馮石崗，王柔健

(河北工業(yè)大學 馬克思主義學院，天津 300401)

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中國是最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方
——柯布生態(tài)文明思想解讀

馮石崗，王柔健

(河北工業(yè)大學 馬克思主義學院，天津 300401)

柯布是建設性后現(xiàn)代主義的代表人物。面對生態(tài)危機，他在對西方現(xiàn)代經(jīng)濟理論進行批判的同時，提出實現(xiàn)生態(tài)文明的必備條件，建構以生態(tài)農(nóng)業(yè)為基礎的生態(tài)文明理論體系，倡導共同體經(jīng)濟的生態(tài)模式?？虏紝χ袊纳鷳B(tài)文明建設寄予厚望，曾多次提出“中國是最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方”。他之所以這樣說是因為，中國人民懂得巨大的社會變革是可能的，中國傳統(tǒng)文化為生態(tài)文明建設提供了得天獨厚的土壤，中國的政體和政策有利于促進生態(tài)文明的發(fā)展。

柯布；生態(tài)文明；共同體經(jīng)濟

柯布教授是建設性后現(xiàn)代主義理論的領袖，非常著名的過程哲學家，他是懷特海過程哲學的第三代傳人。他與著名學者大衛(wèi)·格里芬共同創(chuàng)辦了中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院，以推進過程思維和建設性后現(xiàn)代主義的運用。該研究院現(xiàn)已成為世界后現(xiàn)代主義的研究中心。

建設性后現(xiàn)代主義思想家們一直關注著生態(tài)問題。1969年以前，柯布的思想主要是利用過程哲學的思維去闡釋基督教的信仰。1969年以后，柯布的思想經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)變，他認為基督教的獨特優(yōu)勢應當是引領社會發(fā)展并幫助人類應對挑戰(zhàn)，于是他將生態(tài)問題放在了首要的位置上。1972年，柯布出版了專著《是否太晚？一種生態(tài)理論》，這部著作是柯布思想轉(zhuǎn)向過程生態(tài)神學的重要標志，開創(chuàng)了生態(tài)神學的新范式。后來，柯布又撰寫了大量關于生態(tài)問題的文章和書籍，其中包括與查爾斯·柏奇合著的《生命的解放》。在該書中他主張，首先需要在觀念上從機械論和二元論的世界觀中解放出來，把哲學的廣度、科學的嚴格以及各學科的知識集合起來，從微觀到宏觀建構一個解釋生命的復雜性和關聯(lián)性的理論體系，將生態(tài)學折射到對人類社會的思考中，包括從分子生態(tài)學到經(jīng)濟可持續(xù)性、環(huán)境保護、社會正義等方面的問題。1989年，柯布與赫爾曼·達利合著《For the Common Good》(中文書名為《21世紀生態(tài)經(jīng)濟學》)，表明其開始關注生態(tài)經(jīng)濟學。書中認為，經(jīng)濟發(fā)展是當今社會的重心，而生態(tài)問題的解決以及公正的、人人參與的、可持續(xù)的社會的建立則需要改革當今的經(jīng)濟政策?？虏荚?992年后陸續(xù)出版《可持續(xù)性》、《綠色GDP》(與克利福德·柯布合著)、《后現(xiàn)代精神》(與大衛(wèi)·格里芬合著)等著作。時至今日，生態(tài)問題依然是柯布最關注的問題。

柯布很早就提出生態(tài)文明思想在中國的著名論斷，近年來更是發(fā)表了《建設生態(tài)文明的形式》《生態(tài)文明的必要性》《中國的獨特機會：直接進入生態(tài)文明》等論文，旨在說明中國生態(tài)文明建設的前景十分光明，中國是目前世界上實現(xiàn)生態(tài)文明可能性最大的地方。

一、柯布生態(tài)文明思想產(chǎn)生的背景

從現(xiàn)實背景來看，工業(yè)革命以來，資本主義社會物質(zhì)文明和科技發(fā)展十分迅速，但也帶來了嚴重的生態(tài)危機?，F(xiàn)代工業(yè)對自然資源掠奪式的開發(fā)，造成了森林覆蓋面積減少、草原退化、水土破壞、土地沙漠化、氣候異常等嚴重后果。生態(tài)危機問題使柯布生態(tài)文明思想的產(chǎn)生成為現(xiàn)實需求。大衛(wèi)·格里芬曾指出：“這種危機的結果，并不是令我們感到不舒服，而是會毀滅人類文明。”

從理論背景來說，懷特海過程哲學是柯布生態(tài)文明思想產(chǎn)生的哲學基礎。懷特海是現(xiàn)代著名的哲學家、數(shù)學家和教育學家。他認為：宇宙是由連續(xù)不斷的經(jīng)驗的事物與獨立存在的“永恒客體”相結合所構成的；世界是一個有機體，是由過程階段中許多不可分割的部分連接而成的一個整體。懷特海創(chuàng)造和諧和自由的模式恰好驗證了有機性和整體性?？虏嫉纳鷳B(tài)文明思想是對懷特海過程哲學的直接繼承和發(fā)揮，以過程哲學為基礎發(fā)展起來的建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)觀，也受到了高度關注。

從宗教背景來看，1970年代以前，基督教神學是一種歷史神學，1970年以后，在其基礎上誕生了生態(tài)神學。此后，基督教在當代的發(fā)展有了一種生態(tài)學的建構，生態(tài)神學表現(xiàn)為基督教視野的拓展——從人類社會到自然界，它把關切的目光投向了自然界或者整個生態(tài)系統(tǒng)。面對全球生態(tài)危機，柯布認為生態(tài)神學應當能為解決生態(tài)問題提供一種創(chuàng)造性的視角。

二、柯布生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

柯布批判西方現(xiàn)代經(jīng)濟學是導致生態(tài)危機的關鍵，個人主義思維解構了人與自然之間緊密的聯(lián)系。柯布認為人應當是共同體中的人，這是一種生態(tài)主義的思維方式?？虏继岢錾鷳B(tài)文明建設的基礎是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，其本質(zhì)在于構建人與自然的和諧關系，倡導的是共同體經(jīng)濟的發(fā)展。

(一)西方主流經(jīng)濟學導致生態(tài)危機

柯布指出生態(tài)危機和一系列危機產(chǎn)生的根本原因應當是西方現(xiàn)代經(jīng)濟學及資本主義制度在作祟。西方主流經(jīng)濟學最大的問題是現(xiàn)代機械論和個人主義思維方式，導致其對具體現(xiàn)實作抽象的理解，懷特海稱之為“具體誤置的謬誤”。經(jīng)濟規(guī)律面臨的真正危機在于經(jīng)濟規(guī)律與產(chǎn)生它的現(xiàn)實之間的有機聯(lián)系被經(jīng)濟學家所忽視。建設性后現(xiàn)代哲學家認為經(jīng)濟活動是一個開放的系統(tǒng)，其與自然環(huán)境的關系不可以在抽象的過程中被忽視掉。正是這些被忽視的、外在的東西對經(jīng)濟的抽象過程起著修正的作用，因此需要我們重構經(jīng)濟學中的某些基本概念，包括涵蓋其間被當作是外在的東西[1]。也就是說，現(xiàn)代經(jīng)濟學理論背后有一種個人主義思維，認為人在本質(zhì)上是獨立存在的，彼此間并不存在必然的聯(lián)系[2]。而在柯布看來，人是親身體驗的人，不能把人與人之間的關系視為純粹的外在的東西，事實上每一個個體都是共同體中的個體，每一個人都是關系網(wǎng)絡中的人。關系也產(chǎn)生了生態(tài)主義的思維方式，每一個個人的福祉都與自然環(huán)境相聯(lián)系，人類共同體是生態(tài)系統(tǒng)下的小共同體，其間每個成員的真正幸福都依賴于作為一個整體的人類共同體的健康發(fā)展[3]。

(二)建設生態(tài)文明的基礎是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)

柯布認為生態(tài)文明的基礎是農(nóng)業(yè)，因此應當首先關注農(nóng)村社會。農(nóng)業(yè)的機械化顯示科技的進步，但是卻不利于推動生態(tài)文明，工業(yè)化、機械化表現(xiàn)出人對自然的疏離。以石油為燃料的機器替代人，造成空氣污染；化學除草劑和殺蟲劑破壞土地的活力，并且殺死大量的昆蟲[4]。顯然，這種方式難以保障農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)文明的基礎應當建立在生態(tài)農(nóng)業(yè)之上。生態(tài)農(nóng)業(yè)意味著重視農(nóng)民對國家的價值，重視生態(tài)系統(tǒng)自然生成的過程，重視土壤及生物的養(yǎng)護，重視農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。建設生態(tài)文明首先要發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，正是基于這種判斷，柯布結合中國生態(tài)狀況，提出生態(tài)農(nóng)業(yè)是中國生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的基礎。

(三)實現(xiàn)生態(tài)文明必須具備的條件

任何國家實現(xiàn)生態(tài)文明都必須具備三個先決條件：一是文化的或者精神的需求；二是關注全民福祉；三是適度人口[5]。首先，文化或者精神的需求會為國家生態(tài)文明發(fā)展指明方向?？虏剂信e了中國和西方的例子，啟蒙運動以來西方被工業(yè)現(xiàn)代化思想所支配，而在中國卻依然保留著現(xiàn)代性與自然性相結合的傳統(tǒng)文化情結。中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)喚醒了生態(tài)意識，必將引領中國走向生態(tài)文明。其次，關注全民福祉是國家實現(xiàn)生態(tài)文明的出發(fā)點和歸宿?？虏颊J為美國政府更注重富人的利益，而中國政府仍掌握著私營經(jīng)濟，并時刻關注民生問題，關注窮人的利益，這不僅關系著中國人民的福祉，也關系到全世界[5]。最后，適度穩(wěn)定的人口有利于社會、經(jīng)濟、政治的穩(wěn)定，更利于生態(tài)文明的發(fā)展。

(四)新的生態(tài)模式——共同體經(jīng)濟模式

柯布認為生態(tài)文明理論體系的本質(zhì)在于建構人與自然的關系，主張發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(共同體經(jīng)濟)。他在對原有受實體思維影響的生態(tài)模式進行批判的同時，提出了一種關系生態(tài)模式。生態(tài)模式的獨特性就在于，它堅持有機體與環(huán)境之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系，也就是說有機體的一部分是由環(huán)境決定的，在不同的環(huán)境中，即使是同一種有機體也是有差別的，所有的有機體都與其環(huán)境有一種必然的聯(lián)系。生態(tài)模式中的每一個個體都是關系共同體中的個人，同樣，生態(tài)思維是由緊密聯(lián)系的關系網(wǎng)絡產(chǎn)生的。也就是說，關系并不是純粹外在的東西，每一個人都是關系中的人，都是人類共同體的一分子，而人類共同體只是生態(tài)系統(tǒng)中的小團體，全人類的福祉都與更大的地球共同體相關聯(lián)[2]。

新的生態(tài)模式(共同體經(jīng)濟)是一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式。現(xiàn)今的經(jīng)濟發(fā)展只追求生產(chǎn)和消費，而忽略了人類社會的持續(xù)發(fā)展問題。共同體經(jīng)濟是一種獨立自主、自給自足的經(jīng)濟。共同體經(jīng)濟的發(fā)展分為城市共同體的發(fā)展和農(nóng)村共同體的發(fā)展。從發(fā)展范式來看，柯布指出以大城市為主調(diào)的城市化是不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的，一般來說，三萬人才是滿足環(huán)境需求和能源需要的合理的城市規(guī)模。在這種規(guī)模的城市中，居民可以實現(xiàn)食物的自給自足，并使發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)成為可能。教育、健康、交通和政治決策等并不需要更多的成本就可以達成，完善公共設施會減少窮人和富人之間的差距?？虏颊J為中國不必走工業(yè)化農(nóng)業(yè)的道路，中國鄉(xiāng)村應發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)以及勞動密集型農(nóng)業(yè)，實施可持續(xù)農(nóng)耕法。應相信和依靠農(nóng)民，改善他們的社會地位和生活條件，以減緩人口由農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)移。

三、“中國是最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方”論斷解讀及其啟示

近年來，柯布曾多次到訪中國，并有過“生態(tài)文明的希望在中國”的著名論斷，這不僅表明他對中國建設生態(tài)文明的信心，也說明中國具備實現(xiàn)生態(tài)文明的土壤。柯布生態(tài)文明思想對推進中國生態(tài)文明建設、推進中國社會主義現(xiàn)代化有著重要意義。

(一)“中國是最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方”論斷解讀

柯布多次提出“中國是最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方”。他之所以這樣說是因為：從思想上看，中國人民懂得巨大的社會變革是可能的；從文化上看，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為生態(tài)文明建設提供了得天獨厚的土壤；從制度上看，中國的政體和政策都有利于促進生態(tài)文明的發(fā)展。

1.中國人民懂得巨大的社會變革是可能的

柯布認為，中國人創(chuàng)造了《易經(jīng)》，深諳“變則通，通則久”的道理[2]。中國幾千年的發(fā)展史也的確證明了這一點。從鴉片戰(zhàn)爭國門被打開起，中國經(jīng)歷了從學習器物到學習制度的一次次探索，度過了一次又一次危機。時至當前，面對嚴重的生態(tài)危機，中國人民必然懂得生態(tài)式變革的重要意義。生態(tài)變革以“政治共治、經(jīng)濟共贏、一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去”為宗旨，以物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明發(fā)展水平與狀態(tài)互相整合為路徑，以人類共同的福祉為目的，實現(xiàn)人民的生命同棲、價值共識、環(huán)境共存。只有這樣一種生態(tài)文明的境界才能真正保證解決生態(tài)問題，實現(xiàn)中國的可持續(xù)發(fā)展。中國政府十分重視生態(tài)文明建設，開始探索新的生態(tài)模式，倡導發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟。2015年以來，黨中央多次提出，要加強生態(tài)文明建設，首先就要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，由以制造業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結構向高精尖的科技環(huán)保型產(chǎn)業(yè)結構邁進，關閉或者整改高污染高耗能的企業(yè)，發(fā)展科技創(chuàng)新型企業(yè)。

2.中國傳統(tǒng)文化為生態(tài)文明建設提供了得天獨厚的土壤

中國傳統(tǒng)文化(主要是儒道兩家)背后的生態(tài)智慧與當今的生態(tài)文明理念高度契合。道家強調(diào)“道法自然”“夫物蕓蕓”“各歸其根”，認為人要按規(guī)矩辦事，萬物生生不息，都要回歸到自身的根，這與柯布生態(tài)文明理論所強調(diào)的關系性有諸多相通之處。道家思想的核心是天人合一，其中蘊含著豐富的生態(tài)觀念：第一，天人一體，人與自然是一個整體；第二，天人和諧，人與天地萬物休戚與共，和諧相處；第三，天人相愛，人來源于自然并統(tǒng)一于自然，也必須在自然的環(huán)境下才能生存，所以，人應當愛護自然。這與柯布的生態(tài)文明理論有著異曲同工之妙。儒家的“貴和”思想十分重視和諧：第一，人與自然應當和諧相處，人類與自然互敬互愛，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；第二，人與他人、社會之間的和諧相處，是實現(xiàn)自然界和諧的前提；第三，人本身的和諧，即人的心理和道德層面的健康，是自然界和諧的保障。

3.中國的政體和政策有利于促進生態(tài)文明發(fā)展

柯布對中國生態(tài)文明建設的信心還源自于中國的國家政策和政治體制。一方面，黨的十八大報告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設的宏偉目標。把生態(tài)文明建設擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認識的深化；把生態(tài)文明建設擺在“五位一體”的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負責的精神[6]?？虏伎隙ㄖ袊鴮ι鷳B(tài)文明建設的努力：“生態(tài)文明建設在中國已成全社會共識，中國政府還把生態(tài)文明建設上升為戰(zhàn)略任務和基本國策，這在世界范圍內(nèi)都是少見的。這是歷史性的一步?！盵7]另一方面，中國是社會主義公有制國家，社會主義制度具有能夠集中力量辦大事的政治優(yōu)勢。中國的政治體制善于整合資源，將生態(tài)文明建設帶入經(jīng)濟社會、政治社會、文化社會、和諧社會的格局中，運用宏觀調(diào)控手段，從整體上來把握政策的發(fā)展方向，從而更有利于中國生態(tài)文明的建設。

(二)柯布生態(tài)文明思想對中國生態(tài)文明建設的啟示

柯布以其整體有機、和諧發(fā)展、事件的思維方式對中國推進生態(tài)文明建設、建設社會主義現(xiàn)代化彰顯著指導性意義。只有發(fā)揮中國特色，才能促進中國的生態(tài)文明建設；只有發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，才能穩(wěn)固生態(tài)文明建設的基礎；只有堅持完善相應的制度，才能保障生態(tài)文明建設；只有重視公平和正義，才能發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟；只有將生態(tài)模式推廣至城鄉(xiāng)，才能實現(xiàn)全社會的可持續(xù)發(fā)展。

1.創(chuàng)新生態(tài)文明建設理論

對中國生態(tài)文明建設理論進行創(chuàng)新，要著眼于當前中國的國情，植根于中國傳統(tǒng)文化，立足于人民群眾的根本利益。首先，實踐是理論的基礎。中國的生態(tài)文明建設實踐對生態(tài)文明理論建設具有決定性的作用，而科學的生態(tài)文明理論對生態(tài)文明建設又具有重要的指導意義。當前中國的基本國情是仍然處于社會主義初級階段，以經(jīng)濟建設為中心，應以生態(tài)文明建設輔助推進社會主義現(xiàn)代化。其次，對柯布生態(tài)文明思想的借鑒和中國生態(tài)文明理論的創(chuàng)新離不開我國傳統(tǒng)文化這一根基，要善于將中國傳統(tǒng)文化中的寶貴經(jīng)驗融入到生態(tài)文明建設之中，取其精華，去其糟粕，革故鼎新。再次，要堅持群眾路線，把握人民群眾的利益?？虏忌鷳B(tài)文明思想強調(diào)人是共同體中的人，生態(tài)文明建設的最終目的是為了全人類共同的福祉。中國的生態(tài)文明建設首要任務是提高人們的生態(tài)意識，強化人們的生態(tài)思維，依靠群眾解決現(xiàn)實生態(tài)問題。

2.加強生態(tài)立法和環(huán)境執(zhí)法

柯布認為，中國將生態(tài)文明放在“五位一體”的高度是對生態(tài)文明建設十分有利的事。但我們也要清醒地認識到，我國的環(huán)境制度并不完善，仍需加強生態(tài)立法和環(huán)境執(zhí)法。十八屆四中全會已然提出用嚴格的法律制度保護生態(tài)環(huán)境，建立健全自然資源產(chǎn)權法律制度，完善國土空間開發(fā)保護方面的法律制度，制定完善生態(tài)補償和土壤、水、大氣污染防治及海洋生態(tài)環(huán)境保護等法律法規(guī)，大力促進生態(tài)文明建設。如隨著2016年《大氣污染防治法》的出臺，相信以后我國的空氣質(zhì)量會得到更加嚴格的監(jiān)控。在現(xiàn)階段，應提倡建立生態(tài)補償機制，促進社會各界承擔環(huán)境責任，更加合理地利用生態(tài)資源，建立整體有序的生態(tài)市場。還應加大環(huán)境執(zhí)法力度，全面提高執(zhí)法人員的執(zhí)法能力，突出政府在生態(tài)建設中的重要地位。

3.發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)經(jīng)濟

根據(jù)柯布的觀點，農(nóng)村社會是建設生態(tài)文明的基礎，發(fā)展共同體經(jīng)濟是建設生態(tài)文明的主要手段。一直以來我國都十分重視農(nóng)村社會的發(fā)展，習近平同志更是提出“中國要強，農(nóng)業(yè)必須強；中國要美，農(nóng)村必須美；中國要富，農(nóng)民必須富”。要發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)首先要提高全體農(nóng)民的知識水平和科學素質(zhì)，從人與自然的關系出發(fā)，使農(nóng)民樹立科學的人生觀、價值觀，明確個人、家庭、村莊與國家是緊密聯(lián)系的命運共同體。其次要鼓勵農(nóng)耕文化與新農(nóng)業(yè)科技相結合。我們要明確認識到中國農(nóng)村社會應扎根于土壤中，提倡保持中國獨有的小農(nóng)場農(nóng)業(yè)，減少對機械工具的使用，不再使用化石燃料，用有機肥料代替化學肥料，保證農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，滿足地方共同體的日常生活需求。在中國，只有推動分散化、地方化的共同體經(jīng)濟，加快對中小城鎮(zhèn)的建設，緩解大城市人口壓力，才能實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。

[1]柯布，樊美筠.現(xiàn)代經(jīng)濟理論的失敗：建設性后現(xiàn)代思想家看全球金融危機——柯布博士訪談錄[J].文史哲，2009，(2)：10-15.

[2]劉志禮.生態(tài)文明的理論體系構建與實踐路徑選擇——第五屆生態(tài)文明國際論壇綜述[J].武漢理工大學學報：社會科學版，2011(5)：638-644.

[3]任平.呼喚全球正義——與柯布教授的對話[J].國外社會科學，2004(4)：80-82.

[4]小約翰·柯布，董慧.論生態(tài)文明的形式[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2009(1)：4-9.

[5]約翰·柯布，吳蘭麗.論建設生態(tài)文明的必要性[J].武漢理工大學學報：社會科學版，2010(5)：615-618.

[6]萬俊人，潘家華，呂忠梅，等.生態(tài)文明與“美麗中國”筆談[J].中國社會科學，2013(5)：204-205.

[7]柯布，劉昀獻.中國是當今世界最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方——著名建設性后現(xiàn)代思想家柯布教授訪談錄[J].中國浦東干部學院學報，2010(3)：5-10.

(責任編校：白麗娟)

China is the Most Potential Place of Ecological Civilization： an Interpretation of Cobb’s Views on Ecological Civilization

FENG Shi-gang， WANG Rou-jian

(College of Marxism， Hebei University of Technology， Tianjin 300401， China)

As a representative of constructive postmodernism， Cobb criticized western modern economic theory in relation with ecological crisis， proposed a prerequisite to achieve ecological civilization， suggested the construction of the theoretical system of ecological civilization based on ecological agriculture， and advocated an ecological model of economic community. With high expectations for Chinese ecological civilization construction， he has insisted many times that China is the most potential place of ecological civilization because Chinese people understand the possibility of enormous social reform， Chinese traditional culture can provide unprecedented developing foundation for ecological civilization construction and the government and policies of China will promote the development of ecological civilization.

Cobb； ecological civilization； economic community

B089

A

1672-349X(2016)05-0050-04

10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.05.010