李申，陳明君

(1.安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院,安徽合肥　230601;2.福州大學(xué)閩商文化研究院,福建福州　350000)

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論吉登斯的現(xiàn)代性理論

李申1，陳明君2

(1.安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院,安徽合肥230601;2.福州大學(xué)閩商文化研究院,福建福州350000)

[摘要]安東尼·吉登斯是世界范圍內(nèi)具有重大影響的社會學(xué)家。在其一系列著作中，吉登斯對現(xiàn)代性的內(nèi)涵、主要特征、產(chǎn)生動力等進(jìn)行了詳細(xì)闡述。其現(xiàn)代性思想超越了“左”和“右”的二元選擇模式，并于不偏不倚之中展現(xiàn)出了獨(dú)特立場和深刻見解，這對于處在現(xiàn)代化發(fā)展特殊階段又面臨諸多問題的中國具有重大借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]吉登斯；現(xiàn)代性；斷裂①

安東尼·吉登斯，1938年出生于英國的埃德蒙頓，是世界范圍內(nèi)具有重大影響的社會學(xué)家。1970年以來，吉登斯長期擔(dān)任劍橋皇家學(xué)院社會學(xué)研究員，并在社會學(xué)理論研究方面取得了巨大的令世界矚目的豐富成果。圍繞吉登斯現(xiàn)代性思想的各種研究和論述也日漸增多。[1]

一、國內(nèi)外有關(guān)吉登斯現(xiàn)代性思想的文獻(xiàn)述評

國外對于吉登斯現(xiàn)代性思想的研究起步較早、內(nèi)容豐富，對其思想的態(tài)度也是多種多樣，褒貶不一。如Brien、Martin等人對吉登斯現(xiàn)代性思想中的自我認(rèn)同這一核心概念從自我認(rèn)同的社會性與自然性、認(rèn)識論與方法論等多方面進(jìn)行了批判性評估。賈斯廷·羅森伯格則在對吉登斯現(xiàn)代性思想進(jìn)行深度剖析的基礎(chǔ)上，對其全球化思想的現(xiàn)代性基礎(chǔ)提出了質(zhì)疑。B.S.圖爾納指出，吉登斯關(guān)于社會學(xué)在現(xiàn)代性的反思性中起著軸心作用的觀點(diǎn)，夸大了社會學(xué)學(xué)術(shù)研究的作用。與上述三人不同，尼格爾·多德對吉登斯的現(xiàn)代性思想給予充分肯定，并認(rèn)為吉登斯通過對現(xiàn)代性的反思，找到了重建現(xiàn)代性的途徑。

國內(nèi)對吉登斯現(xiàn)代性思想的研究，雖然起步較晚，較之于國外研究成果顯得有點(diǎn)單薄，但是自20世紀(jì)90年代以來日益升溫，最近幾年甚至有了較大突破。陳學(xué)明、郎友興、鄭曦原和李方惠等學(xué)者都從不同角度著書立說，對吉登斯的思想理論展開了研究，為吉登斯的理論在國內(nèi)傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。具體到吉登斯的現(xiàn)代性理論方面也取得了不少成果，如王宏圖的《吉登斯的現(xiàn)代性理論》，孫志祥的《吉登斯和他的現(xiàn)代性思想》，漆思的《全球化與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向與重寫》，梁光嚴(yán)的《關(guān)于吉登斯現(xiàn)代性思想的討論》，郎友興的《現(xiàn)代性：來自吉登斯的觀點(diǎn)》，以及山小琪的《吉登的現(xiàn)代性理論及其對當(dāng)代中國的啟示》等等一批研究著作紛紛出版發(fā)行?？傮w上來看，由于我國所處的現(xiàn)代化發(fā)展的特殊階段及面臨的諸多問題，使吉登斯的現(xiàn)代性思想日益引起國內(nèi)尤其是大陸學(xué)者的重視，但正如文中所說，我們的研究成果還很單薄，基礎(chǔ)也不牢固，因此希望本文也能為這項(xiàng)事業(yè)添點(diǎn)磚，加點(diǎn)瓦。

二、吉登斯的現(xiàn)代性理論

在吉登斯對現(xiàn)代性的論述中，曾經(jīng)對現(xiàn)代性做出了多種不同的定義。其中較有代表性的闡述有三處，在《現(xiàn)代性的后果》中，吉登斯對現(xiàn)代性從時(shí)間和區(qū)域上進(jìn)行了界定，他指出“現(xiàn)代性是指從大約17世紀(jì)以后在歐洲出現(xiàn)，隨后其影響多多少少具有世界性的社會生活方式和社會組織方式?！盵2]在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中，吉登斯從制度與模式的角度，闡述了現(xiàn)代性日益突出的世界影響。他認(rèn)為，現(xiàn)代性“首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史影響的行為制度與模式?，F(xiàn)代性大約等于工業(yè)化的世界”[3]，而在與皮爾森的對談中，吉登斯又將現(xiàn)代性進(jìn)一步凝縮成現(xiàn)代社會或工業(yè)文明，他說：“在其最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語。”[4]可以看出吉登斯對現(xiàn)代性的定義具有如下特點(diǎn)：首先具有歷史縱深性和地理擴(kuò)展性，產(chǎn)生于17世紀(jì)的西歐，迅速向世界各地?cái)U(kuò)展，現(xiàn)已演變成具有世界影響的全球現(xiàn)象。其次，從制度性層面入手，是指社會生活或組織、行為制度模式。再次，強(qiáng)調(diào)工業(yè)和工業(yè)文明，認(rèn)為現(xiàn)代性大約等于工業(yè)化的世界。

整體來看，同馬克思、迪爾凱姆、韋伯等經(jīng)典社會學(xué)家一樣，吉登斯研究現(xiàn)代性這一問題也從現(xiàn)代社會為什么能夠從傳統(tǒng)社會中脫離出來，其動力是什么；現(xiàn)代社會的主要特征；現(xiàn)代社會面臨的問題及解決路徑、發(fā)展趨向三個(gè)方面來展開。同三大經(jīng)典社會學(xué)家不同的是，在現(xiàn)代社會的主要特征上吉登斯是一個(gè)綜合論者；在現(xiàn)代社會的產(chǎn)生動力上吉登斯是一個(gè)技術(shù)論者；在現(xiàn)代社會的風(fēng)險(xiǎn)及發(fā)展趨向上吉登斯是一個(gè)中性論者。

首先，主要特征上的綜合論者。吉登斯認(rèn)為，經(jīng)典社會學(xué)在對現(xiàn)代社會進(jìn)行分析時(shí)，往往采取“化約論”的方式，突出強(qiáng)調(diào)某一種制度模式和關(guān)鍵要素來闡述，比如，迪爾凱姆的社會分工論、馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論、韋伯的理性化等等。吉登斯認(rèn)為這種分析模式是片面的，甚至是錯(cuò)誤的。因此，他提出了“多元制度”分析模式，并從資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)控、軍事力量四個(gè)方面對現(xiàn)代性的特征進(jìn)行了闡述。

1.資本主義。在吉登斯看來，資本主義是一個(gè)商品生產(chǎn)系統(tǒng)，以資本的私人占有與一無所有的雇傭勞動者之間的關(guān)系為中心，這種關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)階級體系的主軸。資本主義企業(yè)依賴于為競爭性的市場生產(chǎn)產(chǎn)品而存在，價(jià)格由投資者、生產(chǎn)者和消費(fèi)者決定。這與馬克思強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論具有一脈相承性。

2.工業(yè)主義。主要是指物質(zhì)力和機(jī)械的廣泛運(yùn)用所體現(xiàn)出的社會關(guān)系，它預(yù)先設(shè)定生產(chǎn)的規(guī)范化社會組織，旨在使人的行為、機(jī)器與材料的投入與產(chǎn)品的產(chǎn)出相協(xié)調(diào)。工業(yè)主義的本質(zhì)就是社會分工在技術(shù)的影響下，改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)狀態(tài)，進(jìn)而改變?nèi)祟惖纳瞽h(huán)境，使得自然的改變和人類所有創(chuàng)造的環(huán)境極度擴(kuò)展。

3.監(jiān)控。包括對信息的控制和對社會成員的監(jiān)督。民族國家的建立為實(shí)施監(jiān)控提供了強(qiáng)大的權(quán)威性基礎(chǔ)，使現(xiàn)代社會有了大大超出傳統(tǒng)社會的監(jiān)督能力。并且現(xiàn)代性社會的監(jiān)控強(qiáng)度和范圍越來越強(qiáng)大，達(dá)到了前所未有的程度，人們的私人空間不斷被壓縮，甚至日常生活最私密部分也已被公共權(quán)力侵占。

4.軍事力量。主要是指在工業(yè)化情形下國家對暴力工具的控制，是民族國家在市民權(quán)威方面所具有的內(nèi)在霸權(quán)的間接性支撐。同監(jiān)控相比，武裝力量主要是針對其他國家的。在現(xiàn)代性的形式和發(fā)展過程中，戰(zhàn)爭和軍事力量扮演了極其重要的角色。吉登斯對戰(zhàn)爭和軍隊(duì)在現(xiàn)代民族國家的形成中所起到的巨大作用進(jìn)行過詳細(xì)的討論。[5]

其次，產(chǎn)生動力上的科技論者。吉登斯從時(shí)空分離、脫域和現(xiàn)代性反思性三個(gè)方面闡釋了現(xiàn)代性產(chǎn)生的動力，這三者在本質(zhì)上說，都是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。在傳統(tǒng)社會，時(shí)間和空間緊密相關(guān)，離開具體的空間區(qū)域，時(shí)間就喪失了意義。比如，我們所說的早晨、上午、下午都是由太陽的位置來判定。但是，隨著機(jī)械鐘的發(fā)明，使得時(shí)間從空間中獨(dú)立出來，并逐漸在世界范圍內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)化，使全世界的人在同一的時(shí)間體系中活動。脫域是時(shí)空分離的延伸，由于時(shí)間和空間的分離和虛化，人們可以在不同時(shí)間、不同空間下進(jìn)行協(xié)作，使社會關(guān)系在無限的時(shí)空中重新組織和融合?，F(xiàn)代性反思性，在吉登斯看來是指多數(shù)社會活動以及人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系依據(jù)新的知識信息而對之作出的階段性修正的那種敏感性。從本質(zhì)上說，就是科學(xué)尤其是社會科學(xué)在發(fā)展過程中不斷提高的自我認(rèn)知能力，并通過專家系統(tǒng)不斷反作用于各種社會關(guān)系。

再次，發(fā)展趨向上的中性論者。針對現(xiàn)代性引發(fā)的社會問題，無論是法蘭克福學(xué)派、交往行動理論、后工業(yè)社會理論、后現(xiàn)代理論思潮，還是吉登斯的現(xiàn)代性思想，都做出了自己的診斷并開出了獨(dú)家藥方。他們不約而同地把問題的矛頭指向了啟蒙主義的理論，但得出的結(jié)論卻大不相同。法蘭克福學(xué)派是左翼激進(jìn)派的代表，他們激進(jìn)而徹底地否定了啟蒙思想理論。在他們眼里，科學(xué)技術(shù)成了人類的公敵，要想最終解救人類，必須對科學(xué)技術(shù)展開全面批判。以貝爾、利奧塔、福柯為代表的左翼保守派，提出“后工業(yè)社會”“后現(xiàn)代”理論以取代現(xiàn)代性。貝爾認(rèn)為現(xiàn)代社會問題的根源在于在資本主義上升時(shí)期經(jīng)濟(jì)沖動力與宗教沖動力相互制衡局面被打破，宗教沖動力被科技和經(jīng)濟(jì)擠壓，喪失了對經(jīng)濟(jì)沖動力的制衡，使經(jīng)濟(jì)沖動力成為社會唯一的主宰。?？乱灾R考古學(xué)為方法，通過對語言詞匯的分析，得出現(xiàn)代性已經(jīng)終結(jié)的結(jié)論。利奧塔提出科學(xué)知識與敘事知識的概念，通過對知識進(jìn)行重新解讀，認(rèn)為科學(xué)知識摧毀了敘事知識的根基，進(jìn)而使自身陷入“非合法化狀態(tài)”。因此，必須反對已經(jīng)形成的中心性、整體性和統(tǒng)一性，用后現(xiàn)代對抗現(xiàn)代性。[6]

吉登斯面對左與右的激烈爭辯，既沒有完全隨波逐流，也沒有過于逆潮流而動。他是一個(gè)徹底的現(xiàn)實(shí)主義者，其現(xiàn)代性論述已經(jīng)基本找不到形而上學(xué)的痕跡，其研究的目的就是找到一條實(shí)實(shí)在在的解決現(xiàn)代社會問題的道路。一方面，吉登斯順乎時(shí)勢，把對現(xiàn)代性問題的認(rèn)識進(jìn)一步推向深入，主要表現(xiàn)為著重考察“國家”在現(xiàn)代性進(jìn)程中的轉(zhuǎn)型，或者說，關(guān)注“民族國家”的出現(xiàn)對于現(xiàn)代性的深遠(yuǎn)意義；另一方面，他在批判現(xiàn)代性時(shí)，又激烈反對任何一種激進(jìn)的路線，希望能開拓出一條比較溫和的批判途徑，超越所謂的“左”和“右”的二元選擇模式，并于不偏不倚之中展現(xiàn)出了他的反抗態(tài)度和獨(dú)特立場?！兜谌龡l道路》中的“烏托邦現(xiàn)實(shí)主義”就是他這一意圖的集中展現(xiàn)，這也使他不僅在學(xué)術(shù)界而且在政治界享有重大聲譽(yù)。[7]

三、對吉登斯強(qiáng)調(diào)斷裂性的幾點(diǎn)看法

社會發(fā)展的非連續(xù)或斷裂性特征在吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性的論述中，占據(jù)著十分重要的位置。他認(rèn)為人們長期普遍接受的社會進(jìn)化論是完全錯(cuò)誤的，他們對不同類型的社會之間存在著巨大差異視而不見，卻一概假定人類歷史具有某種主導(dǎo)的連續(xù)性，是一個(gè)累進(jìn)的發(fā)展過程。吉登斯在《社會的構(gòu)成》中指出“人類歷史并沒有一幅進(jìn)化論的‘外觀’，而如果硬要將人類歷史嵌入這樣一種模式中，我們就不能準(zhǔn)確的理解這一歷史”。因此，現(xiàn)代性的出現(xiàn)并不像許多社會理論家解釋的那樣，是歷史隨著某一既定的發(fā)展線索其內(nèi)部自身演變的結(jié)果，相反，它是斷裂的或非連續(xù)性的?！艾F(xiàn)代社會制度在某些方面是獨(dú)一無二的，在社會形態(tài)上不同于傳統(tǒng)的社會秩序中的所有類型?！睌嗔研?、非延續(xù)性是現(xiàn)代性的基本特征，現(xiàn)代社會變更的速度、范圍和深刻性都是以往的社會無法比擬的。

自啟蒙運(yùn)動以來，西方社會發(fā)生了巨大的變化，它涉及到各個(gè)方面，變化范圍之廣、程度之深都是前所未有的，而后這股潮流迅速向周圍蔓延，直到現(xiàn)在日益升溫的全球化。相對于傳統(tǒng)社會可以說這種變化是斷裂性的，這是無可厚非的。但是僅因古與今的巨大差異便否認(rèn)社會進(jìn)化論，否認(rèn)社會中存在著的普遍規(guī)律性，我想這是值得進(jìn)一步磋商的。

首先，傳統(tǒng)并沒有因?yàn)楝F(xiàn)代性的出現(xiàn)而完全喪失作用或消失。以日本和韓國為例，它們在現(xiàn)代性的影響下，都實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但他們走的卻是一條不同于西方的道路。這就是傳統(tǒng)在起作用，正是由于不同的傳統(tǒng)，導(dǎo)致了不同的發(fā)展路線。由此推知，傳統(tǒng)與現(xiàn)代依然存在著密不可分的聯(lián)系，只是以某種隱蔽的形式藏身于現(xiàn)代之中而已。

其次，從形而上學(xué)的角度看，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，月亮圍繞地球旋轉(zhuǎn)，人類按著太陽的東升西落進(jìn)行作息，女子以月亮的變化為周期產(chǎn)生經(jīng)期。自然周期的改變直接影響人類生理周期的變化。這一切都無不證明整個(gè)世界的組成部分都是在進(jìn)行有規(guī)律的運(yùn)轉(zhuǎn)，而且人類的活動同自然界也有著“感應(yīng)”。這也就是我國古人所說的“天人合一”“天人感應(yīng)”。因此，否認(rèn)人類社會運(yùn)行的規(guī)律性的結(jié)論是難以成立的，盡管它可能不符合進(jìn)化論，但也決不會是雜亂無章，毫無規(guī)律可循的。

再者，吉登斯對現(xiàn)代性的分析雖然堅(jiān)持制度的多元性，批判一元性，但是從宏觀上看，其堅(jiān)持的制度分析模式依舊是一元的，因?yàn)樗冀K沒有跳出歐洲中心論的怪圈。他以歐洲為模版創(chuàng)立了“民族——國家”模型，而后試圖將它推廣到全球。這本身就同其自身強(qiáng)調(diào)的理論的多元性存在著不可調(diào)和的矛盾。如果按照他的邏輯推理下去，就會得到一個(gè)結(jié)論，不符合“民族-國家”模式的國家都是非現(xiàn)代性的，不按西方的模式發(fā)展，永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這就會導(dǎo)致一個(gè)嚴(yán)重的后果，像中國這樣以自己的模式發(fā)展現(xiàn)代化，就得不到西方的支持，甚至?xí)蛔鳛橐环N異己力量加以擠壓排斥。近幾年來中國威脅論的盛行就與此不無關(guān)系。

四、從吉登斯到中國的現(xiàn)代性

中國的現(xiàn)代性是全球的一部分，不可能脫離全球，但中國的現(xiàn)代性又決不能等同于西方：第一，它不是歐洲那樣先發(fā)內(nèi)生型的現(xiàn)代化，而是后發(fā)外生型的。第二，中國自身擁有數(shù)千年連綿不斷的優(yōu)秀文化，有自己獨(dú)特而完整的宇宙觀念、社會制度和價(jià)值體系。因此如何處理自身與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，就顯得特別重要。對我國現(xiàn)代性的探討必須從我國的實(shí)際情況出發(fā)，同傳統(tǒng)社會相比我國社會已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。

第一，宇宙觀念的變化，中國已不再是天下之“中”，四方也不再為蠻夷，我們已經(jīng)接受了同他人平等，甚至落后于他人的現(xiàn)實(shí)。第二，整個(gè)社會制度、社會生活方式逐漸向西方靠攏，無論是向西方學(xué)習(xí)的中華民國，向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的紅色中國，還是改革開放以來去意識形態(tài)化的當(dāng)代中國都無不體現(xiàn)了這一點(diǎn)。第三，人的觀念的變化。西方的人權(quán)觀念漸漸深入人心，新的符合西方現(xiàn)代性人格標(biāo)準(zhǔn)的國人越來越多，以至于成為社會的主流。[8]

筆者無意于評價(jià)這些變化利與弊，好與壞，因?yàn)槲覀兏揪蜔o法知道我們?yōu)榱爽F(xiàn)代化所做出的一切行為究竟是對還是錯(cuò)?！懊^過河”是一種最普遍的心態(tài)。但是我們決不能迷失自我。繁榮的背后隱藏著巨大的危機(jī)，我們面臨著許多其他民族從未出現(xiàn)過的問題。孫立平用“斷裂”來形容我國的二元結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀，其實(shí)它本質(zhì)上是現(xiàn)代性與國情的斷裂。不停的反思是解決問題的最好辦法。

吉登斯就曾經(jīng)樂觀的認(rèn)為，隨著社會的發(fā)展和專家系統(tǒng)的游移，人類的社會知識和自然知識不斷擴(kuò)大，人類的反思潛力就會不斷提高，因此，現(xiàn)代社會不會再蒙昧下去，而會變成一個(gè)“聰明人的社會”。

盡管現(xiàn)代性從20世紀(jì)90年代初起就成為我國學(xué)術(shù)界的熱門話題之一，但就目前來看，正如文中多次提到的那樣，無論是對現(xiàn)代性的反思，還是對現(xiàn)代性本身的研究在我國都是十分單薄的，因此我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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[3][英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1999.

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[7]郎友興.安東尼·吉登斯：第三條道路[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2000.

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[責(zé)任編輯：張昌林]

[收稿日期]①2016-05-15

[作者簡介]李申(1984-)，男，山東棗莊人，安徽大學(xué)社會與政治學(xué)院2014級碩士研究生，主要從事社會學(xué)理論與政治社會學(xué)研究；陳明君(1992-)，女，山東棗莊人,福州大學(xué)閩商文化研究院院長助理，主要從事司法社會工作與社會學(xué)理論研究。

[中圖分類號]C91-06

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004-7077(2016)04-0028-04