張瞿 純純

少數(shù)民族婦女自主意識的覺醒
——《女性社會學(xué)視野中的少數(shù)民族婦女流動》評介

張瞿 純純

少數(shù)民族婦女；向上流動；自主性

一、社會性別理論與方法的運用

早在19世紀(jì)，拉文斯坦在其著名的移民法則中指出，女性主導(dǎo)著短距離的遷移，而在較富冒險性且距離較遠(yuǎn)的遷移中男性居多。到20世紀(jì)下半葉，女性在人口流動中所扮演的角色日益突出，女性主義理論開始滲透到人口遷移和勞動力市場的分析中，逐步形成了社會性別理論與人口流動的研究框架。歸納起來，較有影響力的理論觀點有以下幾種：一是性別選擇理論，從社會傳統(tǒng)對性別角色的安排及個人的生命周期，來闡釋傳統(tǒng)社會女性遷移水平相對較低的現(xiàn)象。二是遷移決策理論，該理論認(rèn)為，遷移通常是家庭集體決策的結(jié)果，是一種通過家庭分工以實現(xiàn)家庭利益最大化的最佳策略。從基于結(jié)構(gòu)主義的分析方法來看，由于女性受教育程度的制約，以及社會分工對女性勞動力的不平等設(shè)置，使得女性在人口流動和就業(yè)過程中處于不利地位，既要從事生產(chǎn)勞動，又要兼顧家庭，人口流動中的性別差異也就在所難免。

在理論運用和分析方法方面，作者在“緒論”中提到，有關(guān)婦女流動的研究拓寬了人口流動的理論視野，修正了傳統(tǒng)人口流動理論部分不恰當(dāng)、不合時宜的假設(shè)，在理論假設(shè)和研究方法上有所突破，有助于解決少數(shù)民族有序流動的難題。楊國才教授將性別選擇理論、遷移決策理論相結(jié)合，研究中國女性流動人口的遷移特征，不再把婦女單純地看作弱勢群體，而是把婦女看作是社會變革與發(fā)展的主體。另外，該書著作者還將人口流動理論的分析方法糅合運用于人口流動與經(jīng)濟(jì)增長、人口流動與社會福利、人口流動與人力資本積累、人口流動與遷移動機(jī)以及人口流動與勞動力市場政策的研究和寫作過程中，針對有關(guān)少數(shù)民族婦女流動的不同內(nèi)容，既做到了全面概括，又有所側(cè)重，運用上述多重理論，做出了既符合調(diào)查事實，又能體現(xiàn)理論運用與時代特征的具體分析。

第一章內(nèi)容可以看作是性別選擇理論和遷移決策理論的全面應(yīng)用，從“中國——云南——少數(shù)民族婦女”流動人口的發(fā)展歷程、現(xiàn)狀以及特征入手，由面到點、由淺入深、臻于至善，將調(diào)查數(shù)據(jù)與理論研究嫻熟地結(jié)合起來，形成了極具實際參考和學(xué)習(xí)價值的篇章，從中可以深深地感受到作者長期的學(xué)術(shù)研究積淀。第二章內(nèi)容講述少數(shù)民族婦女流動的途徑，人口遷移推拉理論的貫徹分析等，引發(fā)出很多的思考。美國學(xué)者E.S.Lee的人口遷移推拉理論認(rèn)為，影響遷移的因素主要分為兩個方面，即“推力”和“拉力”兩個方面。其中，“推力”是指消極因素，因為這些因素促使居民離開原居住地；而“拉力”是積極因素，因為這些因素吸引懷著改善生活愿望的居民遷入新的居住地。［1］李吉河教授在《近年來城市少數(shù)民族流動人口研究綜述》中提到，少數(shù)民族人口流動，是基于遷入地良好的經(jīng)濟(jì)社會條件作為拉力，以及少數(shù)民族流動人口居住地嚴(yán)酷的自然條件和相對發(fā)展落后的文化環(huán)境作為推力，兩種力量的共同或單方面作用導(dǎo)致了人口遷移。［2］少數(shù)民族人口外流是基于遷出地相對遷入地而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、人均收入水平偏低、就業(yè)空間有限。因此，對少數(shù)民族人口外流產(chǎn)生一種推力。拉毛才讓在《試論少數(shù)民族流動人口的構(gòu)成、分布特點及動因》一文中指出，應(yīng)用人口遷移推拉理論來解釋人口流動，認(rèn)為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡只是影響少數(shù)民族人口流動的一個基本因素，而不是唯一因素，一部分少數(shù)民族婦女出于想改變自身的境遇，尋求家庭或個人生活水平有所提高而走上流動之路。［3］孫曉天和曾黎參與了《女性社會學(xué)視野中的少數(shù)民族婦女流動》課題的子項目，對遼寧省阜新市蒙古族自治縣婦女的基本流動情況做了調(diào)查，在某種程度上驗證了鄒新樹關(guān)于人口遷移推拉理論的公式：作用于農(nóng)民工的合力=（城市拉力+農(nóng)村推力）-（城市推力+農(nóng)村拉力）=農(nóng)村凈推力+城市凈拉力。［4］而在該書作者的論說中，云南邊境民族地區(qū)與東部發(fā)達(dá)農(nóng)村地區(qū)歷史上就存在著貧富差距，邊境民族地區(qū)發(fā)展相對滯后、生產(chǎn)生活環(huán)境較差，農(nóng)民增產(chǎn)增收門路少，很難在近期內(nèi)脫貧致富。云南的少數(shù)民族婦女普遍處于三種貧困之中：一是經(jīng)濟(jì)貧困，二是文化貧困，三是集團(tuán)貧困。這樣一群特困的少數(shù)民族婦女，偏偏又承擔(dān)著三種重?fù)?dān)：一是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，二是人口再生產(chǎn)，三是文化的再生產(chǎn)。［5］56每一位生活在居住地的少數(shù)民族婦女都是一個多重社會角色的集合體，本應(yīng)擁有不可取代的社會地位，享有相應(yīng)的權(quán)利，但傳統(tǒng)性別文化的桎梏抹殺了女性的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造，角色與地位間的失衡，成為邊境地區(qū)少數(shù)民族婦女外流的主要因素。由于我國長期存在傳宗接代和養(yǎng)兒防老的觀念，導(dǎo)致廣大內(nèi)地省區(qū)農(nóng)村（非少數(shù)民族）的男孩偏好廣泛存在，未婚人口性別比例嚴(yán)重失衡，出現(xiàn)婚姻市場女性緊缺的局面。因此，大量經(jīng)濟(jì)條件相對較差，受教育程度較低或身體殘疾的農(nóng)村未婚男性，把擇偶范圍擴(kuò)大到邊境少數(shù)民族貧困地區(qū)，少數(shù)民族婦女外流也就隨之活躍起來。上述因素結(jié)合在一起，就形成了人口遷移的“推力”和“拉力”，遷移也就成為少數(shù)民族婦女獲得長久穩(wěn)定的富裕和發(fā)展的理想方式。正是運用人口遷移推拉理論很好地解釋了邊境地區(qū)少數(shù)民族婦女外流的現(xiàn)象，該書作者尊重事實和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度值得我們新一代的青年學(xué)者學(xué)習(xí)一生。第三章全面、系統(tǒng)地記述了少數(shù)民族婦女流動對家庭、對遷出地和遷入地的影響，其內(nèi)容更加豐富生動，在描述評論中明顯地突出了社會性別的視角。例如，少數(shù)民族婦女流動對婚姻穩(wěn)定性的影響、少數(shù)民族婦女流動與農(nóng)村家庭權(quán)威的轉(zhuǎn)移、少數(shù)民族婦女流動造成的性別比例失調(diào)、少數(shù)民族婦女流動促進(jìn)城鄉(xiāng)文化多元化，等等事實被一一記錄在書中。除此之外，還特別提到了少數(shù)民族婦女在城市融入中面臨的群體邊緣化、就業(yè)歧視、家庭暴力、艾滋病感染、基本公共服務(wù)不均等的困境，彰顯出著作者的社會性別敏感性和對少數(shù)民族婦女同胞的大愛情懷。盡管如此，少數(shù)民族婦女的人口流動應(yīng)該如何有序地進(jìn)行，怎樣促進(jìn)少數(shù)民族婦女的向上流動，降低流動人口對遷出地和遷入地的負(fù)面影響，改善少數(shù)民族流動婦女的邊緣化，還有待于進(jìn)一步研究和討論，有待于新興的社會實踐來破解，以形成可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗之路。

二、少數(shù)民族婦女流動的審視

該著作對中國少數(shù)民族婦女流動的類型做出了創(chuàng)新性的歸納，在經(jīng)濟(jì)性遷移、社會性遷移和跨國性遷移的大框架下，值得深入研究的當(dāng)屬宗教性遷移和拐騙性遷移。滿足文化訴求是人類的共性，也是人們安居樂業(yè)的前提之一?？缇趁褡逡蚱涮厥獾姆植几窬峙c族群、國籍等因素，其宗教訴求中就顯現(xiàn)出跨境互動與共享的特殊性。中越、中緬邊境的跨境民族，因其共同的族源、相鄰的地緣與相通的語言文字、相似的風(fēng)俗習(xí)慣、相同宗教信仰，居住在不同國界的跨境民族彼此間交流互動的必要性與可能性就凸顯出來，由此帶來的宗教性跨境流動也更加頻繁。

該書在少數(shù)民族婦女流動的社會性遷移中特別強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代一種特殊的現(xiàn)象，即由于非法暴力因素引起的農(nóng)村年輕女性的非自愿性遷移。例如拐賣婦女，這是少數(shù)民族婦女流動歷程中的“嚴(yán)重挫折”，是最具有邊境特色的，令人感觸頗深。發(fā)達(dá)地區(qū)和落后地區(qū)農(nóng)村婚齡人口性別比嚴(yán)重失調(diào)，適婚女性資源匱乏，但是在一定區(qū)域范圍內(nèi)，這種不平衡無法在系統(tǒng)內(nèi)部解決，唯一的途徑就是從外部環(huán)境中獲得差額的適婚女性資源。差額的女性人口部分以自愿主動的方式進(jìn)入，另一部分則是非自愿非主動的，典型的表現(xiàn)為“婦女拐賣”。為了緩解性別失調(diào)的社會壓力，這些地區(qū)產(chǎn)生了極強(qiáng)的購買力，將邊境地區(qū)的少數(shù)民族婦女當(dāng)作商品出賣。她們被拐騙后，失去人身自由，做人的尊嚴(yán)受到極大程度的損害，有時甚至導(dǎo)致被拐家庭家破人亡。邊境民族地區(qū)拐賣婦女通常以幫助介紹對象、安置工作等為誘餌，在車站、碼頭等公共場所，利用各種關(guān)系，物色外地少數(shù)民族青年婦女，用謊言騙取她們的信任，誘騙少數(shù)民族婦女。多年來，云南邊疆地區(qū)一直是婦女拐賣的重災(zāi)區(qū)，邊疆地區(qū)的貧困導(dǎo)致少數(shù)民族婦女外流，為買方市場提供了來源，隨著少數(shù)民族流動婦女低齡化趨勢的發(fā)展，大量外流的低齡女性缺乏必要的判別能力和防范意識。因此，“治拐先治愚”，應(yīng)該賦予少數(shù)民族婦女接受普法教育的權(quán)利，善于用法律維護(hù)自己的合法權(quán)益，加強(qiáng)法制觀念和自我保護(hù)意識。

三、少數(shù)民族婦女的向上流動

該著作的現(xiàn)實意義是顯而易見的。從著作的研究對象就能看出，曾經(jīng)被看作弱勢的群體——少數(shù)民族婦女的自主意識提高，整個群體的主體性增強(qiáng)，清醒地認(rèn)識到如何通過教育來定位、有計劃地逐步實現(xiàn)少數(shù)民族婦女的向上流動。用實證的方法揭示中國少數(shù)民族婦女向上流動的模式，并不意味著排斥向下流動和水平流動的現(xiàn)實存在。在這一點上，該著作將中國少數(shù)民族婦女向下流動、水平流動和向上流動的聯(lián)系一直置于視野之中。在第二章，記述的是向下流動和水平流動。任何國家婦女的發(fā)展與走向都是與本國特定的社會歷史條件息息相關(guān)，由于受傳統(tǒng)戶籍制度的限制，以及自身結(jié)構(gòu)性因素的影響，大多數(shù)少數(shù)民族婦女在流入地生活的過程中，個人身份、社會保障、社會地位以及社會文化往往會被邊緣化。從置于流入地的社會關(guān)系脈絡(luò)中看，通過婚姻遷移的少數(shù)民族婦女的社會地位不高，主要是因為她們出身于貧窮落后的山區(qū)，而且外來媳婦通常被看作是當(dāng)?shù)嘏缘奶娲罚奕⒍Y儀也不夠正式隆重。另外一般情況下，娶外來媳婦為妻的男性通常經(jīng)濟(jì)條件較差，已超過理想的婚育年齡，其本人或其家庭成員有生理疾病、身體殘疾，等等。這些因素導(dǎo)致外來媳婦的地位低下不僅僅與村民的思想觀念密切相關(guān)，也與家庭成員的實際情況互相依存。［6］通過勞務(wù)輸出的少數(shù)民族婦女也大致如此。具體說來，若以其他流動群體作為參照，通過勞務(wù)輸出的少數(shù)民族婦女在流入地往往處于職業(yè)構(gòu)成偏低的行業(yè)中，工作環(huán)境相對封閉?？梢哉J(rèn)為她們的流動只是同一水平線上的橫向流動，經(jīng)濟(jì)收入、社會地位、個人聲譽(yù)等方面都沒有得到提升。究其原因，主要是這部分少數(shù)民族流動婦女的文化程度較低，從而致使他們無法實現(xiàn)向上流動。然而，向上流動無論對個人還是對社會都極為重要。如果一個社會充滿活力，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷進(jìn)步，那么一定時期內(nèi)向上流動的頻率應(yīng)超過向下流動的頻率。每個人都希望流動是自下而上的，少數(shù)民族婦女同胞也不例外。但實現(xiàn)向上流動是需要契機(jī)和條件的，由于人與人之間客觀存在的差異，在向上流動的過程中只有相對的公平，沒有絕對的公平，而機(jī)會本身是分布不均勻的。只有具備知識才能的人，才能獲得社會的認(rèn)可，在這種發(fā)展趨勢下，少數(shù)民族婦女教育應(yīng)運而生，且獨具特色。

如書中所言，“正是由于中國共產(chǎn)黨和各級政府為各民族人民提供了接受學(xué)校教育，特別是高等教育的機(jī)會，使得各民族姐妹的夢想變成了現(xiàn)實……在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，有中國社會主義制度的保障，我們這代人的親身經(jīng)歷印證了發(fā)展教育確實賦予各民族女性向上流動的可能?！保?］123伴隨百年來中華民族的獨立、復(fù)興和發(fā)展，中國的少數(shù)民族教育已經(jīng)形成具有鮮明特色的少數(shù)民族教育路線，一代又一代少數(shù)民族知識婦女艱苦奮斗、薪火相傳，為少數(shù)民族婦女的教育事業(yè)積累了一筆豐厚的精神財富。主要表現(xiàn)為基本實施九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲，提倡少數(shù)民族雙語教學(xué)，開展少數(shù)民族職業(yè)教育，成立民族院校。與西方多元文化教育解決民族權(quán)利和政治平等的文化訴求不同，中國少數(shù)民族教育的主要目的在于培養(yǎng)各類民族人才。所以，不能以西方文化教育作為標(biāo)準(zhǔn)，更不可能將其經(jīng)驗放之四海而皆準(zhǔn)。

越來越多的少數(shù)民族青年婦女對追求自我發(fā)展、實現(xiàn)個人價值的欲望愈加強(qiáng)烈，認(rèn)識到只有突破以往封閉性的地域因素，走向開放的社會環(huán)境，才能獲得自身的解放，實現(xiàn)自我理想與抱負(fù)，滿足物質(zhì)和精神方面更高層次的需求。物質(zhì)方面的需求主要體現(xiàn)為增加收入的需求，少數(shù)民族婦女的自我意識逐漸增強(qiáng)，她們意識到要實現(xiàn)自我獨立，首先要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨立，不論是流水線上的普通工人，還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的女企業(yè)家；不論是沿海地區(qū)的女工頭，還是高校的女教授，社會主義市場經(jīng)濟(jì)為婦女的職業(yè)發(fā)展提供了更多向上流動的機(jī)會，少數(shù)民族婦女通過就業(yè)自力更生，增加經(jīng)濟(jì)收入，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨立。精神方面的需求則體現(xiàn)為強(qiáng)烈的求知欲，從邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)流入到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，科學(xué)文化知識的重要性顯而易見。接受再教育，提高文化水平，成為少數(shù)民族流動婦女實現(xiàn)自我理想的重要前提。她們懷揣積極向上的生活態(tài)度，開始學(xué)習(xí)謀生技能，以期日后能在家鄉(xiāng)或遷入地立足。項目完成期間，該書作者培養(yǎng)了近百名碩士研究生和博士研究生。其中，不乏少數(shù)民族青年女性學(xué)生，她們有幸直接或間接地參與了項目的部分工作，在該書作者的指導(dǎo)和幫助下，順利完成學(xué)業(yè)，現(xiàn)在工作在教育、科技、政府等各條戰(zhàn)線上，其中，許多人已成為博士、副教授和政府官員。事實雄辯地證明了少數(shù)民族婦女通過教育可以實現(xiàn)向上流動。

目前，在社會性別主流化的背景下，少數(shù)民族婦女發(fā)展的目標(biāo)越來越顯示出殊途同歸之勢，少數(shù)民族婦女教育的模式被現(xiàn)實經(jīng)驗所解構(gòu)。少數(shù)民族教育與漢族教育、少數(shù)民族教育與西方多元文化教育應(yīng)該有分有合，形成良性互動，共同推動少數(shù)民族婦女的發(fā)展，這也是該著作分享少數(shù)民族婦女向上流動經(jīng)驗的意義所在。正是在這個意義上，婦女研究界更應(yīng)該珍視這部著作。而且，該著作對中國各地區(qū)、各階層的少數(shù)民族婦女而言，都是一筆具有豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵的精神財富，將會通過不同渠道廣泛地傳播，走進(jìn)大眾關(guān)注的視野，使更多的少數(shù)民族青年婦女獲取向上流動的經(jīng)驗，激勵廣大少數(shù)民族婦女，特別是少數(shù)民族青年婦女沿著前輩的足跡，繼往而開來。

在社會性別與發(fā)展領(lǐng)域，很多學(xué)者都認(rèn)同“只有男性參與的發(fā)展是低層次的發(fā)展”，必須充分發(fā)揮少數(shù)民族婦女在促進(jìn)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中的作用。該著作反映了少數(shù)民族婦女流動與貧困和反貧困的關(guān)系。其一，少數(shù)民族婦女流動，改善家庭經(jīng)濟(jì)的形式是多種多樣的。例如，延邊朝鮮族自治州以其客觀的地理位置和朝鮮族跨國而居的民族文化認(rèn)同優(yōu)勢，為朝鮮族婦女的流動提供了便利，朝鮮族婦女大規(guī)模地流入沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至跨國流動到韓國，成為沿海地區(qū)社會生產(chǎn)、生活的重要組成部分，同時也成為朝鮮族家庭的主要經(jīng)濟(jì)支撐，很大程度地減少了貧困甚至消除了貧困。其二，人口流動是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，反過來，人口流動又對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，有助于縮小城鄉(xiāng)差距，改善城鄉(xiāng)二元格局。少數(shù)民流動婦女借地育才，成才回鄉(xiāng)，同時帶回了先進(jìn)的技術(shù)、充足的資金來源、拓寬了信息交流渠道，推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，因地制宜，逐步減少貧困、減緩貧困、消除貧困，進(jìn)而推動了廣大少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)。

任何國家的婦女發(fā)展都是根植于特定的歷史文化背景，2015年習(xí)近平總書記在減貧與發(fā)展高層論壇上強(qiáng)調(diào)實施精準(zhǔn)扶貧方略，廣泛動員全社會力量參與扶貧，少數(shù)民族婦女在反貧困中做出的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造自然是中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個重要組成部分，少數(shù)民族婦女在反貧困中發(fā)揮的重要作用應(yīng)該受到重視，那么，勾勒一部例如“云南少數(shù)民族地區(qū)婦女在反貧困進(jìn)程中的作用”該是我們青年學(xué)者的應(yīng)有之義。可惜在當(dāng)下，社會學(xué)界、婦女/性別學(xué)界并沒有從社會性別的角度來撰寫相關(guān)文獻(xiàn)，但是必須看到，只有從社會性別的視角揭示少數(shù)民族婦女在反貧困進(jìn)程中的作用，才能夠真正認(rèn)清男女兩性得以發(fā)展的深層次原因，完善社會性別機(jī)制，建構(gòu)起良性的性別關(guān)系。也就是說，我們不再以傳統(tǒng)的性別觀念作為判斷個人社會價值的基準(zhǔn)，而是用正確的理論來分析解釋婦女在現(xiàn)代化建設(shè)中的“地位”，以便對性別平等做出科學(xué)的解釋、對婦女發(fā)展做出有效的規(guī)劃。

［1］周海旺.城市女性流動人口社會融入問題研究［M］.上海：上海社會科學(xué)院出版社，2013.

［2］李吉河.近年來城市少數(shù)民族流動人口研究綜述［J］.西北第二民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（3）.

［3］拉毛才讓.試論少數(shù)民族流動人口的構(gòu)成、分布特點及動因［J］.攀登，2005，（2）.

［4］孫曉天，曾黎.農(nóng)村少數(shù)民族婦女流動情況分析——以遼寧省阜新市蒙古族自治縣佛寺村為例［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007，（6）.

［5］楊國才.女性學(xué)視野中的少數(shù)民族婦女流動［M］.昆明：云南民族出版社，2015.

［6］楊國才.邊疆少數(shù)民族婦女流動的特征及變化［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（11）.

責(zé)任編輯：楊春

On the Awakening of Minority Women’s Self-Consciousness——Review of The Migration of Female Minority Women in the Perspective of Sociology

ZHANG Quchunchun

minority women；upward mobility；autonomy

10.13277/j.cnki.jcwu.2016.05.018

2016-07-07

C913.68

A

1007-3698（2016）05-0113-05

張瞿純純，女，云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會學(xué)博士研究生，主要研究方向為性別社會學(xué)。650031

本文系2006年國家社科基金項目“女性社會學(xué)視野中的少數(shù)民族婦女流動”的階段性成果，項目編號：06BSH057。

國家社科基金項目“女性社會學(xué)視野中的少數(shù)民族婦女流動”的核心成果——《女性社會學(xué)視野中的少數(shù)民族婦女流動》一書的問世，既是對中國少數(shù)民族婦女流動歷程的一次全面總結(jié)，又是少數(shù)民族婦女心聲的真實呈現(xiàn)，將會對未來的少數(shù)民族婦女流動研究產(chǎn)生持續(xù)影響。少數(shù)民族婦女流動，是在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的契機(jī)下，各族人民在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中相互融通、共同發(fā)展的趨勢下形成的。該書作者楊國才教授把自己作為少數(shù)民族婦女流動人口中的一員，從自身的經(jīng)歷和大多數(shù)少數(shù)民族婦女流動的經(jīng)驗中得出，教育是各民族婦女向上流動的基礎(chǔ)。通過教育，特別是高等教育，能夠?qū)⒋罅可贁?shù)民族婦女的水平流動轉(zhuǎn)變?yōu)榇怪毕蛏系牧鲃?。該書挑?zhàn)了學(xué)術(shù)界長期以來“藍(lán)領(lǐng)不能向白領(lǐng)流動”的觀念。盡管這一思想在當(dāng)下不能占據(jù)上風(fēng)，但作者還是用秉筆直書的評述，真實地記錄了中國少數(shù)民族婦女向上流動的艱辛探索，特別是對少數(shù)民族知識婦女的謳歌，更是體現(xiàn)了她對“女性自主意識的覺醒”、“女性自主性”的追尋與期盼。該著作從立項、寫作到出版，歷時10年，充分利用各級婦女組織網(wǎng)絡(luò)，調(diào)動各民族婦女參與，將少數(shù)民族婦女作為研究主體，引入社會性別的視角，探討少數(shù)民族婦女流動的特征，從少數(shù)民族婦女的立場出發(fā)，突破女性“自說自話”的局限，讓更多人聽到女性的聲音。20余萬字，令筆者捧讀之際不時被激勵、被鼓舞，借此分享自己的一得之見。