成尚榮

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文化：治理之道，美麗境界

成尚榮

學(xué)校治理已被列入學(xué)校發(fā)展的規(guī)劃和重要日程。治理之道，人人都得追求，尤其是校長、園長。葉嵐，作為無錫市實(shí)驗(yàn)幼兒園的園長，更要追求。這么多年的實(shí)踐與思考，她終于梳理了學(xué)校的治理之道，概括為“學(xué)校之美，在于文化”。即用文化治理學(xué)校，用文化來發(fā)展學(xué)校，使學(xué)校臻于審美境界。這是學(xué)校治理的根本之道與崇高境界。

何為文化？文化何為？這樣的問題我們一直在思考，對其最普遍也最簡潔的解答是：文化是一種力量。這當(dāng)然非常準(zhǔn)確，但這樣的回答還不夠。比如，“硬實(shí)力”概念的提出者約瑟夫·奈認(rèn)為文化是重要的硬實(shí)力，并不是一般意義上的力量。這顯然又是一種進(jìn)步，但還不夠。聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)討論過用什么來定義發(fā)展，最后的結(jié)論是：用文化來定義發(fā)展。這一定義意味著文化本身就是一種發(fā)展，它超越了一般意義上的發(fā)展，而且引導(dǎo)著發(fā)展的轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)向文化。其實(shí)，恩格斯早就指出：文化上的每一次進(jìn)步，都讓我們向自由邁進(jìn)一步。正是基于對“文化何為”的深刻認(rèn)知和實(shí)踐中的深度體驗(yàn)，葉嵐園長提出用文化來治理學(xué)校，顯然這是一種具有高度的智慧選擇，說明她在文化自覺之路上又邁進(jìn)了一步。這是十分可喜的，又是值得贊賞的。

曾經(jīng)有人用了這么一個(gè)比喻：文化像一座監(jiān)獄。這一比喻的提出者是美國學(xué)者愛德華·霍爾。文化怎么像監(jiān)獄呢？仔細(xì)想一想，還是很有道理的，那就是我們對文化似乎熟悉但又非常陌生，陌生中還有一點(diǎn)神秘感，因此，我們需要去探究，打開監(jiān)獄之門。愛德華·霍爾絕不是只從表面上去描摹文化，而是從人對文化的認(rèn)知作了一個(gè)生動(dòng)的闡釋。葉嵐園長提出文化治校的命題，正是要對文化有一個(gè)較為深切的了解，從陌生走向熟悉，從神秘走向神圣。這一過程是一個(gè)追尋意義的過程，是一個(gè)審美建構(gòu)的過程。不難理解，“學(xué)校之美，在于文化”是向文化要美麗，是在文化的土壤里生長起美，文化即美。于是，我自然想到，無錫市實(shí)驗(yàn)幼兒園的老師們，正在追尋文化，追尋意義，追尋理想，追尋真正的美麗。他們正從“文化陌生”中擺脫出來，日久天長自然會陶冶出文化的情操和文化的品格。

在這樣的基礎(chǔ)和前提下，無錫市實(shí)驗(yàn)幼兒園在以下幾個(gè)方面有可喜的進(jìn)展，開始形成了一些比較鮮明的特色。

首先，提出了辦園的文化主張?！皭蹫楹诵摹薄耙詯蹫榛辍?，這正是無錫市實(shí)驗(yàn)幼兒園的文化主張。文化的核心是價(jià)值觀，文化治理學(xué)校首先要的是明晰并堅(jiān)守學(xué)校的核心價(jià)值觀，用核心價(jià)值觀來凝聚人心，形成精神力量。在無錫實(shí)幼，愛，愛兒童，愛幼兒園，愛事業(yè)是核心價(jià)值觀，形成了幼兒園的最大公約數(shù)。愛，是種情感，濃濃的，真摯的，帶來的是暖認(rèn)知；愛，是種方式，體驗(yàn)的，感悟的，吸引人的；愛，是一種能力，學(xué)會愛兒童，是情感伴隨下的認(rèn)知、方式上的綜合，形成了能力；愛，是一種核心素養(yǎng)，支撐著發(fā)展，從愛的教育可以走向教育的公平。一個(gè)充滿愛的幼兒園，應(yīng)當(dāng)是人詩意棲居的精神家園。

其次，形成了精神品格。這一精神品格概括為“以實(shí)為本”。實(shí)，實(shí)在，實(shí)干，真實(shí)，務(wù)實(shí)。文化不是虛無縹緲的，也不是形而上的，它實(shí)實(shí)在在地“活”在大家的行動(dòng)中。因此，文化治理學(xué)校需要實(shí)干，在實(shí)干中錘煉出扎實(shí)的作風(fēng)、樸實(shí)的品格。如果你到無錫實(shí)幼去看一看，體會到、感受到的一定是勤勤懇懇、認(rèn)認(rèn)真真、踏踏實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)的風(fēng)氣。浮躁、浮夸，在這里找不到落腳的地方；張揚(yáng)、炫耀，在這里是永遠(yuǎn)被拒之門外的。的確，有什么樣的文化就有什么樣的行為，有什么樣的行為，表達(dá)的一定是一種什么樣的文化品格。無錫實(shí)幼，正在用行為品格創(chuàng)造最美麗的校園。

再次，創(chuàng)造“規(guī)則背后的邏輯”。文化治理學(xué)校并不排斥更不否定規(guī)則，規(guī)則、制度本身就是文化的應(yīng)有之義，一所沒有規(guī)則的學(xué)校自然是一所沒有文化的學(xué)校。當(dāng)今社會，也包括當(dāng)今的學(xué)校，需要建構(gòu)必要的規(guī)則，以此形成必要的秩序，規(guī)則缺席了，就無秩序可言了。問題是我們需要什么樣的規(guī)則和制度。葉嵐園長這么認(rèn)為：“在規(guī)則制度的后面應(yīng)該還蘊(yùn)含著我們并沒有認(rèn)識到的邏輯、意義和價(jià)值。”她舉了一個(gè)例子：“帶班時(shí)間不能使用手機(jī)接打電話、收發(fā)短信”這一規(guī)章制度，從表面看是對教師行為的一種約束，但細(xì)細(xì)想來，對于我們教育對象來講也是有意義的，因?yàn)槿绻處熢趲О鄷r(shí)隨時(shí)可以接打電話、收發(fā)短信，那么傳遞給幼兒的信息就是接打電話、收發(fā)短信是最重要的事情，可以停下其他所有工作，這樣的誤解可能會影響到幼兒以后的認(rèn)識和行為。這樣的例子還很多。顯然，規(guī)則背后的邏輯是：一切以兒童發(fā)展為本，一切以人的發(fā)展為本。人的意義存在，人的創(chuàng)造發(fā)展，這是規(guī)則的根本依據(jù)，也是規(guī)章的最高邏輯、最根本的宗旨。

這里，也自然關(guān)涉到另一個(gè)問題：文化的實(shí)質(zhì)是人化。在無錫實(shí)幼，人不僅成了文化的體驗(yàn)者、享用者，人正在爭取成為文化的創(chuàng)造者。所謂“草根論壇”，就是人創(chuàng)造文化的論壇。我們是草根，有素樸的情懷，有最活躍最旺盛最寶貴的創(chuàng)造性。無錫實(shí)幼的真正美麗，是人的美麗。

葉嵐，沿著文化的邏輯，去永遠(yuǎn)追尋學(xué)校之美，追尋教育之美，追尋人生之美。

（作者系原江蘇教育科學(xué)研究所所長、國家督學(xué)、江蘇人民教育家培養(yǎng)工程導(dǎo)師）