石啟勝（邵陽市奇石珠寶市場金石堂，湖南邵陽422000）

觀賞石人文審美取向漫談

石啟勝（邵陽市奇石珠寶市場金石堂，湖南邵陽422000）

近二十年的當(dāng)代賞石文化發(fā)展，已經(jīng)極大豐富了中國近兩千年的賞石文化傳統(tǒng)。對未來的賞石文化發(fā)展，我們只能以貼近生活，貼近時代的賞石理念的開放心態(tài)為之添磚加瓦，黨的十七大提出中國傳統(tǒng)文化要保持民族性，體現(xiàn)時代性，為中國當(dāng)代賞石文化的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向和奮斗的目標(biāo)，我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，促進(jìn)中國觀賞石事業(yè)又好又快發(fā)展。用賞石文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動賞石文化事業(yè)的發(fā)展。

觀賞石；人文審美；取向

1 賞石審美標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)

1.1 觀賞石對于天然石材的向往

在當(dāng)前觀賞石的審美中，純天然成為一種賞石趨勢，當(dāng)代賞石貴在天然，認(rèn)為最具收藏價值的是未經(jīng)過人為加工的天然原石。賞石的意趣，在于人工之外，想象之中的天然審美意象。譬之如美人容貌：清水出芙蓉者肯定為傾國傾城的上品，此為原石魅力所在。略施粉彩也可閉月羞花，這屬于表皮涂油上蠟修飾的作品，可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉。而人工打磨拋光的石頭，常有賊光閃爍，庸脂俗粉之氣漸生，好比整容美女，貌似麗質(zhì)芳澤，難入方家法眼。所以，原石最受推崇，上油皮質(zhì)略遜，打磨則暴露天然缺陷，雖可賞但價值降低，而以打磨冒充原石則為造假。

1.2 觀賞石對于石材本身的之低要求更為嚴(yán)格

古人的賞石標(biāo)準(zhǔn)常被鎖定為“瘦、漏、透、皺、丑”幾個源自唐宋的觀念，只能代表太湖石、靈壁石等造型石的形態(tài)特色。當(dāng)代石種輩出，人們審美情趣也發(fā)生了質(zhì)的變化，所以在古人基礎(chǔ)上，提出了“質(zhì)形色紋韻”的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)主要源起于柳州賞石的巨大影響，由于柳州紅水河流域石種的資源特色，造就其皮質(zhì)潤細(xì)，色澤豐富，光彩奪目者居多，加之從20世紀(jì)80年代末開始，臺灣賞石界攜傳統(tǒng)觀念與前瞻意識在柳州市場的著意打造，使得重皮色與質(zhì)地的觀念成為了當(dāng)代賞石的主流。質(zhì)地好的石頭，水洗度高，皮色光潤，表皮的質(zhì)感等同于藏界所樂道的包漿之美。所謂包漿，也稱皮殼或?qū)毠猓Ｓ脕碇改切┙?jīng)年深日久的器物，經(jīng)過歲月洗禮和人為摩挲，在其表面所形成的一層氧化膜，帶有一種暗暗的光澤，在玉石陶瓷、木器家具等表面都會有包漿，構(gòu)成了年代的標(biāo)志與審美要素。賞石的皮色雖然源于自然地質(zhì)變遷，從形成年代的角度說卻不亞于人工器物的包漿。對這種美感追求的文化根源可以追溯到傳統(tǒng)的道家思想，所謂“光而不耀”，是道德經(jīng)中對圣人之道的描述。當(dāng)代人追求賞石包漿之美，除了源于對古玩審美標(biāo)準(zhǔn)的比附，更重要的是契合了當(dāng)代社會追求穩(wěn)定、圓融、和諧的精神氣質(zhì)。

1.3 觀賞石上升到一種意境靈魂的陶冶

這里的意韻美可以理解為賞石的文化內(nèi)涵或?qū)徝酪庀蟮南笳饕饬x。巖石礦物是自然界的組成部分，其存量可謂恒河沙數(shù)不可計(jì)數(shù)，但大部分都無法成為賞石的審美對象，因?yàn)橘p石審美必須能引起人的審美共鳴和愉悅感，因此只有那些有象征美的奇石才能進(jìn)入人的審美視野。由于新石種的不斷涌現(xiàn)與當(dāng)代人審美趣味的變化，古代傳統(tǒng)的文人賞石觀念，正在被當(dāng)今大眾化的審美所取代。傳統(tǒng)供石，包括硯山與山子造型，因?yàn)槭チ藭S清供的背景，除了大型園林景觀石仍大量應(yīng)用外，賞石收藏中僅僅作為一個品類得以保留，其抽象、冷峻、峭拔、簡約、怪異的文人審美風(fēng)格，從主流演變成了傳統(tǒng)符號的代名詞，成為少數(shù)高端藏家的追求。而大眾審美樂于接受的是具象、艷麗、具有富貴吉祥等象征意蘊(yùn)的賞石作品。

2 觀賞石人文審美取向

2.1 觀賞石的自然美

在中國美學(xué)史上，“自然美”是一個非常重要的審美范疇，它是以中國人對自然景觀的理解為基礎(chǔ)，體驗(yàn)升華為一種理想的審美形式。自然美一般有兩個方面的意義，一是沒有人的勞動創(chuàng)造所謂的純粹的自然美，是指通過人類勞動改造后的自然景觀，它直接擊中了人類精神的印記，體現(xiàn)了人類的智慧和力量。欣賞它是肯定人類的智慧和力量，并通過它，給自己的智慧和力量，并超越和超越。自然是人類生存和發(fā)展不可或缺的物質(zhì)環(huán)境，也是豐富人的精神生活的基本源泉。生活在自然中的人們，宇宙，到處都有一種顏色的騷動，在不同的姿勢和不同的表情，美國的節(jié)奏。山谷群峰壁立，峰巒重疊的山，煙波浩渺，水天一色的大海，泉水潺潺，鳥語花香，復(fù)雜多變，歷經(jīng)數(shù)千年，對古代中國人民的智慧和情感的古建筑融合，反映了中國的人文景觀，風(fēng)景名勝區(qū)古老的風(fēng)俗花園，都是那么的動人，讓人如醉如癡，流連忘返，這是自然的美。

2.2 觀賞石意境美

意境，作為一個美學(xué)概念，受到歷代藝術(shù)家的重視。對于“意境”的解釋，一般將其定義為“情與景的交融”，是藝術(shù)中主客觀因素的統(tǒng)一，是一種審美的理想境界。例如中國古典園林在進(jìn)行觀賞石的設(shè)計(jì)時，對于疊山設(shè)計(jì)，和造園者的審美觀不無關(guān)系，和造園者的疊石手法不無關(guān)系，和造園者對中國傳統(tǒng)山水畫之“意在筆先”不無關(guān)系。“意在筆先”和“未山先麓”是在中國水墨山水畫和中國古典園林疊山中藝術(shù)創(chuàng)造相同的手法。掇山藝術(shù)和山水畫有著很深的淵源。疊山匠人，往往會借鑒山水畫中對景物的處理辦法和對山石的皴法，從而進(jìn)行藝術(shù)的提煉和加工，構(gòu)成園林景色中的峰、巒、巖、壁。

圖1 疊石掇山

2.3 觀賞石的自我悟道美

從讀石起，便將思想情感與賞石結(jié)合。所謂“外師造化，中得心源”，石頭皆為造化，禪乃是心源。賞石之思不失為一種體會禪意的與石交流。誠然，賞石不必非得抬出宇宙觀那樣的大道理，而是體會與石相親的禪趣。也就是天人合一，以石養(yǎng)心。面對心愛美石，無論具象或非具象，首先有種知音難覓的親近感，如臨摯友。面對這位無言的受眾，可以傾訴自己的喜怒哀樂，不必心生掛礙，也可以參想妙德，以自身的見識去體味石的象征意義，安然、厚重、剛正、淡泊，不一而足，心有多遠(yuǎn)就可以走多遠(yuǎn)。所謂提高人生境界，只是以石為鑒，相由心生，自己的鏡像，只有自己能描摹。與石獨(dú)處，無思無慮，也是妙趣，目光游移其上，雙手摩挲其表，間或把弄提舉，擦養(yǎng)盤玩，時間久了，作為審美主體的我和審美客體的石都融入到一個整體的空間氛圍中，而密不可分，隔絕了身外的繁雜喧囂，忘卻了內(nèi)心的諸多煩惱，仿佛這其間只有石與我的存在，又好像什么都不曾存在，所謂物我兩忘的狀態(tài)，這種境界體會久了，內(nèi)心自然就清凈了。

3 結(jié)論

在觀賞石鑒賞中能實(shí)現(xiàn)感性到理性認(rèn)識的飛躍，不僅可實(shí)現(xiàn)雅俗共賞，而且也可收到賞心悅目的審美效果。因?yàn)閷ζ媸赖睦硇哉J(rèn)識是根據(jù)豐富的感性材料綜合分析，推理判定的。感性材料可以悅目，推理判定可以震撼心靈。

[1]方志舜.觀賞石人文審美取向漫談[J].輕工科技，2012，04：143～144.

[2]王祥國.觀賞石人文審美取向漫談[J].低碳世界，2016，15：243～244.

J529

A

2095-2066（2016）36-0279-02

2016-10-12

石啟勝，男，主要從事觀賞石收藏，鑒賞方面的工作。