彭華

《愛麗絲漫游奇境》的生態(tài)蘊(yùn)涵

彭華

從生態(tài)批評(píng)的視域來看，《愛麗絲漫游奇境》中的愛麗絲在兔子洞中的奇幻之旅可以分成兩個(gè)階段。第一個(gè)階段，愛麗絲代表的是傳統(tǒng)人類中心主義者的立場(chǎng)，在與動(dòng)物們的交往中處處以自我為中心，未能顧及動(dòng)物們的感受，因而無法與它們和諧相處。第二個(gè)階段，在見證了人類世界的荒誕不經(jīng)和動(dòng)物王國(guó)的公正有序之后，愛麗絲拉近了和動(dòng)物們的心理距離，更加尊重和理解它們，把它們當(dāng)作平等的伙伴，她也最終被動(dòng)物們所接納。愛麗絲的神奇經(jīng)歷佐證了生態(tài)主義理論的核心觀點(diǎn)：人類只有自覺摒棄以人為中心的思想意識(shí)，以更加謙遜和平等的姿態(tài)對(duì)待自然萬物，才能最終擺脫生態(tài)危機(jī)，構(gòu)建人類和非人類和諧共生的綠色家園。

《愛麗絲漫游奇境》；人類中心主義；生態(tài)；平等；共生

1865年，英國(guó)作家劉易斯·卡羅爾（Lewis Carroll）創(chuàng)作的文學(xué)作品《愛麗絲漫游奇境》剛一出版，就受到廣大讀者的熱烈歡迎。在作者生前，此書共發(fā)行了16萬冊(cè)。在出版后的37年中，作者收到和回復(fù)的信件共計(jì)98721封。[1]4兩部“愛麗絲”小說（另外一部是《愛麗絲鏡中歷險(xiǎn)記》）成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感之源，被認(rèn)為是除《圣經(jīng)》和莎士比亞著作之外西方世界最廣泛引用的作品，被眾多后世作家以各種形式加以改編和再創(chuàng)作，并被搬上銀幕。在學(xué)界，批評(píng)家運(yùn)用各種闡釋理論分別從作品類型、心理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)等多維度探討作品內(nèi)涵。哈德森認(rèn)為該作品是“兒童文學(xué)的革命”[2]20，伊頓則認(rèn)為是“現(xiàn)代兒童文學(xué)的真正開端”。[3]210也有批評(píng)家認(rèn)為它是“達(dá)爾文進(jìn)化理論的寓言”[4]xxii，而從心理學(xué)維度出發(fā)的研究結(jié)論是：該小說“絕不是卡羅爾所寫，而是維多利亞女王所寫”。[4]xxii學(xué)界多角度的解釋無疑挖掘了作品的深刻內(nèi)涵，也讓讀者的閱讀體驗(yàn)得到極大的提升。

《愛麗絲漫游奇境》講述的是愛麗絲的一個(gè)夢(mèng)：愛麗絲坐在河邊，天氣炎熱，加上無事可做，她昏昏欲睡。夢(mèng)中，一只大白兔跑到愛麗絲的跟前追隨著這只兔子，她跳進(jìn)了兔子洞，開始了奇妙之旅，并由此演繹出許多荒誕有趣的故事。在洞中的最初階段，由于受人類中心主義思想的影響，愛麗絲與動(dòng)物們?cè)挷煌稒C(jī)，處處鬧別扭。但在見證了人類世界的荒誕不經(jīng)和動(dòng)物王國(guó)的公正有序之后，愛麗絲學(xué)會(huì)和動(dòng)物們平等交往，許多在現(xiàn)實(shí)世界中尋常的動(dòng)物，如鳥、狗、貓等，都變成了她親密的玩伴和快樂的源泉。作者通過描述愛麗絲和動(dòng)物們相處時(shí)的超然和愜意，向讀者展示了一個(gè)自由平等、人與自然和諧共生的綠色生態(tài)家園。這或許成為這部非“鴻篇巨制”在世界文學(xué)殿堂占有一席之地的另一個(gè)原因。因此，對(duì)于作品的生態(tài)蘊(yùn)涵自然有深入探討和挖掘的必要。

一、愛麗絲尷尬處境的根源：人類中心主義思想

愛麗絲夢(mèng)中的場(chǎng)景是一個(gè)兔子洞，里面住著許多形狀各異的動(dòng)物：有穿西裝背心揣著懷表的大白兔，時(shí)不時(shí)出現(xiàn)的咧著嘴笑的貓，抽著水煙筒坐在蘑菇頂上的大毛毛蟲……對(duì)于這些動(dòng)物而言，愛麗絲無疑是一個(gè)闖入者。為了進(jìn)入動(dòng)物世界，她只能縮攏身體，才能穿過比老鼠洞大不了多少的通道，而后經(jīng)過魔力長(zhǎng)大成比兔子大許多的“怪物”，誤傷了動(dòng)物，引起恐慌，遭到它們的攻擊。作為一個(gè)闖入者，在洞中的最初階段，愛麗絲與動(dòng)物們的交流極不順暢。在淚水池中，她向一只老鼠夸贊自家的貓戴娜，“那么美妙地叫喚，還添著爪子洗臉，是一個(gè)乖乖的、撫摸起來讓人感到軟乎乎的東西，又是一個(gè)頂呱呱的逮耗子能手?！盵5]19而對(duì)此，老鼠從頭到尾顫抖著叫道，“我們這個(gè)家族從來都恨極了貓——這些令人作嘔、低級(jí)、粗俗的玩意”，并打算立即從愛麗絲身邊游走。[5]19-20在岸邊，當(dāng)愛麗絲與動(dòng)物們聚在一起時(shí)，又高興地稱贊她的寵物戴娜，“我真希望你能看到她抓鳥的樣子！她只要看見一只小鳥就一口吃了。”[5]27而這次，全體動(dòng)物在一陣騷動(dòng)后，紛紛以各種借口離開，讓愛麗絲徹底陷入了孤獨(dú)的境地。愛麗絲在與動(dòng)物交流中處境尷尬，話不投機(jī)，甚至引起公憤，是因?yàn)樗宰晕覟橹行?，沒有設(shè)身處地從動(dòng)物角度來看待問題，這當(dāng)中折射出的正是以人類為中心的思想觀念。

人類中心主義支配人類意識(shí)和行為已有數(shù)千年之久，其內(nèi)涵包含以下幾個(gè)方面：1.人類是宇宙的中心；2.人類是宇宙中一切事物的目的；3.人類的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)是解釋或衡量宇宙間萬物的依據(jù)。自從根據(jù)古希臘亞里士多德和托勒密的“地球中心論”推導(dǎo)出人是宇宙中心的結(jié)論以來，世界非人類物種就難逃被邊緣化、他者化和對(duì)象化的命運(yùn)。正如卡森所言，人類把自己看作地球上一切物質(zhì)的主宰者，認(rèn)為地球上的一切事物，無論是有生命的還是無生命的，不管是動(dòng)物、植物還是礦物，甚至連地球本身都是特別為人類創(chuàng)造的。[6]120此外，猶太—基督教把人作為自然中心的觀念長(zhǎng)期主導(dǎo)了西方人的思想。懷特指出，造成生態(tài)危機(jī)的思想文化根源是猶太—基督教宣揚(yáng)的人類中心主義思想：上帝在根據(jù)自己的形象創(chuàng)造出人之后，要求其為所有動(dòng)物命名，從而建立起對(duì)它們的控制權(quán)。[7]9-10顯而易見，在上帝的安排下，人類的地位在其他動(dòng)物之上，人類的力量被推崇到神的高度，導(dǎo)致其以統(tǒng)治者的姿態(tài)俯視自然萬物。而對(duì)于物質(zhì)世界中非人類生物而言，其存在除了滿足人類的利益和需求，沒有任何內(nèi)在目的性，它們只是人類改造的對(duì)象和工具。至此，人類從上帝那里為自己蹂躪萬物、掠奪自然的行徑尋求到強(qiáng)有力的支持：人類如此做只是遵從上帝的旨意，滿足上帝的意愿。如彼德·馬歇爾的論斷，基督教徒把《創(chuàng)世紀(jì)》中的宣講解釋為神對(duì)人的授權(quán)，允許人為了達(dá)到自己的目的而對(duì)自然進(jìn)行征服、奴役、開發(fā)和利用。[8]98

人類中心主義的核心是把人類利益放在至高無上的位置，根據(jù)對(duì)人價(jià)值的大或小，與人關(guān)系的親疏程度，是否符合人的喜好標(biāo)準(zhǔn)等，來判定非人類存在物的價(jià)值。這當(dāng)中確立價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的主體是人。對(duì)此，普羅塔格拉曾說過，“人是萬物的尺度”，康德也曾說過，“人是自然之立法者。”[9]22這種一切從人的利益和價(jià)值出發(fā)，以人為尺度去評(píng)價(jià)和對(duì)待其他事物的行為，暗含著對(duì)人類地位、價(jià)值和利益的肯定，同時(shí)也是對(duì)非人類生物地位、價(jià)值的貶低和利益的忽視。故事中，愛麗絲對(duì)戴娜的褒獎(jiǎng)體現(xiàn)了她對(duì)自己寵物的喜愛，同時(shí)也反映了人類厭惡老鼠的“集體無意識(shí)”心理。在這樣一個(gè)價(jià)值判斷架構(gòu)中，作為能動(dòng)主體的人既不會(huì)考慮客體的感受，也不必顧及客體的權(quán)利，因?yàn)樗械年P(guān)注點(diǎn)都集中于人的體驗(yàn)、感知、情緒以及得失。因此，愛麗絲才會(huì)在老鼠面前大談貓的才能，對(duì)貓鼠之間的天敵關(guān)系完全視而不見。而貓捕食鳥的行為，對(duì)愛麗絲而言，僅僅是自己寵物能力的又一次展現(xiàn)。她沒有意識(shí)到，這種捕食游戲恰恰意味著小鳥的權(quán)利遭到剝奪。對(duì)這種忽視動(dòng)物權(quán)益的做法，一些生態(tài)學(xué)者提出了批判性觀點(diǎn)。比如，湯姆·雷根就主張把人類以外的動(dòng)物看作生命的載體，具有與人類同樣的權(quán)利。他認(rèn)為真正的平等在于相似個(gè)體得到相似對(duì)待。動(dòng)物的存在自有其目的性，不能僅僅被視為工具；每一個(gè)擁有其內(nèi)在價(jià)值的生命主體都應(yīng)該受到尊重，免于傷害。[10]200-209愛麗絲與動(dòng)物們交流不暢，似乎預(yù)示著人類如果不能用生態(tài)意識(shí)來消解對(duì)其他生物符號(hào)化、原型化的認(rèn)識(shí)，摒棄人類中心主義思想，就很難真正做到與自然萬物平等友善地相處。

二、愛麗絲的覺醒動(dòng)物世界和諧與人類世界的荒謬

在《愛麗絲漫游奇境》中，卡羅爾呈現(xiàn)了一個(gè)完全有別于人類世界的充滿奇幻色彩的地下王國(guó)。各種動(dòng)物，無論禽鳥還是野獸都能和平共處。這當(dāng)中既有螃蟹和白兔這些非天敵的動(dòng)物，也有柴郡貓和老鼠這種處于食物鏈中吃與被吃關(guān)系的動(dòng)物。它們之間互相依存，相互作用，形成了生物共同體,成員之間彼此關(guān)系平等。與人類中心論截然相反，當(dāng)代生態(tài)倫理觀拒絕承認(rèn)物種有優(yōu)劣之分，認(rèn)為每一個(gè)物種都擁有同等的天賦權(quán)利，因?yàn)椤皬纳镞M(jìn)化的角度而言，大象不比蜈蚣高級(jí)，娃娃魚也不比麻雀低級(jí)，洋白菜和國(guó)王在生物進(jìn)化中的地位同等重要”。[7]22在這個(gè)王國(guó)中，動(dòng)物之間融洽相處，在大自然中共享快樂時(shí)光。它們?cè)诔刂杏斡?，在樹下聊天，或輕快地跳著龍蝦四對(duì)方陣舞。它們彼此關(guān)懷，互相幫助。當(dāng)小蜥蜴壁兒從煙囪中跌落到地上，“兩只豚鼠托著它的頭，拿著瓶子里的藥水喂它喝?！盵5]36

尤為重要的是，在這里，動(dòng)物們充分展現(xiàn)了主觀能動(dòng)性，擁有了與人同等的話語權(quán)。雖說這可以被看作作者擬人化的寫作手法，但這種與動(dòng)物平等的語言權(quán)恰恰是對(duì)人類言說主體地位的巨大挑戰(zhàn)?！霸谖覀兊奈幕?，自然是沉默的，因?yàn)橹挥腥祟惒艙碛醒哉f主體的專屬特權(quán)。”[7]15這種人類中心主義的偏見發(fā)人軔于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。笛卡爾在區(qū)分人類和動(dòng)物的區(qū)別時(shí)指出，人既有肉體，又有靈魂，所以能夠運(yùn)用理性工具進(jìn)行思考，感知自我存在。而動(dòng)物不具備靈魂或理性，動(dòng)物盡管可以通過某些人為訓(xùn)練發(fā)出類似人類語言的聲音，但這種語言卻無法與特定的刺激相脫離，因而沒有自由意志的動(dòng)物是不能真正地使用語言的。然而，隨著社會(huì)生物學(xué)的發(fā)展，漢密爾頓指出，我們的基本行為中沒有什么是人類專屬的，包括語言行為。[11]150費(fèi)雷德里克·特納甚至提出，在口語發(fā)展之前可能存在一種感官語言——一種我們與自然其他部分分享的原始語言。[11]150

?？抡J(rèn)為，（人類）語言作為特權(quán)的一種媒介，總是與權(quán)力之間存在著共謀關(guān)系。人類社會(huì)掌握話語主導(dǎo)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)通過設(shè)立一系列法規(guī)來維護(hù)其統(tǒng)治地位,支持對(duì)其有利的等級(jí)制度,從而達(dá)到對(duì)附屬階層的管理和壓制。與此完全相反的是，在《愛麗絲漫游奇境》一書中，擺脫了集體性被迫失語的動(dòng)物們卻能夠通過為自己的生物共同體設(shè)立的行動(dòng)準(zhǔn)則，來維護(hù)這個(gè)群體的有序和公正。如渡渡鳥為動(dòng)物們?cè)O(shè)定了競(jìng)賽規(guī)則，雖然在愛麗絲看來荒唐至極，卻得到了所有動(dòng)物的認(rèn)可。在小說中，正是由于動(dòng)物們擁有公平的話語權(quán)，它們邊緣化和無言化的地位才得以消解，它們才享有獨(dú)立的主體性。

似乎是為了要反襯動(dòng)物們的美好生活，作者通過戲仿人類社會(huì)而創(chuàng)造出一個(gè)撲克牌王國(guó)。在這里，一切都變得荒誕不經(jīng)，充斥著愚昧、混亂和暴力。王后殘暴乖戾，“砍頭”是她的“執(zhí)政綱領(lǐng)”：園丁種錯(cuò)花，砍頭懲罰；愛麗絲未能正確回答其問題，砍頭威脅。之后開始的槌球游戲因?yàn)槿狈μ囟ǖ挠螒蛞?guī)則而“完全不公平”。[5]73人類世界的荒謬在一場(chǎng)偷竊水果餡餅的審判中顯現(xiàn)得淋漓盡致。陪審員形同虛設(shè)，因?yàn)檫@群“害怕在審判結(jié)束以前就會(huì)忘記自己名字”的“蠢貨”[5]97絕不可能對(duì)案件進(jìn)行明晰的分析和準(zhǔn)確無誤的裁定。證人說話顛三倒四、笨口拙舌，無法精確表述。而作為主審的王后竟然顛倒了司法程序，“先判決，后裁定”，徹底破壞了審判的法律效力。作者借助黑色幽默嘲諷了怪誕的人類世界，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的荒謬、異化和錯(cuò)位，以及人類理性的喪失和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的拋棄。

置身于光怪陸離的情境，愛麗絲產(chǎn)生了強(qiáng)烈的身份危機(jī)?！拔沂钦l？”“我——先生，我不太清楚……首先我明白今天早晨我起床的時(shí)候我是誰，然而打那以后，我覺得自己一定已經(jīng)被改變了好幾次了。”[5]16-39愛麗絲分別用疑問、否定和陳述句三種不同的句式，傳遞出對(duì)身份認(rèn)識(shí)的困惑。在這里，愛麗絲從人類世界獲取的知識(shí)完全失效。她把如何說好英語忘得一干二凈；背起歌謠來不僅聲音變了，而且話語內(nèi)容也不符邏輯；忘記了數(shù)學(xué)、地理等知識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為，愛麗絲的這種變化隱喻了在維多利亞時(shí)代，社會(huì)的巨變與動(dòng)蕩使人們與過去習(xí)以為常的歲月之間出現(xiàn)了隔絕和不適應(yīng)；變形的歌謠其實(shí)暗示著愛麗絲希望通過建構(gòu)新的認(rèn)識(shí)體系來應(yīng)對(duì)維多利亞時(shí)代人的精神信仰危機(jī)。[12]203面對(duì)這一困境，生態(tài)主義者開出的藥方是，通過理性的遮蔽和自我的抹消，祛除人類中心主義思想，削弱人類的絕對(duì)主體地位，使人類在與自然相處時(shí)需采取謙恭的態(tài)度。在通常情況下，人類的語言符號(hào)作為一種中介物，橫亙?cè)谥饔^意識(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)之間；作為一種意識(shí)框架和闡釋系統(tǒng)，制約著主體對(duì)客體的再現(xiàn)和理解。所以，只有允許所有存在都發(fā)出聲音，只有意識(shí)到自然物作為自立的個(gè)體而不僅僅是人的對(duì)應(yīng)物和象征體和不是表現(xiàn)人的工具時(shí)，只有認(rèn)識(shí)到它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中占據(jù)不可替代的位置時(shí)，人類才能與這些非人類生物平等相處，共同發(fā)展。因此，我們需要拋棄自我/他者，或中心/邊緣這種非此即彼的二元論思想，才能“進(jìn)入到所有關(guān)系構(gòu)筑的宇宙中，在那里各種存在不斷的彼此協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換”。[13]203

三、愛麗絲的成長(zhǎng)：生態(tài)學(xué)意義上的價(jià)值重構(gòu)

受人類社會(huì)先入之見的影響，在洞中愛麗絲最初處處碰壁，遭遇到動(dòng)物們的詰問和反駁，經(jīng)歷過不解和困惑。陣痛之后，愛麗絲經(jīng)過自我反思，改變態(tài)度，修正言行，思想得以成長(zhǎng)。

在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，動(dòng)物敘事或是觀照社會(huì)人生，或是褒貶人性，或是展現(xiàn)人類的精神價(jià)值觀念。它們成為一種象征符號(hào)，承載著大量的人類思想文化內(nèi)涵，發(fā)揮著道德說教的符號(hào)化功能。歸根結(jié)底，動(dòng)物的存在方式是工具性的，沒有獲得自身存在的獨(dú)立價(jià)值的展示。但《愛麗絲漫游奇境》中的動(dòng)物顛覆了傳統(tǒng)的形象。它們既有細(xì)膩而復(fù)雜的內(nèi)心世界，又具有理解和感受能力，并非笛卡爾所定義的沒有思維和精神意識(shí)的物體。憑借其意識(shí)行為和感知能力，動(dòng)物們?cè)忈屃松娴囊饬x，消除了愛麗絲對(duì)動(dòng)物的成見，并喚起了她的同情心，使她能夠超越自身的視野和經(jīng)驗(yàn)的局限去認(rèn)知和關(guān)懷動(dòng)物。當(dāng)愛麗絲以正常孩子的身高靠近那棟約四英尺高的小房子時(shí)，她想，“以我這樣的身材碰見它們是絕對(duì)不行的，我一定會(huì)把他們嚇得驚慌失措?！盵5]47因此，她把自己縮小才敢走近。在與他者相處的過程中，只有具備了同情心，才能站在對(duì)方的角度評(píng)價(jià)事物，考慮對(duì)方的利益。這里，他者既指人類，也指非人類。只有考慮了自然存在物的內(nèi)在目的性，用“深深的同情感來認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)整個(gè)世界”，人類才能修復(fù)被他破壞的生物圈，構(gòu)建生態(tài)共同體。[14]187

在作品的后半段，愛麗絲融入動(dòng)物群體中，與動(dòng)物們和諧相處，把自己看作“環(huán)境的一個(gè)組成部分，而不是與環(huán)境中其他事物截然不同的東西”。[7]97在與動(dòng)物交流中，愛麗絲一改人類主宰萬物居高臨下的形象，而是采取謙遜姿態(tài)，認(rèn)同動(dòng)物們的情感與意識(shí)，考慮它們的感受。在和柴郡貓初次相見時(shí)，因?yàn)楹ε伦约旱奶釂柖@得唐突，愛麗絲小心翼翼、彬彬有禮地說，“可以請(qǐng)您告訴我嗎？”[5]50而后稱呼柴郡貓為“好朋友”，表露出自己與動(dòng)物在本質(zhì)上的親和感和渴望恢復(fù)原生之態(tài)與動(dòng)物交朋友的愿望。在王后要處死柴郡貓時(shí)，愛麗絲為其求情，最終為貓的逃脫贏得了時(shí)間，踐行了生態(tài)主義學(xué)者施韋澤提出的敬畏生命的倫理觀。作者似乎以此來暗示，人類在與非人類打交道的過程中應(yīng)該具有一種責(zé)任感和使命感，把道德關(guān)懷的范圍擴(kuò)展到人以外的物種，尊重其權(quán)利，關(guān)注其需求。

在與動(dòng)物的交往中，愛麗絲讓后者的主體性得以充分張揚(yáng)，尊重其自主權(quán)和決策權(quán)，讓自己和動(dòng)物之間平等對(duì)話，建立起人和動(dòng)物交互主體性的關(guān)系。從淚水池上岸后，動(dòng)物們共同商量，思考采取何種方式才能讓身體恢復(fù)干燥，提出解決方案后，愛麗絲采納了它們的建議。此外，老鼠和兔能說會(huì)道，對(duì)愛麗絲差來差去，行使著語言的行動(dòng)功能；而當(dāng)鴿子見到長(zhǎng)脖子的愛麗絲后，認(rèn)定她是來偷蛋的大蛇，任憑其如何解釋，依然堅(jiān)持己見。動(dòng)物們的言行彰顯了其主體性。生態(tài)主義者認(rèn)為，在生態(tài)體系中，每一個(gè)物種都具有主體性，有其獨(dú)特的生存方式和顯現(xiàn)方式，因此主張同時(shí)張揚(yáng)自然主體和人主體之間不可分割的關(guān)系。人和自然物的關(guān)系不是主與仆、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、奴役與被奴役、征服與臣服的關(guān)系，而應(yīng)是共生關(guān)系。這兩者的主體性互為存在的前提和條件，認(rèn)識(shí)不到人以外事物的主體性價(jià)值，人的主體性就無從談起。

四、結(jié)語

?？略f，“小說不在于展示不可見，而在于展示可見物的不可見性的不可見程度?！盵15]33非人類生物作為生態(tài)共同圈的組成部分，是客觀存在的，具有其自身目的和價(jià)值。但是在數(shù)千年的以人類為中心的思想指導(dǎo)下，文學(xué)創(chuàng)作要么無視這些生物的存在，使其處于無聲的邊緣化地位，要么僅僅局限于從人類社會(huì)的角度來思考和觀察非人類生物，忽略了它們的自治性、能動(dòng)性和主體性。如果僅把視野聚焦于人類，文學(xué)作品將不能客觀公正全面地呈現(xiàn)社會(huì)的全貌，而讀者也很難從整體的角度把握個(gè)人、社會(huì)和非人類環(huán)境之間的緊密聯(lián)系。

卡羅爾以夢(mèng)幻體的敘事模式，借助愛麗絲這個(gè)人物，通過她所看、所感、所思、所想，向我們展示了一個(gè)奇幻王國(guó)。在這里，動(dòng)物們生活閑適，友善相待，享有話語權(quán)和自主性，成為意識(shí)和行動(dòng)的主體。而愛麗絲在經(jīng)歷尷尬的處境和對(duì)身份的混沌后，懸擱人類中心主義思想，找到了與動(dòng)物的相處之道，和它們共同建造了綠色生態(tài)樂園，最終自己也得以成長(zhǎng)?？_爾通過想象，將現(xiàn)代思維分離了的“主體”與“客體”合并，展示了動(dòng)物的“不可見性”，恢復(fù)其主體性、重要性，傳達(dá)了對(duì)人類和非人類理想共存狀態(tài)的追求，并且折射出實(shí)現(xiàn)這種追求的可能性。

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[12]舒?zhèn)?走進(jìn)“闡釋奇境”：從歷史語境解讀兩部“愛麗絲”小說的深層意涵[J].社會(huì)科學(xué)研究，2014，（2）.

[13]Smith,Eric Todd.Dropping the Subject:Reflectings on the Motives for an Ecological Criticism[A].Michael P.Branch ed.Reading the Earth:New Directions in the Study of Literature and Environment[C].Moscow:The University of Idaho Press,1998.

[14]Bookchin,Murray.The Philosophy of Social Ecology:Essays on Dialectical Naturalism[M].Sydney:Black Rose Books,1990.

[15]（法）?？?外界思想[A].汪民安.福柯讀本[M].史巖林譯.北京:北京大學(xué)出版社,2010.

責(zé)任編輯：賈春

Ecological Insights in Alice’s Adventures in Wonderland

PENGHua

From an ecological perspective,two processes are involved in Alice’s adventurous journey through the rabbit hole in Alice’s Adventures in Wonderland.Initially,she evaluates and assesses the values of animals from her self-centered viewpoint,ignoring their emotions and rights,and thus fails to live in harmony with them.Later,the absurdity of the human world and the harmony in the animal kingdom provoke her into reflection.She recognizes the necessityofequality,reverence and understandingin her communication with animals,and eventuallygets acceptance from them.Her wonders imply the matrix of ecology：only by discarding the anthropocentric ideology can human beings construct a harmonious and organic bi-communitybetween humans and non-human beings.

Alice’s Adventures in Wonderland;anthropocentrism;ecology;equality;symbiosis

10.13277/j.cnki.jcwu.2016.04.019

2016-06-08

I206

A

1007-3698(2016)04-0124-05

彭華，女，中華女子學(xué)院外語系講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。100101