張明悅

（吉林省教育學(xué)院，吉林 長春 130000）

全球化的深入發(fā)展和中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對我國中小學(xué)德育形成了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，盡管中小學(xué)德育的問題引起諸多的理論探討，實踐上也有所變革，比如，現(xiàn)在的中小學(xué)德育教材在與生活結(jié)合方面、閱讀性方面都有較大的改善，但是，中小學(xué)德育內(nèi)在性的矛盾并沒有得到根本性的改變。在現(xiàn)實的境遇下，中小學(xué)德育變革必須直面當(dāng)下的理論困難，依據(jù)中小學(xué)學(xué)生特點(diǎn)和德育發(fā)展的目標(biāo)期待，建構(gòu)現(xiàn)代中小學(xué)德育新理念，以引領(lǐng)實現(xiàn)普通教育階段德育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。

一、現(xiàn)實境遇下的傳統(tǒng)德育的理論困難

德育是我國現(xiàn)有中小學(xué)教育系統(tǒng)中居首位的重要“一育”，德育承擔(dān)的使命不僅包括道德教育，而且也包括思想教育、政治教育、世界觀教育、人生觀教育甚至心理教育和環(huán)境教育等廣泛的內(nèi)容。德育是使人成為人之應(yīng)有品格的教育，但是，反思現(xiàn)階段我國中小學(xué)德育工作實際狀況，卻因為其內(nèi)在與外在矛盾呈現(xiàn)出種種弊端和問題：如德育的知識化傾向使德育的思想性被遮蔽，導(dǎo)致德育的教育性被懸空；德育的過度政治化使德育的功能被窄化和宏大化，造成德育層次性的模糊，其作用日漸式微。加之現(xiàn)代社會科學(xué)主義大行其道，工具理性對價值理性的擠壓，重智育輕德育的社會普遍現(xiàn)象使德育的“應(yīng)當(dāng)”與“應(yīng)有”和實際教育中的形式化、虛化之間的矛盾日益突出。這些矛盾已成為制約德育發(fā)展與學(xué)生全面發(fā)展的瓶頸。

1.德育的知識化

當(dāng)前的中小學(xué)德育呈現(xiàn)為一種知識化的德育。所謂知識化德育就是用道德知識的傳授與習(xí)得代替真正意義上的德育。知識具有客觀性，知識教育無疑強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、接受性，以“知”為目的，而德育則是追求“知、情、意、行”相統(tǒng)一的效果，“知”是基礎(chǔ)，但是不能止于“知”，更要注重“情”“意”的熏陶以及行為上的踐履。德育的“知識”必須與學(xué)生的日常情感體驗、意志的培養(yǎng)相統(tǒng)一來加以把握、體悟和建構(gòu)。

由于目前中小學(xué)德育的知識化傾向使德育淪為一種專門化的知識教育，連帶的是德育的課程化和教學(xué)的灌輸化。且課程無限擴(kuò)展，學(xué)生負(fù)擔(dān)不斷加重?？v觀目前中小學(xué)德育的教學(xué)論，包括一些名校名師的教學(xué)案例，其把德育知識化，以及對德育知識碎片化和分解化的能力讓大學(xué)的教授都感到汗顏，但這種碎片化的知識完全放棄了德育的思想性、價值性和人文性，使德育成為既不可信又不可愛的抽象教條。如，高中階段學(xué)生對唯物主義與唯心主義的學(xué)習(xí)，基本使學(xué)生教條地記憶了唯物主義的物質(zhì)第一性、意識第二性和唯心主義的信條，而對什么是第一性，什么是第二性，以及唯物主義和唯心主義的真正思想本質(zhì)和世界觀意義則鮮有觸及，學(xué)生在德育課程中學(xué)到的不過是一些“與品德和行為無涉”的知識與枯燥概念，其思想性被遮蔽，教育性被懸空，導(dǎo)致學(xué)生的逆反，這從根本上消解了中小學(xué)德育的功能。德育的知識化也使德育的灌輸成為基本手段，從而斬斷了德育與生活的聯(lián)系，造成德育學(xué)習(xí)中出現(xiàn)“知識上的巨人、行為上的矮人”的強(qiáng)烈反差。

傳統(tǒng)德育主要體現(xiàn)為以抽象知識的既定社會道德規(guī)范為內(nèi)容，以單向度的倫理知識灌輸為主要方法，以課程考試或操行評定為效能評估方式，沒能將社會規(guī)范和國家政治主張以生活為依托、以文化為載體正確表達(dá)和恰當(dāng)傳輸給受眾，既脫離了現(xiàn)實生活世界的真實性又沒能充分展現(xiàn)主流理論的價值真理性，強(qiáng)勢地向個體進(jìn)行道德灌輸和專斷地支配個體的道德選擇，其方法正確性和目的正當(dāng)性必然引起質(zhì)疑。

2.德育的政治化

德育的過度政治化，使德育在社會快速發(fā)展的當(dāng)下在實踐理性方面必然面臨諸多挑戰(zhàn)和困難。自新中國建國至改革開放，我國中小學(xué)德育泛政治化特征突出。中小學(xué)德育的政治工具取向構(gòu)成其主要特征，人們習(xí)慣于把德育系列課程統(tǒng)稱為政治課與此有直接關(guān)系。

在實際教學(xué)中，中小學(xué)德育的政治化問題主要表現(xiàn)為把國家意志等同于中小學(xué)生的成長成才需求；把教材要求等同于課堂的教學(xué)要求——照本宣科等。

德育無疑具有政治教育的功能，在階級社會具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)性，意識形態(tài)教育也被各個國家高度重視。但德育還有其他諸多功能，如果以政治功能擠壓并替代德育的個體生存與發(fā)展功能，泛化其政治功能，漠視人性的豐富性，企圖把人塑造成只有政治需要的單面人，并對一些非政治意義和范圍的日常生活進(jìn)行政治化處理，而對日常的道德教育、心理教育、個人修養(yǎng)等不加重視，則會導(dǎo)致德育與人的關(guān)系的緊張，使學(xué)生對德育課程普遍反感。

我們目前的課程體系導(dǎo)向強(qiáng)化的是國家意志和社會期待，而對學(xué)生的成長需要關(guān)注不夠，或者說是政治性過強(qiáng)。這對于心智還不完全成熟的中小學(xué)學(xué)生，尤其是處于逆反期的初中生而言，教學(xué)效果難以實現(xiàn)?，F(xiàn)實中人們調(diào)侃德育內(nèi)容為：“小學(xué)講共產(chǎn)主義，大學(xué)講不要隨地吐痰及亂扔瓜果皮核”等，非常具體地道出了我們的德育內(nèi)容沒有層次性、銜接性，內(nèi)容安排以政治性取代其他功能而缺乏合理性的問題。毫無疑問，德育的變革應(yīng)更加注重把教材理論和原則還原為中小學(xué)生經(jīng)驗層次的問題，并確認(rèn)這些問題與教育對象有價值相關(guān)性，能夠滿足學(xué)生成長需要。因為任何目標(biāo)，如果它只是國家意志、社會的期望而尚未與學(xué)生自己的活動聯(lián)系起來并成為學(xué)生心中的信念時，那目標(biāo)只是外在的。外在的目標(biāo)只有與個人意志結(jié)合才能成為學(xué)生心中的理想。德育課程才能真正實現(xiàn)在學(xué)生意義上的“入耳、入腦、入心”。

德育的過度政治化導(dǎo)致德育文化屬性的缺失。傳統(tǒng)德育的泛政治化的事實和德育考核的應(yīng)試化導(dǎo)致德育內(nèi)容的文化內(nèi)涵的缺失。其基本特征是：“整個德育活動維系在低水平、低效益、無激情、無創(chuàng)新的狀態(tài)下簡單重復(fù)和循環(huán)?！盵1]德育工作者缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新激情和責(zé)任感，受教育者被動接受灌輸，主客體之間思想碰撞和交流嚴(yán)重缺失，德育活動就成為一種空洞的說教和機(jī)械的灌輸，德育本性和德育活動效果處于分離狀態(tài)。因而，“它只能是一種浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水式的淺層和表層的活動，是一種無內(nèi)容擴(kuò)張和無創(chuàng)意接受的形式主義的簡單重復(fù)的被動過程”[2]。

同時，由于“漠視德育與文化的關(guān)系，漠視德育與社會生活的廣泛聯(lián)系，漠視德育與人的全面發(fā)展的關(guān)系，傳統(tǒng)德育的單一功能與現(xiàn)代社會的豐富性和多樣性之間必然發(fā)生沖突和矛盾”[3]，由于德育實際效果的低下，不能與西方個人主義價值觀進(jìn)行有力的抗辯，使西方多重思潮蔓延開來。當(dāng)下，德育面臨思想理論領(lǐng)域各種社會思潮的挑戰(zhàn)。如何正視現(xiàn)有德育與人的疏離，國家意志與個人欲求的緊張是德育改進(jìn)必須要著力解決的問題。

3.德育的邊緣化

社會生活的世俗化也促使德育遭遇邊緣化的現(xiàn)代困境。傳統(tǒng)德育在社會位置邊緣化有兩方面表現(xiàn)：一是隨著現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型及社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，以經(jīng)濟(jì)為中心和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的務(wù)實和世俗化傾向，直接沖擊著德育存在的合法性，客觀上存在德育被邊緣化，甚至被消解的危險。二是由于德育自身定位的問題，德育目前至少還處于“無家可歸”的尷尬狀態(tài)。無論是在社會中，還是在人們的心靈中，德育的實際生存空間都在萎縮。

二、現(xiàn)代中小學(xué)德育變革和構(gòu)建依托的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)與時代契機(jī)

德育由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、由政治型向文化型發(fā)展，從歸根結(jié)底的意義上說，是由當(dāng)代社會生活的巨大變遷所決定的。換言之，它是有著深刻的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)的。

唯物史觀一貫主張從一定歷史時期的物質(zhì)生活條件來說明理論觀念的發(fā)展變化，即“一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來的時候，才能理解”[4]。因而，德育文化理念也只有從當(dāng)代社會物質(zhì)生活條件中被引申出來，才能獲得合法性根據(jù)。

現(xiàn)有中小學(xué)德育體系其基礎(chǔ)形成于改革開放前的歷史時期，它不僅連接過去與未來，也將中小學(xué)德育的發(fā)展過程標(biāo)注上了那個時代獨(dú)特的印記。把脈傳統(tǒng)德育發(fā)生的背景，才能更好地導(dǎo)航德育發(fā)展的方向。從國內(nèi)角度看，為了鞏固社會主義制度，使社會秩序正常運(yùn)行，必須強(qiáng)化政治力量，政治是生產(chǎn)社會秩序的唯一主體的格局。從國際角度看，當(dāng)時的社會主義陣營與資本主義陣營的矛盾異常激烈尖銳，鞏固新生的社會主義制度成為最大政治任務(wù)。冷戰(zhàn)的國際政治格局對中國社會德育的泛政治化起了催生作用。加之，當(dāng)時社會封閉、分化程度較低、社會結(jié)構(gòu)單一，傳統(tǒng)德育的形成和發(fā)展有其歷史的正當(dāng)性。

自改革開放以來新的歷史時期，我國社會呈現(xiàn)了嶄新的現(xiàn)代社會圖景。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域生成了和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會經(jīng)濟(jì)秩序和社會運(yùn)行規(guī)則，公民的社會經(jīng)濟(jì)生活不斷豐富；與此相適應(yīng)，文化多樣性和文化價值觀多元化成為不爭的事實。而大眾文化的不斷發(fā)展，德育生存和作用的文化環(huán)境呈現(xiàn)出多層次性、多形態(tài)并存的格局。社會領(lǐng)域里，個體的獨(dú)立性與自主性不斷形成并增強(qiáng)，人與人、人與社會組織之間的社會關(guān)系發(fā)生了根本改變，外在組織的壓力對于公民個體約束力不斷減弱。這就必然導(dǎo)致政治領(lǐng)域的政治影響力、統(tǒng)攝力減弱，傳統(tǒng)德育的威信和作用降低。正如麥金太爾所說，“在這樣一種環(huán)境里，規(guī)則失去了任何能確保它們權(quán)威性的地位，假如它們不能迅速取得某種新的地位，對它們的解釋和辯護(hù)就都成了問題。如果一種文化的資源太貧弱以致不能把重新解釋的任務(wù)承載下去，那么，為其辯護(hù)就是不可能的了。”[5]

在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)德育存在和發(fā)揮作用的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了重大變化。為重拾其歷史正當(dāng)性，德育應(yīng)在新的社會背景下進(jìn)行改革、創(chuàng)新。德育從社會結(jié)構(gòu)歸屬上的文化性質(zhì)，客觀上要求我們以新的理念認(rèn)識德育、理解德育和變革德育。

出于對“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”的深刻理解，黨的十八大明確提出以“三個倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀。黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀，習(xí)近平總書記多次做出重要論述，強(qiáng)調(diào)要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程。這就為現(xiàn)代德育的發(fā)展提供了一個極佳的時代契機(jī)。

社會主義核心價值觀不僅高度凝練了德育的靈魂、主題、精髓和基礎(chǔ)，與德育的內(nèi)容任務(wù)具有高度的統(tǒng)一性，而且凸顯了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等德育的主要內(nèi)容，增添了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”“自由、平等、公正、法治”等文化層面的價值觀導(dǎo)引，把公民個人的道德培育提升到國家和社會的新高度。在傳統(tǒng)德育體系尚未被完全打破、新型德育體系正在生成的當(dāng)下，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程不僅是創(chuàng)新德育的內(nèi)在要求，也為現(xiàn)代德育文化的發(fā)展提供了一個重要的時代契機(jī)。因而，當(dāng)前德育理念的創(chuàng)新，必須秉持“一元主導(dǎo)，多樣共生”的文化生態(tài)原則，堅持以“人格培養(yǎng)、行為引領(lǐng)、內(nèi)心提升”為模式，以國家、社會和公民三個層面實現(xiàn)立德樹人的根本目標(biāo)，即構(gòu)建德育文化的新理念。

三、以現(xiàn)代理念構(gòu)建中小學(xué)新德育的思考

中小學(xué)德育的發(fā)展問題涉及理念、戰(zhàn)略、制度、模式等復(fù)雜系統(tǒng)問題，實踐上教師觀念的改變也受制于考試和評價方式的規(guī)制。但，在復(fù)雜性制約下，理念的創(chuàng)新是關(guān)鍵，理念變遷是解決目前中小學(xué)德育問題、促進(jìn)其發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與價值追求的前提性問題。處于現(xiàn)代社會圖景基礎(chǔ)上的新時期的德育“要努力獲得一種與現(xiàn)實相聯(lián)系的先進(jìn)文化方式的德育思想態(tài)度和行為方式，即德育要以文化含量的增加和文化的方式來實現(xiàn)德育的職能”。即要特別注重自身文化內(nèi)涵建設(shè)，“努力促進(jìn)人的思想解放和人的精神品質(zhì)提升，把我們歷史上延續(xù)的德育政治優(yōu)勢奠定在堅實的文化基礎(chǔ)之上”[6]。現(xiàn)代德育理念包括“以文化人”的新思維、以人為本的新理念、層級化的德育新圖式以及和諧德育等。

1.樹立“以文化人”的新思維

“以文化人”的新思維就是要實現(xiàn)德育政治訴求的先進(jìn)文化表達(dá)。如果說德育是我國普通教育中的重要構(gòu)成，無疑這就確定了德育是一種自覺的文化教育活動，德育作為自覺的教育活動最主要的表現(xiàn)就是德育必須承載和正確表達(dá)國家意志，傳統(tǒng)做法是以政治方式的灌輸式來實現(xiàn)，關(guān)鍵是現(xiàn)代應(yīng)當(dāng)如何承載。

我們認(rèn)為，解決問題的出路是樹立“以文化人”的新思維。進(jìn)入新世紀(jì)，各種思潮傳播與滋生對轉(zhuǎn)型期的中小學(xué)德育形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，在破除以政治來框定德育模式的德育創(chuàng)新上，如何以文化的、間接的方式追求“政治訴求的科學(xué)表達(dá)”，以進(jìn)一步增強(qiáng)德育的政治功能，是新的時代課題。以文化的柔性方式而非灌輸式推動德育發(fā)展，目的在于使德育更加堅定有力地代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，積極主動承擔(dān)起政治責(zé)任意識，強(qiáng)化文化陣地意識、強(qiáng)化國家文化安全意識，發(fā)揮先進(jìn)文化的主導(dǎo)作用，通過自己的作為影響和帶動社會文化全面健康發(fā)展，通過主導(dǎo)、通過作為，實現(xiàn)在社會文化中的主流地位。德育對政治的作用是以文化的方式為社會發(fā)展和個體發(fā)展提供可能性的圖景而作為方向性的引導(dǎo)，從而實現(xiàn)德育的“以文化人”目的。

2.確立以人為本的新理念

以人為本應(yīng)當(dāng)被確立為新時期德育的基本理念，貫徹“以人為本”就是德育要以促進(jìn)和實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。以人為本中的人是“個體”的人，它相對社會本位而言，側(cè)重強(qiáng)調(diào)以“個體的人”為重，個人與社會相比具有首位價值，人是目的，社會是條件。以個人為本是在一種現(xiàn)實的社會與人的關(guān)系中對社會與個人地位的一種重新排序，或者是位移。它的意義在于表明，不是要以個體存在取代社會存在，而是德育應(yīng)當(dāng)更加關(guān)懷德育對象，使德育回歸生活世界，去除政治生活對個體日常生活的遮蔽，承認(rèn)對個體日常心理欲望的維護(hù)是正當(dāng)?shù)?，滿足人的多方面需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展就是解放和釋放人的精神創(chuàng)造力，就是使人獲得正確的發(fā)展方向，并與人的素質(zhì)和多方面能力有機(jī)結(jié)合起來。

3.科學(xué)安排層級化的德育結(jié)構(gòu)

適應(yīng)中小學(xué)不同年齡、不同成長階段的特殊情況，新德育應(yīng)當(dāng)在內(nèi)容上體現(xiàn)出層次性的特點(diǎn)。結(jié)合人教版《品德與生活》《品德與社會》《思想品德》教材內(nèi)容實際編排情況,不難得出如下認(rèn)識：當(dāng)下中小學(xué)德育內(nèi)容在橫向上貫穿銜接，縱向上從低到高的內(nèi)容安排存在著整體化意識缺乏、內(nèi)容斷裂脫節(jié)、層次性意識不足的突出問題。新德育層級性理念就是要引導(dǎo)和重構(gòu)德育內(nèi)容安排、德育要求和規(guī)范的層次性。在內(nèi)容安排上分為：國家層面的政治教育、愛國主義教育；社會層面的集體主義教育、民主與法制教育；公民層面的基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范教育、基本的道德品質(zhì)教育。在德育要求層次上達(dá)到“誠意、正心、修身、治國、平天下”，即從遵守基本規(guī)則(底線倫理)要求到求善的德行層次要求。在德育途徑層次上分為他律、他律與自律的結(jié)合到自律的遞進(jìn)過程。同時，德育的層次性還表現(xiàn)為德育實施也要依賴家庭、學(xué)校、社會多方面合作，既要有主渠道，又要有多學(xué)科的德育滲透的配合，更需要與現(xiàn)代社會傳媒的良性互動。

4.建構(gòu)具有理性精神文化氣質(zhì)的和諧德育

增強(qiáng)德育的文化含量，主要是在理性文化上要有所突破，使德育更具現(xiàn)代文化氣質(zhì)。一方面，現(xiàn)代德育應(yīng)當(dāng)更多地借助德育文化資源進(jìn)行，承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)德育文化資源，批判地汲取西方德育文化的合理資源以及其他有利于現(xiàn)代德育發(fā)展的、一切有價值的文化資源。只有這樣，現(xiàn)代德育才能更具有文化深度和歷史的厚度。另一方面，當(dāng)代德育的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)凸顯對人的成長關(guān)懷，更多地要通過人的內(nèi)在精神世界建構(gòu)的層面來實現(xiàn)其外在價值和功能。人是具有自然屬性、社會屬性和精神屬性的人，那么，以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的德育理念應(yīng)包含對人的精神建設(shè)的維度。能否促進(jìn)中小學(xué)生的“精神成人”應(yīng)當(dāng)是衡量德育成敗的一個標(biāo)準(zhǔn)，也是德育效應(yīng)是否能夠持續(xù)的關(guān)鍵。德育對人所進(jìn)行的政治方向教育、理想信念教育、社會價值觀教育，甚至心理健康、道德品質(zhì)教育本質(zhì)上都是一種精神教育、文化價值觀教育。▲

參考文獻(xiàn)：

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