列因素所構(gòu)成的條件下實現(xiàn)的，這些因素既在實踐活動的過程中發(fā)生普遍的聯(lián)系，又同時為世世代代的實踐活動提供得以進行的現(xiàn)實條件，并最終以物質(zhì)的形式、思想的形式或藝術(shù)的形式等等保存下來，它展示著歷史的發(fā)展進程。

二、馬克思實踐概念的價值維度

通過對以上三部重要著作中對馬克思實踐概念的致思邏輯進行梳理，我們發(fā)現(xiàn)了馬克思的實踐概念的一條主線——價值——以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為終極價值。應(yīng)當(dāng)講，馬克思的實踐首先應(yīng)當(dāng)是一個價值概念。

在《手稿》中，馬克思通過對勞動的深刻分析論證了人的價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)途徑，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤”[2]53，在這里，馬克思對價值的使用是在經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)兩個層面上展開的。首先，“他創(chuàng)造的價值越多”，這個“價值”屬于經(jīng)濟學(xué)層面上的價值，是針對工人生產(chǎn)的商品而言，商品具有價值和使用價值；其次，“他自己越?jīng)]有價值”，這個“價值”顯然是從哲學(xué)的意義上來闡釋的，人的價值的終極旨歸在于自由而全面的發(fā)展， 馬克思分析異化勞動得出了私有制是異化勞動的產(chǎn)物這一結(jié)論，因而要揚棄異化勞動就必須揚棄私有制，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正的占有”[2]81，它是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的唯一有效途徑。共產(chǎn)主義的提出顯現(xiàn)了馬克思實踐思想的雙重邏輯：對人的價值的關(guān)注和對社會階段性發(fā)展的思考，這種雙重邏輯的理論旨歸都是人的自由全面發(fā)展。人作為推動社會進步的主要力量，本應(yīng)享受社會進步的成果，然而在經(jīng)濟、政治、思想領(lǐng)域中比比皆是的異化現(xiàn)象使得人的價值受到嚴重貶損，“異化勞動”恰恰表現(xiàn)了人的價值貶損和社會進步同時存在的事實。雖然這兩種現(xiàn)象并存，但馬克思分析了這種并行情況只是一個階段性的存在，最終都會在共產(chǎn)主義中得到解決。關(guān)于私有財產(chǎn)，馬克思一直稱其為異化勞動的產(chǎn)物，但馬克思也從積極方面論述了私有財產(chǎn)存在的意義，肯定了它在歷史的發(fā)展中的作用，并且他認為私有財產(chǎn)的產(chǎn)生和存在是必然的。在《提綱》中，馬克思進一步突出了實踐者即人的主體性。他把實踐當(dāng)作主客統(tǒng)一的活動，真正地高揚了人的主體性地位，體現(xiàn)了人作為主體的價值層面。馬克思對于實踐概念的價值性解讀是在《形態(tài)》中具體展開的，主要是對實踐概念的層次性表達。第一，是物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)，它是維系人類生存發(fā)展的最根本的條件；第二，是生活資料的再生產(chǎn)，它是推動人類社會發(fā)展的動力；第三，人口的生產(chǎn)，家庭的產(chǎn)生是維系人類社會基本運轉(zhuǎn)的必要條件；第四，社會關(guān)系的再生產(chǎn)；第五，意識的產(chǎn)生。從馬克思對實踐這五個層面的分析，我們可以看到，前三個層面體現(xiàn)著馬克思實踐概念作為生命活動的本然價值，而后兩個層面則體現(xiàn)出實踐概念的應(yīng)然價值即人、自然和社會相統(tǒng)一的價值層面。從以上的分析中，我們得出結(jié)論即在馬克思思想的產(chǎn)生之初，就將實踐概念置于價值的維度之中，對實踐的主要闡釋，也是在價值的層面上展開的。

(一)實踐是價值的來源

實踐的價值性體現(xiàn)源于亞里士多德，但在亞里士多德那里，實踐并不體現(xiàn)人的最高價值，理論才具有最高的價值，實踐概念在亞里士多德看來只存在于倫理學(xué)的領(lǐng)域，但是，亞里士多德的一個重要的實踐思想被馬克思繼承了下來，那就是“實踐是以自身為目的的活動”[4]120，馬克思的實踐概念存在于人的生產(chǎn)性的生命活動，這種生命活動體現(xiàn)著人的終極價值——自由自覺的活動及人的全面發(fā)展。馬克思摒棄了人們對于神的那種終極價值的向往，告訴人們所追求的終極價值只能從人自身的實踐活動中才能得以實現(xiàn)。實踐活動體現(xiàn)著主客體之間的價值關(guān)系，對于人而言，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本就沒有‘關(guān)系’；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的”[3]81。正是這種為我而存在的關(guān)系將世界二重化為事實的世界和價值的世界。世界對于人來說是對象性的存在，任何事物如果不能夠納入人的實踐活動中是無法證明其是有價值的存在的，主體和客體的這種價值關(guān)系只能靠實踐活動來維系，只能以實踐為基礎(chǔ)。離開了人的實踐活動，主客體的關(guān)系都無法確立，更何況是價值關(guān)系呢？價值關(guān)系是人區(qū)別于動物所獨有的，它體現(xiàn)著客體屬性對主體需要的滿足，人們在改造世界的活動中，生產(chǎn)出這樣那樣的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品的價值就在于滿足人們各種各樣的需求，所以說價值關(guān)系的確立在于人的創(chuàng)造，在于人對世界的改變，換句話說，只有在改變世界來滿足自己的實踐活動中，價值才得以存在。

(二)價值是實踐的動力

實踐固然是價值產(chǎn)生的源泉，但價值尺度不僅是實踐的固有尺度，也提供了實踐不斷創(chuàng)造的動力。人們?yōu)榱松畋仨毷紫冗M行生產(chǎn)勞動，然而生產(chǎn)勞動僅僅是為了生產(chǎn)而生產(chǎn)嗎？顯然不是。生產(chǎn)的目的從根本上來說是為了滿足人們生存和發(fā)展的需要，由此可見，需要才是蘊含在生產(chǎn)活動中的支配性概念。“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界?！盵2]58人類為了自身生產(chǎn)和發(fā)展的需要自然也要滿足肉體的需要，但是，人是與動物相區(qū)別的類存在物，人的需求更主要的產(chǎn)生于改造世界的實踐活動中，人要“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[2]58世界，人的需要是實踐的動力，正是需要本身才體現(xiàn)了價值的完滿，而這種價值的完滿恰恰來源于實踐活動的過程或結(jié)果，而在這種實踐活動的過程中又會產(chǎn)生新的需要，這種新的需要推動著主體不斷進行創(chuàng)造性的活動。

(三)實踐和價值具有同一性

在我們論述了實踐是價值產(chǎn)生的源泉和價值是實踐活動的動力兩方面之后，我們發(fā)現(xiàn)，其實實踐和價值是統(tǒng)一的，是一個問題的兩個方面。實踐具有的價值性是實踐本性的體現(xiàn)。首先，從二者的載體來看，它們是同一的，因為無論是實踐還是價值都是對人而言才有意義的，自然界本無所謂價值，正是人類對自然界的積極改造才使其成為了人化自然，對人才有意義，有價值。實踐活動并不是無目的的，它都是為了滿足人的各種需求而進行的活動，既要滿足人的物質(zhì)需要，又要滿足人的精神需求，在這一過程中，價值就凸現(xiàn)出來，它是內(nèi)在于實踐活動并且超出實踐活動本身的。從文化角度來看，實踐與價值的同一性最好的體現(xiàn)在語言上，人們利用語言來進行交往，將對事物的評價、情感和判斷表達出來并傳遞給彼此，人們常說，語言是人的存在方式，正因為語言中的文化精神和價值取向的不同，才能切實體現(xiàn)出一個人的生存狀態(tài)，因此，語言恰恰成為了實踐和價值的共同載體。實踐活動既是創(chuàng)造價值的過程又是人的本質(zhì)力量對象化的過程，這種本質(zhì)力量凝結(jié)在對象中就是價值?？梢?，實踐和價值在本質(zhì)上是同一的。

三、理解馬克思實踐概念的價值維度的意義

(一)從價值維度來考察馬克思的實踐概念有利于我們對馬克思的實踐哲學(xué)和西方實踐哲學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系進行考察。我們現(xiàn)在很多研究馬克思思想的學(xué)者拘泥于馬克思本身而跳不出來，容易只見馬克思不見西方哲學(xué)傳統(tǒng)。我們從價值維度來研究馬克思的實踐概念，恰恰讓我們了解到馬克思的實踐是對西方實踐哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承。從西方實踐哲學(xué)產(chǎn)生以來，無論它的內(nèi)容如何多樣繁雜，它都始終圍繞著實踐概念來進行闡釋，并且始終把人的實踐作為實踐哲學(xué)的研究方向，馬克思也正是從這個出發(fā)點來研究實踐。所以，從價值的角度來研究實踐有助于我們繼續(xù)的探尋亞里士多德、康德及黑格爾的實踐概念與馬克思的實踐概念之間的區(qū)別和聯(lián)系，把馬克思的實踐哲學(xué)放在整個西方的哲學(xué)傳統(tǒng)中去研究，有利于我們?nèi)娴睦斫怦R克思的實踐哲學(xué)。

(二)從價值維度來考察馬克思的實踐概念不禁使我們聯(lián)想到從另外一個維度來研究馬克思的實踐哲學(xué)——主體間性的維度。我們說，價值就是體現(xiàn)在人及人的交往中的，既然這里涵蓋了人際關(guān)系，那必然要涉及主體間性。主體間性理論認為主體的存在方式是主體間性，從這個角度來看，馬克思在對共產(chǎn)主義進行論述時，對于每個人與他人、每個人與社會的關(guān)系的論述也是存在主體間性這個維度的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]294。這種對共產(chǎn)主義這種終極價值的闡述促使我們從主體間性的角度來研究馬克思的實踐哲學(xué)，這樣，我們從認識論上產(chǎn)生了從原有的“主——客”關(guān)系向“主——主”關(guān)系轉(zhuǎn)變，從而為馬克思的實踐哲學(xué)提供了新的視角。

(三)從價值維度來考察馬克思的實踐概念，有利于我們走出近代以來對實踐概念的錯誤判讀。亞里士多德的實踐哲學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)過中世紀，在近代哲學(xué)中發(fā)生了變化，弗蘭西斯·培根強調(diào)了被亞里士多德實踐哲學(xué)摒棄的“制作”的重要性，因為自文藝復(fù)興之后，資產(chǎn)階級的興起使得近代的自然科學(xué)與生產(chǎn)活動緊密相聯(lián)，由此，培根創(chuàng)建了與亞里士多德截然不同的實踐哲學(xué)傳統(tǒng)即技術(shù)實踐論。這種技術(shù)實踐論對資本主義社會的影響極其深遠，特別是自工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，使得人們對于實踐的理解更加趨近于日常生活的一種功利化活動。生產(chǎn)技術(shù)的提高極大地增加了人們的物質(zhì)財富，人們更熱衷于對財富和利益的追逐，這樣，科學(xué)技術(shù)被人們看成是創(chuàng)造社會財富的主要工具。在這種觀念的影響下，實踐概念的倫理學(xué)維度被遮蔽，實踐被降低到了技術(shù)和功利的層面，對科學(xué)技術(shù)的運用似乎成為實踐概念的全部內(nèi)容，而實踐活動作為人區(qū)別于動物的那種價值性被完全抹殺了。所以，從價值維度來考察馬克思的實踐概念對于恢復(fù)實踐概念的價值性至關(guān)重要，馬克思的實踐概念是以人的解放為終極價值的，他把人們?yōu)榱藵M足現(xiàn)實各種需要的那種功利性實踐活動納入到了追求人類解放的這一終極價值中，由此，我們說馬克思的實踐哲學(xué)既不是技術(shù)實踐論也不是道德實踐論，而是兩者的有機結(jié)合。

綜上所述，從價值維度來考察馬克思的實踐概念對于我們認識馬克思實踐哲學(xué)是有重要意義的。從這個角度出發(fā)，我們可以看到隱藏在馬克思實踐哲學(xué)背后的價值意蘊，人生活在世界中所產(chǎn)生的一切關(guān)系都凝聚在實踐活動之中，由此為基點才展開馬克思的歷史唯物主義。實踐活動意味著人為主體的能動性存在，而這種能動性恰恰來自于人的需要，所以，只有從價值維度來理解馬克思的實踐概念，才能理解人，理解馬克思哲學(xué)的真實意蘊。

[參考文獻]

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[4]亞里士多德.形而上學(xué)[M].苗力田，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2003．

〔責(zé)任編輯：崔家善付堃騁〕

[中圖分類號]A811.1

[文獻標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)03-0010-05

[作者簡介]王罕哲(1988—)，女，黑龍江哈爾濱人，博士研究生，從事馬克思主義實踐哲學(xué)研究。

[收稿日期]2016-01-19

馬克思主義理論研究