宋洋

（中國礦業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院，北京100083）

內(nèi)涵、特征和價(jià)值:奉獻(xiàn)精神的三維解讀

宋洋

（中國礦業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院，北京100083）

奉獻(xiàn)精神是一種價(jià)值取向、一種生活態(tài)度、一種精神境界?？v觀學(xué)術(shù)界的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)奉獻(xiàn)精神的研究成果較為零散，系統(tǒng)性不強(qiáng)，學(xué)理性有待提高。本文在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)之上，探討了奉獻(xiàn)精神的基本內(nèi)涵、特征和價(jià)值三個(gè)方面，為新時(shí)代背景下發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神提供了理論上的支撐。

奉獻(xiàn)精神；奉獻(xiàn)特征；奉獻(xiàn)價(jià)值

十八大以來，隨著全面建設(shè)小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局漸次鋪開，改革進(jìn)入了深水區(qū)和攻堅(jiān)區(qū)。在取得重大成績(jī)的同時(shí)，我們也必須看到各種新問題、新矛盾也層出不窮。在中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次會(huì)議上，我們黨提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，這個(gè)新的發(fā)展理念是我們黨在新時(shí)代背景下的又一次重大理論創(chuàng)新，為下一步的改革和發(fā)展提供了明確的指向。如果說改革和發(fā)展是為了做大利益的蛋糕，那么五大發(fā)展理念中的共享理念，則在一定程度上體現(xiàn)了分好蛋糕的要求。奉獻(xiàn)精神的標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷改變，但是其核心是不變的，即“真誠自愿的利益讓渡”。在新的時(shí)代背景下研究奉獻(xiàn)精神，既深化了黨的理論創(chuàng)新，又符合時(shí)代的需求。

一、奉獻(xiàn)精神的基本內(nèi)涵

“奉獻(xiàn)”從辭源學(xué)上追溯，最早是“奉”“獻(xiàn)”二字獨(dú)立使用，“奉”在《辭?！分械慕忉屖恰芭酢薄斑M(jìn)獻(xiàn)”。例如，“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之歷王”（《韓非子·和氏》）?！冬F(xiàn)代漢語詞典》則解釋為“給，獻(xiàn)給（多指對(duì)上級(jí)或長(zhǎng)輩）”?！矮I(xiàn)”，《辭?！方忉尀椤氨局^獻(xiàn)祭”。例如，“獻(xiàn)，宗廟犬名羹獻(xiàn)”（《說文·犬部》）。段玉裁：“獻(xiàn)，本祭祀奉犬牲之稱。”《現(xiàn)代漢語詞典》則解釋為“把實(shí)物或意見等恭敬莊嚴(yán)地送給集體或尊敬的人”。

“精神”一詞，《辭?！方忉尀槿说膬?nèi)心世界現(xiàn)象，包括思維、意志、情感等有意識(shí)的方面，也包括其他心理活動(dòng)和無意識(shí)的方面。馬克思主義視域中的“精神”與意識(shí)、思維有時(shí)是同義的概念，但三者又有所區(qū)別。一般而言，精神本身是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，從總體上看，它是知、情、意三者的統(tǒng)一。精神的外延是極其廣泛的，既包括人一切的心理現(xiàn)象，也包括人高級(jí)思維活動(dòng)的成果。從精神的類別上劃分，精神既包括個(gè)體精神，也包括群體精神。

由上可知，奉獻(xiàn)精神古已有之，它是人類在長(zhǎng)期實(shí)踐生活中形成的精神品格，最早表現(xiàn)為由下至上獻(xiàn)出某物的“犧牲”精神。隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，奉獻(xiàn)精神作為主體在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出的精神風(fēng)貌，反映了全體成員普遍認(rèn)同和共同遵守、奉行的共同價(jià)值觀和行為傾向，表達(dá)了社會(huì)成員的共同理想追求和價(jià)值取向。從奉獻(xiàn)的道德性質(zhì)而言，是對(duì)他人或社會(huì)一種積極的給予和付出；從奉獻(xiàn)精神在道德體系中所處的層次來看，它屬于高尚的情操和美德。奉獻(xiàn)從最初對(duì)祖先的獻(xiàn)祭和供奉，發(fā)展到下級(jí)對(duì)上級(jí)無條件的貢獻(xiàn)和付出，再到現(xiàn)代社會(huì)的志愿服務(wù)，一定程度上反映了人類社會(huì)的發(fā)展。奉獻(xiàn)精神是“奉獻(xiàn)”和“精神”二者的集合，它以個(gè)體的奉獻(xiàn)意識(shí)為指導(dǎo)，以奉獻(xiàn)情感為支撐，以持續(xù)的奉獻(xiàn)行為為體現(xiàn)。

按照馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，奉獻(xiàn)精神的基本內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和深化。當(dāng)前，我國社會(huì)正發(fā)生著翻天覆地的變化，各個(gè)領(lǐng)域的深化改革，既解決了歷史上形成的不符合時(shí)代發(fā)展的體制、機(jī)制問題，又因?yàn)楦母锉厝灰婕暗嚼娴恼{(diào)整，從而滋生出了一系列新的問題。因此，奉獻(xiàn)精神的基本內(nèi)涵需要結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行豐富和拓展，才能夠深入人心，最大程度地發(fā)揮精神對(duì)物質(zhì)的反作用。

二、奉獻(xiàn)精神的特征

事物的特征是一事物區(qū)別于其他事物的顯著標(biāo)志，是特殊與一般的關(guān)系。奉獻(xiàn)精神的特征區(qū)別于其他人類精神的不同之處，也正是其獨(dú)特的精神魅力所在。

（一）奉獻(xiàn)精神的層次性

奉獻(xiàn)精神既是一種高尚情操，也是一種平凡精神，是高尚情操和平凡精神的統(tǒng)一體。許多人對(duì)他人和社會(huì)的奉獻(xiàn)源自人類本性中互幫互助的傾向，并沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)，而對(duì)于具有理論自覺性的奉獻(xiàn)，往往能夠在外部條件成熟時(shí)，升華為崇高的道德精神。第一種境界，可以稱之為一般境界；而第二種境界，可以稱之為最高境界，即無私奉獻(xiàn)。無私奉獻(xiàn)的先進(jìn)性表現(xiàn)在：（1）無私奉獻(xiàn)在道德層次中所處的高度決定了它的先進(jìn)性和非普遍性；（2）對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德境界的提升作用，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的凈化作用，對(duì)黨的偉大事業(yè)的巨大推動(dòng)作用；（3）和共產(chǎn)主義道德發(fā)展方向的一致性，和無產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性的統(tǒng)一。

（二）奉獻(xiàn)精神的時(shí)代性

奉獻(xiàn)精神存在于中華民族的傳統(tǒng)文化之中，也存在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中。在漫長(zhǎng)的人類歲月中，奉獻(xiàn)精神始終作為構(gòu)筑人類精神家園的重要精神元素存在，閃爍著永恒的光輝。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，人類的實(shí)踐活動(dòng)決定了奉獻(xiàn)精神的內(nèi)涵，時(shí)代的變遷為奉獻(xiàn)精神增添了新的內(nèi)涵。因此，奉獻(xiàn)精神是具有時(shí)代性的精神，它作為人類共同的價(jià)值觀和行為取向，不會(huì)因?yàn)槿祟愇拿靼l(fā)展程度而影響其存在，也不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的高速發(fā)展而被淘汰，相反，它恰恰是組成一個(gè)國家或一個(gè)民族先進(jìn)文化的一部分。奉獻(xiàn)精神的時(shí)代性表現(xiàn)在：一是奉獻(xiàn)精神內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)；二是奉獻(xiàn)精神現(xiàn)實(shí)形態(tài)的時(shí)代特征。

（三）奉獻(xiàn)精神的實(shí)踐性

從精神與物質(zhì)的關(guān)系來看，馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定精神，精神對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人們思想、意識(shí)、觀念的生產(chǎn)，最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。另一方面，人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物，表現(xiàn)在一個(gè)民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。以上馬克思主義經(jīng)典作家的論述說明，奉獻(xiàn)精神的形成、發(fā)展來源于人類的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往，奉獻(xiàn)精神的實(shí)踐性是由奉獻(xiàn)精神的來源所決定的。奉獻(xiàn)精神是一種活潑的實(shí)踐精神，體現(xiàn)在人類的一切活動(dòng)中，它來源于人類實(shí)踐并在實(shí)踐中提煉、升華，同時(shí)又指導(dǎo)著實(shí)踐，內(nèi)化為人們改造自然、改造社會(huì)的強(qiáng)大精神力量，離開了人類的實(shí)踐活動(dòng)，奉獻(xiàn)精神之花就會(huì)凋謝枯萎。

三、奉獻(xiàn)精神的當(dāng)代價(jià)值

奉獻(xiàn)精神作為一種積極的精神力量，在我國當(dāng)今的時(shí)代背景下具有非常重要的作用。首先，奉獻(xiàn)精神有助于強(qiáng)化愛國主義思想。我國和西方國家的戰(zhàn)爭(zhēng)從未結(jié)束，從過去荷槍實(shí)彈、真刀真槍的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展，到現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，西方文化和西方元素隨處可見，并且在我們的日常生活中占據(jù)著越來越重要的地位。生活實(shí)踐的變化，使崇洋媚外的思想潛移默化地弱化了人們的愛國心，向往西方文明、渴望國外生活，成為許多人盲目且非理性的追求。奉獻(xiàn)精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一個(gè)耀眼的符號(hào)。岳飛精忠報(bào)國的故事家喻戶曉，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”反映的是詩人們憂國憂民的愛國主義情懷。人們的愛國主義是通過向社會(huì)和人民奉獻(xiàn)自己的青春和汗水所表現(xiàn)出來的，而奉獻(xiàn)則是一個(gè)人愛國主義思想的最好表達(dá)方式。在社會(huì)主義國家，國家的整體發(fā)展程度關(guān)乎著千家萬戶生活的幸福程度。堅(jiān)持集體主義原則，積極奉行奉獻(xiàn)精神，是每一個(gè)生活在中國這塊土地上的公民都有義務(wù)和責(zé)任去做到的。只有熱愛自己的祖國，才能更好地去愛自己的家庭；只有為國家的發(fā)展奉獻(xiàn)出自己的力量，才是真正的愛國主義。

其次，從國內(nèi)看，奉獻(xiàn)精神有利于深化改革，破除改革堅(jiān)冰。我國當(dāng)前最大的任務(wù)就是深化各個(gè)領(lǐng)域的體制、機(jī)制改革。改革實(shí)質(zhì)是利益的調(diào)整和重新分配，改革難就難在既得利益者不愿意放棄自己手中的既得利益，即使這些利益來路不明，通過非法手段取得。在社會(huì)主義條件下，我們所提倡的是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的科學(xué)發(fā)展觀，任何一方面的發(fā)展失衡，都會(huì)遭到人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的報(bào)復(fù)。貧窮不是社會(huì)主義，貧富不均更不是社會(huì)主義；物質(zhì)匱乏不是社會(huì)主義，精神貧困更不是社會(huì)主義；制度缺失不是社會(huì)主義，法制難彰更不是社會(huì)主義。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。

著眼當(dāng)下，我們黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大改革，正是在做大蛋糕之后如何分好蛋糕的重要舉措。在社會(huì)上引領(lǐng)和發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，有利于引導(dǎo)人們擺脫狹隘的個(gè)人主義的觀點(diǎn)，從國家整體利益的角度考慮，為更多人的幸福貢獻(xiàn)出自己的力量，獻(xiàn)出自己的一份愛心，為分好蛋糕、實(shí)現(xiàn)共同富裕提供自己力所能及的幫助。馬克思認(rèn)為，青年所從事的職業(yè)，越是具有奉獻(xiàn)精神，越是能夠讓更多的人得到幸福，那么，這份事業(yè)的價(jià)值就越大，這樣的人生就越圓滿。我們的社會(huì)呼喚奉獻(xiàn)精神，國家的發(fā)展需要奉獻(xiàn)精神，深化改革、破除改革堅(jiān)冰也需要奉獻(xiàn)精神。凝聚人們的共識(shí)，勁往一處使，從而為實(shí)現(xiàn)集體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益打下良好的思想基礎(chǔ)。

[1]夏征農(nóng)，陳至立.辭海[K].上海:上海辭書出版社,2009: 1154.

[2]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

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