憨山德清居留肇慶地區(qū)詩文述略

明末高僧憨山德清被貶廣東期間多次往返端州（肇慶），留下了數量頗豐的詩文。這些詩文足以補充當前憨山德清研究中關于他遇赦后再遭誣陷、但語焉不詳的文獻環(huán)節(jié)，也客觀地反映了晚明肇慶地區(qū)的宗教人文面貌，為研究晚明時期嶺南佛教供了資料遺存。

憨山德清；肇慶；詩文

萬歷二十三年（1595年），明末高僧憨山德清（1546—1623）遭誣陷私創(chuàng)寺院罪，遣戍廣東。其行跡遍布韶州、雷州、廣州、端州（今肇慶）等地，最終圓寂于曹溪，今有《憨山大師夢游集》［1］傳世。萬歷三十六年（1608年），遇赦重返曹溪的憨山德清為重修南華寺大殿，親赴端州采運大木，歷時一年。后為奸僧誣告貪污，致使六十四歲的憨山德清再遭誣陷，“復大病幾死”［1］843。萬歷三十九年（1611年），憨山德清返回肇慶鼎湖山，養(yǎng)病修行的同時等候被誣案的了結?！皶r諸士子，相依請益，述大學決疑”［1］843，一時禪風大盛。憨山德清居留端州，主要集中在他再遭誣陷案的前后，關于肇慶的詩文創(chuàng)作也主要集中在這兩個時期。此外，憨山德清流放嶺南期間還寫下多篇關涉肇慶的詩文，內容包括地方名物、風景攬勝、山居修行與士林交互，這些皆是本文研究的對象。

遭遇誣陷案之前（1608年—1609年），憨山德清到肇慶采購木材，寫下了《端州寶月臺記》《夢游端溪記》兩篇鴻文。與之相關的詩文有《端州壽馮元成使君》《得包公硯書心經跋》《試端硯三首》等。遭遇誣陷案之后（1611年），憨山德清回到肇慶鼎湖山，著《鼎湖山居》《丁右武王惟吾同游星巖諸勝未還賦懷》《自贊》《山居》等詩，與之相關的詩文有《鼎湖山詩后序》《示本凈貴禪人》等。憨山德清居留肇慶地區(qū)時所寫下的詩文，記錄了晚明時期肇慶地區(qū)的自然與文化遺跡，反映了晚明嶺南僧人與士紳交游熾烈的事實，為研究晚明時期嶺南肇慶府地區(qū)的宗教人文提供了重要的資料遺存，也足以補充目前憨山德清研究中關于他遇赦后再度被誣、但語焉不詳的文獻環(huán)節(jié)。

一

在明末三大高僧中，憨山德清的創(chuàng)作最為豐碩，個人文學造詣也是最高的。在錢謙益所編撰的《列朝詩集》中，收錄憨山詩46首，紫柏詩11首，云棲詩1首［2］。在《憨山老人夢游集》中，憨山德清與士人交往唱和詩作有49首之多。題材關乎佛理參訪，如《酬朱叔祥惠斑竹禪幾》《寄馮開之太史索楞伽經序》；晚明詩社活動，如《綠槐社諸子過訊予時掩關未面而去示之以此》《留別湖東社中諸子二首》；賀壽酬答，如《端州壽馮元成使君》《壽覺休繆居士》；書畫討論，如《觀侯生畫山水歌》《董太史玄宰寫山圖贈予之雷陽賦答》等，可見憨山德清終生以文字為因緣，借文字說禪，與士大夫階層交往密切。他居留肇慶期間的詩文，也能反映出晚明時期士大夫大規(guī)模向東南地區(qū)轉移、與禪宗禪僧之間交往頻繁緊密的這一歷史現象。

萬歷三十六年仲夏（1608年），二度入主曹溪的憨山德清前往端州采購大木、修建曹溪大殿，當時廣東布政司嶺西道的官員馮時可在重修大殿資金籌募過程中起到了重要的作用。馮時可（約1546—1621），字敏卿，號元成，松江華亭人。他任職的廣東布政司嶺西道自明洪武八年（1375年）開始在肇慶府設行署，統(tǒng)轄區(qū)域包括現在的肇慶、高要、新興、四會、陽春、陽江及德慶等地區(qū)?！逗┥嚼先俗孕蚰曜V實錄》載：

議修曹溪大殿。春二月，馮元成公任嶺西道，因訪予入山宿。夜夢大士現身有感，詰朝殿禮佛。至大士前見兩棟摧朽，驚謂予曰：“何不修此？”予曰：“工大費多，力不及耳?！眴栙M幾何，予應以若干。公曰：“無難也，吾試為之?！睔w白制府戴公，公曰：“殆哉！見孺子將入井，必葡匐往救之。況佛菩薩？處此危地，不動心非人也?！蹦嗽懰M，即以予言告。公曰：“猶未也?！奔磳倌仙氐劳惫烙嫞伊钫堄杳孀h。予往見之，公慨然欲獨為鼎建。予告曰：“若勞公家之費，恐不便。茍依法門故事，請以募眾為之。公屬嶺西道，為疏十二簿，三司道府，各置一扇，隨意施捨，總會于府。解歸于一，無庸歸僧。如此，則不勞而易集。”公從之。不期月，而集將千金。［1］843

憨山德清在肇慶期間，曾作《端州壽馮元成使君》［1］796為馮時可賀壽，其詩曰：“廊廟江湖向各天，相逢豈是此生緣。居官善用慈悲行，應世安心自在禪。止有祿金堪布地，更無塵跡可隨眠。曇花一現三千歲，今喜重開北斗邊?！逼渲小熬庸偕朴么缺?，應世安心自在禪”，正是對馮時可以官僚身份護法的贊譽。而“廊廟江湖向各天，相逢豈是此生緣”，可見明末嶺南地區(qū)官吏與禪僧之間交往緊密。這正好可以與憨山德清被貶廣東后，“囚服見大將軍，將軍為釋縛，款齋食”［1］840的記錄相互印證，其思想學說已經滲透并參與到晚明官場和政治生活中來了［3］。

對于憨山德清而言，當時嶺南行政中心所在地肇慶府并不陌生。早在萬歷二十八年（1600年），憨山德清初振曹溪祖庭的時候，就曾因流棍霸占寺基、騙害寺僧，而“是年十二月，復走端州。謁制臺大司馬戴公，請令以驅逐之。”［1］811時隔八年，當憨山德清為再振曹溪、重修大殿而親至端州采購大木時，他受到了當地官員的熱情接待，采購大木材的任務也“乃別委官采辦”，而他自己則“留修寶月臺”，并作《端州寶月臺記》［1］633。文以賦體寫就，追溯寶月臺名字由來，“郡北百五十步，為寶月臺。平地突起，高二丈，周一里許，望之如臺。是則天成，非人為也，不知命名之始?！葱尾炖恚瑒t回龍顧祖，轉望七星，志稱斯臺。平陽突起，非若驪龍頷下之珠乎？意取明月之珠，為世至寶，故名寶月。”描述建筑規(guī)制，“臺殿之中楹，造白衣大士像。……后建閣五楹，前列鐘鼓二樓。蓋取形圓象月，勢高若臺?！庇謽O力盛贊其中建造的佛像足以“上祝圣壽，下福斯民。忠孝節(jié)義，乘時而興起者，實馮大士之靈也。”并將佛教崇拜與國家意識融合，“若夫奠斯士以鎮(zhèn)華夷，布慈風以翊皇度，誠萬世無窮之利。”《端州寶月臺記》具有比較鮮明的士大夫文學特質，融儒學與佛學于一文，表現出憨山德清以禪理通論禪、教、凈三要，詮釋儒、道的禪學世俗化特征。

憨山德清一生致力于三教合一，以佛釋儒、以佛解莊，借文字談心說性，又保留了禪宗離相、離念的思維方式。道家方面以《觀老莊影響論》《老子道德經解》《莊子內篇注》傳世。萬歷三十七年（1609年），憨山德清“自端江運木回，阻風于羚羊峽。游端溪，有《夢游端溪記》?！保?］843《夢游端溪記》是一篇從文本形式到思想內容，都有鮮明的道家《莊子》色彩的文章。其文1 500余字，講述運木船因風受阻羚羊峽，假托夢游端溪一事，其中多段行文可與《莊子》原文章節(jié)對讀。如“時當溽暑，霖雨大作，江水泛漲。兩涘諸涯，不辨牛馬。于是乘流放舟，下羚羊之峽”［1］634出自《莊子·秋水》；如“隱幾假寐”“斯莊生所謂地籟者乎”出自《莊子·齊物論》；如“水淺舟大，膠不可上”“知其無用而寶之者，以其德合君子”“用不稱職，名不及實”等，則出自《莊子·逍遙游》。此外，《夢游端溪記》與唐代詩人李白之道家神仙色彩鮮明的《夢游天姥吟留別》在文本結構上頗多暗合之處。二者皆以“夢游”為名，以入夢開始游覽，又以夢覺終結游覽。其中“忽疾雷破山，蘧然驚覺，頓失向來之所有”之句與“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”之句在文本結構中的位置與意思，頗為類似。不過《夢游天姥吟留別》結尾“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，瀟灑脫俗，高舉世外，歸于道?！秹粲味讼洝方Y尾“推篷太息，四顧萬山。煙籠云幕，群峰插天。森然若戟，榜徨躊躕。魚蹤鳥跡，恐尚奇者，欲譚辭喪，不可得而憶焉。遂托之于筆”，泯滅差異，心跡相忘，歸于佛。

憨山德清對李白道家飄逸高舉詩風的效仿，在其他詩作中也有表現。如“一派黃河水，遙從天上來。滔滔東入海，借問幾時回”［1］799（《寄蒲坂襄垣震崧二宗侯三首》），再如“飛上華頂峰，忽聽天雞呌。遙望蓬萊山，掀髯發(fā)長嘯”［1］799（《夢游天臺二首》），頗似李太白豪縱放逸的美學風格。其門人編撰輯錄的《憨山老人夢游全集》，特以“夢游”二字名之，一方面是因為憨山德清認為人在成佛前都是在夢中，因而在《夢游詩集自序》中說，“集稱夢游，何取哉？曰：三界夢宅，浮生如夢。逆順苦樂，榮枯得失，乃夢中事時。其言也，乃紀夢中游歷之境?！保?］786另一方面，也客觀地反映了明末三大家教禪并重、三教合一的主張［4］。

二

萬歷三十七年（1609年），憨山德清因受僧人誣陷貪污，不得不“訟于按院，淮行司理，予是時即飄然出山聽理?！保?］843此年秋初，他曾與來訪的成都慈善寺長老義天孝公同至端州，“登寶月臺，納涼旬月”［1］696（《題書法華經歌后》）。此后“船居於芙蓉江上者二年”，“復大病幾死”［1］843。直到萬歷三十九年（1611年）官司查明，六十六歲的憨山德清才由長春庵返回肇慶，“春三月，居端州鼎湖山養(yǎng)疴。初奉赦，候題。向無按院覆命，故延至今?！保?］843在這里，他受到士大夫文人的追崇，“相依請益，述大學決疑”，過上了相對平靜的生活。

他曾作詩，將自己在鼎湖山的生活比作契合心機的高峰，而看淡在曹溪經歷的誣陷風波?！靶嗡破?，太虛不住。來去無心，隨風一度。坐鼎湖之高峰，笑曹溪之露柱。任他苦海波翻，自信肝腸鐵鑄。回看火宅炎蒸，何似白云深處?！保?］721又有詩句為證：“感荷君恩復放還，一條性命拾得。翻身直上萬峰頭，晝夜打眠無閑歇。眾魔心空，諸佛耳熱。時人若問個中機，鼎湖山上云長白?！保?］720這組《自贊》詩31首，可信為憨山德清居于鼎湖山養(yǎng)病時所作。詩中既有遭遇劫難的回憶與歷盡劫難后的淡然，如“七十年來，夢游人世。隨身叢林，空花佛事。不顧危亡，全無避忌。一朝觸犯龍顏，拶得虛空粉碎。擲向萬里炎荒，依舊逢場作戲。只至弓折箭盡，那時方才歇氣。而今正眼看來，落得一覺熟睡”［1］722；也有大丈夫氣概的自信與不屈精神，如“威威堂堂，澄澄湛湛。不設城府，全無崖岸。氣蓋乾坤，目撐云漢。流落今事門頭，不出威音那畔?！保?］722最終歸于對本心的靜默觀照，“本來面目，從何處來、向毫端出，水澄月照面，云開山露骨。要知淵默雷聲，大似響傳空谷。有人若問西來的意，但向伊道即心即佛?！保?］722心跡兩忘，百川一味，“以禪宗離念離相的直覺思維，直覺體念方式來泯滅一切對立和差異?！保?］

憨山德清對肇慶鼎湖山，早在他第一次入主曹溪之前就懷有傾慕之情。他曾在《鼎湖山詩后序》中說，“余少能讀書時，則知有蒼、梧之野，鼎湖乘龍之故事?！保?］608對于鼎湖山白云寺與志常禪師隱于鼎湖終老的典故，他也是非常熟悉。因此當他聽聞門人寶貴本凈有志“隱于鼎湖”，而“驚喜不已”。在得知鼎湖山白云寺久已荒廢后，他又給予寶貴本凈鼓勵，“余因力贊貴公以居之，且囑其死心定志，以盡生平”，并且宣稱“若果，余當休老焉。”憨山德清不只是表達自己對鼎湖山的傾慕之情，他還于萬歷二十八年（1600年），親自去到鼎湖山，“余入山，禮常公塔。乃為貴公作經始計，定其規(guī)模。務在妥神靈以藏修足矣。不期年，而三寶重成。佛像莊嚴，煥然光奕。余喜而嘉之?！笨梢哉f，近代鼎湖山的佛教格局與建筑規(guī)制，基本是由憨山德清大師確立。萬歷三十一年（1603年），正當鼎湖山佛教日益昌盛，憨山德清也與寶貴本凈定下了來年鼎湖山結夏之盟時，適逢真可坐妖書案下獄，憨山德清被牽連，被迫遣返雷州。在這樣的情況下，他依然試圖延期，以求前往鼎湖山，“遂維舟江滸，且冀避暑山中”，但最終只能“悵望云山眉睫間，不能一至。”因此作《鼎湖山詩后序》以表悵惘之情，并期許“異日者，儻天假之緣，吾當為公豎窣堵波于荒榛草莽中也?！苯瘛抖皆姟?首不存。

因此，歷經劫難的憨山德清得以返回鼎湖山山居養(yǎng)病，也正是了卻了他之前的心愿。憨山德清曾寄《贈本凈禪人結庵白云》給弟子寶貴本凈，贊嘆本凈在鼎湖山中風景優(yōu)美的修行生活，“獨坐千峰里，慵披百衲衣。靜聽流水響，閑看白云蜚?！保?］732但當他自己最終來到鼎湖山中修行，其詩文中包含更多的，卻是歷劫之后的感慨與淡然，有《鼎湖山居》詩為證：“歷盡風波總是非，此心久已習忘機。翻身直入千峰里，坐看閑云白晝飛?！保?］737此外，《夢游詩集》下卷的《山居示眾》［1］73225首，所表達的思想觀點與《鼎湖山居》脫略相似，可信為憨山德清居于鼎湖山時所作。其中“凈土唯心現，蓮花性地香。目前常不昧，即此是西方”與“萬法唯心造，千途一念差。不知未起處，苦海正無涯”等詩作，反映了憨山德清晚年復歸唯心凈土，主張“心凈土亦凈”［1］473（《示優(yōu)婆塞結念佛社》）的禪凈雙修學術思想，也是晚明“由于中央政府的腐敗，使得人民體會到生命財產的沒有保障，故以佛教的因果觀來解釋他們的命運，并且求于此身死后，往生西方極樂世界”［6］之社會心態(tài)的體現。

三

憨山德清《夢游集》中還有多篇詩文與肇慶風物名勝有關。如有關七星巖的《丁右武王惟吾同游星巖諸勝未還賦懷》［1］796：“覽勝探奇讓謖邱，況逢簫史是同游。千山緊附雙龍翼，萬壑爭趨一葉舟。洞里丹砂誰可覓，云中芝術幾時收。莫看松下彈棋者，半局令人易白頭?！痹偃缬嘘P端硯的《試端硯三首》［1］800，其中“君子愛佩玉，溫潤象其德。此石尤過之，所寶在翰墨”之句，以端硯譬喻品德，有儒佛一道之意；“詞海萬里流，筆峰千丈雪。盡向此中生，時時飛玉屑”，抒端硯助文采斐然，有文字參禪之意；“浩浩清江水，磊磊紫石山。誰知千古意，元在混茫間”，寫端硯出自闊大天地，有人生境界自宏之意，也與《端溪夢游記》中關于端硯開采現場的記敘暗自相合。此外，《得包公硯書心經跋》一文中還記載了“包公守端州，一硯不留”［1］693這一地方傳說。

綜觀憨山德清居留肇慶期間的詩文，較為全面地反映了他以一心貫穿儒、釋、道三家的學術特征，也表現出他晚年復歸唯心凈土、主張禪凈一致的禪學思想。這些詩文也真實地記錄了晚明嶺南地區(qū)禪林與士林的交游活動，是晚明禪宗世俗化、漢傳佛教入世化轉型的明證，具有宗教文獻與文化文獻的雙重價值。

［1］憨山德清.憨山老人夢游集［M］//卍續(xù)藏經：第73卷.臺北：新文豐出版社，1983.

［2］王紅蕾.憨山德清與晚明士林［M］.北京：中國社會科學出版社，2010：140.

［3］麻天祥.中國禪宗思想史略［M］.北京：中國人民大學出版社，2007：257.

［4］杜繼文，魏道儒.中國禪宗通史［M］.南京：江蘇人民出版社，2007：551.

［5］皮朝綱.憨山德清對禪宗美學的貢獻及其學術意義［J］.華中師范大學學報（人文社會科學版），2001（1）：69-76.

［6］陳永革.晚明佛教思想研究［M］.北京：宗教文化出版社，2007：267.

Study on Hanshan Master’s Poetry Written in Zhaoqing

KANG Zhuang
（College of Chinese Language and Literature，Zhaoqing University，Zhaoqing，Guangdong 526061，China）

During the late Ming Dynasty，Hanshan Master was banished to Guangdong and had been to Duanzhou（Zhaoqing）many times，and wrote many poems.The poems record natural and cultural relics in Zhaoqing area，reflects the academic presentation of Buddhism in Lingnan area and the social communication between monks and intellectuals.Furthermore，the poems could provide important evidences for study of historical religion and culture in Zhaoqing area.

Hanshan Master；Zhaoqing；poetry

K825.15

A

1009-8445（2016）03-0049-04

（責任編輯：董 娟）

2015-12-10

肇慶學院科研基金資助項目（201505）

康 莊（1977-），男，四川安岳人，肇慶學院文學院講師，博士。