重考明正統(tǒng)元年泥金寫本《慈悲水懺法》
2016-02-13 20:04:57于勇
圖書館學(xué)刊 2016年8期
于勇
（齊齊哈爾市圖書館，黑龍江 齊齊哈爾 161006）
重考明正統(tǒng)元年泥金寫本《慈悲水懺法》
于勇
（齊齊哈爾市圖書館，黑龍江 齊齊哈爾 161006）
明正統(tǒng)元年泥金寫本《慈悲水懺法》堪稱海內(nèi)外孤本，彌足珍貴，重新對它進行深入研究是十分必要的。就泥金寫本來說，我們不僅要認知書寫它所用的材料，更要深入挖掘版本的學(xué)術(shù)價值，以求完整地揭示其內(nèi)容和形式，以便更好地研究一些細節(jié)問題。
重考 明代 泥金寫本 慈悲水懺法
齊齊哈爾市圖書館古籍特藏部收藏有明正統(tǒng)元年（1436）泥金寫本《慈悲水懺法》三卷，手寫楷書，半葉大字5行，行15字。小字6行，行20字，上下雙邊。開本高25cm，寬8cm。版框高19.5cm，寬8cm。卷前有大明寺釋若訥修治《慈悲水懴法》緣起，開篇前三幅扉畫為一整體畫，上有釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩及四大天王，卷末畫有韋馱畫像，畫像精美絕倫，運筆精細，絲絲入扣，沒有任何重筆現(xiàn)象。卷下末有牌記，注有“奉佛弟子阮普興，舍財書寫此經(jīng)，上報四恩，下資三有，法界有情，同緣種智。正統(tǒng)元年八月十五日謹志”，經(jīng)折裝。
1990年《黑龍江圖書館》（《圖書館建設(shè)》）第1期，發(fā)表了王洪生先生的《明正統(tǒng)元年金寫本《慈悲水懺法》過眼錄》一文。王先生只是基本說明了這本書的大致概況。但是還存在許多問題，王老先生還沒有進行深入細致的闡明，還存在許多問題有待證明。筆者認為對此書的研究還是有必要進行下去，更有必要加以重新考正辨析，以求更加完整地了解和認清泥金寫本《慈悲水懺法》。我們重新考證的主要問題是泥金寫本《慈悲水懺法》文獻的所用材料、現(xiàn)存文獻的完整性、文獻內(nèi)容的結(jié)構(gòu)順序、文獻的作者姓名、版本的真?zhèn)涡缘龋员愀玫赝诰虺鑫墨I的價值，全面完整地展現(xiàn)這本珍貴的古籍文獻，以求服務(wù)于現(xiàn)今社會對文獻版本的研究之需。
泥金寫本早在唐朝以前就出現(xiàn)過，蘇州博物館藏有一件唐五代“弟子彰義軍節(jié)度使錢洪信敬舍”泥金寫本的《妙法蓮華經(jīng)》［1］。用金泥抄寫經(jīng)書興于唐宋時期，盛在明代?，F(xiàn)在國內(nèi)發(fā)現(xiàn)多種明代金泥寫本經(jīng)書，如明萬歷年（1601）間《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《慈悲十王妙懺法》。北京2009年春季拍賣會上曾將推出一件泥金紺青紙寫經(jīng)，《大般若波羅蜜多經(jīng)》全長8.35米，每紙31行，每行17字，以銀泥為界欄，金泥書寫。中央電視臺四套節(jié)目《遠方的家》曾播報甘肅省張掖市甘州區(qū)博物館藏有國寶級的《大般若波羅蜜多經(jīng)》，書成正統(tǒng)六年（1441），全文二十余萬字采用金銀粉書而寫，保存完整。用泥金銀抄寫經(jīng)文是佛教文化中一種比較特殊的形式。佛緣弟子往往利用這種獨特的書寫材料和形式，采用精湛的書法藝術(shù)，遠遠超出一般的寫經(jīng)水平［2］。從相關(guān)的資料中也可反映出用金泥抄寫經(jīng)書是信仰佛教的供養(yǎng)人做誦經(jīng)、拜佛、求子、求壽、求平安等供養(yǎng)之用，所以在用材上多選用比較貴重的材料以示至誠，此書就是明代佛弟子阮普興家里所供奉之寶物。
《慈悲水懺法》也稱為《慈悲三昧水懺法》，共三卷。是唐朝悟達國師知玄游學(xué)時所寫，是佛緣弟子消災(zāi)祈福之儀法，是佛緣弟子通過懺悔“滅罪之相及其所得功德”，懺悔儀法是修行者很重要的儀法。這里的“慈”是指“給與一切眾生的快樂”，“悲”是指“拔除一切眾生的痛苦”?！八笔且杂谩叭了?，蕩滌人們的罪業(yè)，洗去前世怨仇障垢?！洞缺畱苑ā肥欠鸾讨惺种匾亩Y懺法。眾信徒通過行懺悔之法，以達到學(xué)佛、拜佛、行懺之目的。許多佛學(xué)研究者都已經(jīng)對《慈悲水懺法》進行了深入細致的研究，我們重考明正統(tǒng)元年（1436）泥金寫本《慈悲水懺法》三卷，只是對這本珍貴古籍文獻內(nèi)容的完整性和版本所涉的問題進行研究和分析推斷，以求能更完整地認識它、了解它，從而挖掘出文獻中可利用的價值。
1 所用書寫材料
齊齊哈爾市圖書館（以下簡稱齊市館）收藏的金泥寫本《慈悲水懺法》所用紙張是磁青紙，也稱為紺青紙。磁青紙，始造于宣德年（1425）間，用桑皮為原料，由多張桑皮紙復(fù)合在一起，系用蓼藍的葉子制成的靛青染色，慢慢陰干而成，再經(jīng)研光。其色與當時所流行的青花瓷相似。因之得名。紙色呈藍黑或深藍，有種靜謐、意象深遠的特質(zhì)，特點是堅韌厚重。有人形容磁青紙“美如緞素，金銀其上，經(jīng)久不，溢彩流光古樸典雅”［3］。從這一特點來看齊市館收藏的《慈悲水懺法》的用紙是當時比較珍貴和特殊的。據(jù)記載，這種紙在明代是專供內(nèi)府御，后傳入民間由于紙系藍色，故適合抄寫經(jīng)文。“明朝沈榜《宛署雜記》中記載，明萬歷20年（公元1592）時，一張磁青紙值一錢銀子，而當時一錢銀子可買2瓶燒酒，也可購白面粉10斤，或鐵釘5斤”［4］，我們由此可以感受到磁青紙在當時的貴重和稀少。
制作能寫字金泥是比較復(fù)雜的過程，首先將金塊制成金箔，然后在鐵盤中將金箔磨碎，一般要研磨上三四天之久，再將它放在陶瓷鍋內(nèi)煮上幾十分鐘，過濾掉雜質(zhì)，否則寫上去的金字會沒有光澤，加上膠質(zhì)就可以用了。金泥分兩種，一種是黃金制作，一種是赤金制作。
2 現(xiàn)存珍貴文獻是殘本
齊市館現(xiàn)收藏的金泥寫本《慈悲水懺法》共分三卷。上卷存有72葉，中卷存有70葉，下卷存有90葉。金字在燈光的映襯下，熠熠生輝，光彩奪目，富麗堂皇，書寫極其精確規(guī)整，遠遠超出了一般手寫抄本。從經(jīng)文的字里行間不難看出有個別地方還留有淡淡的水寫痕跡，而沒有抄寫上金泥。由此我們可以判斷，抄寫經(jīng)書者為了防止抄錯字或抄串行，先用調(diào)制很淡很淡的墨汁對經(jīng)文抄寫繪制了一遍，然后校對無誤后再用金泥抄寫上去，從這方面可以看出抄寫經(jīng)書者的用心之良苦。
齊市館現(xiàn)收藏的泥金寫本《慈悲水懺法》三卷，是殘本。我們利用《中華大藏經(jīng)》［5］和《乾隆大藏經(jīng)》［6］做參照本進行研究?！肚〈蟛亟?jīng)》是以宋、明版經(jīng)書為底版編制，《中華大藏經(jīng)》是以《乾隆大藏經(jīng)》作底版編制，并參照其他所傳經(jīng)書整理而成。按照這兩部權(quán)威性的經(jīng)典大藏經(jīng)所收錄的經(jīng)文對照，我們會發(fā)現(xiàn)齊市館收藏的泥金寫本《慈悲水懺法》，有兩處明顯缺失。第一處在上卷，第15葉，“生死永無出期”至第16葉“但觀自”處，缺兩頁，共128字［7］。第二處在卷下，從“慈悲水懺法卷下”第1葉開始至第8葉“或眠地聽經(jīng)”，缺8葉，共483字［7］。三卷共丟失10葉。筆者采用參照現(xiàn)存經(jīng)書格式，按照書中的字數(shù)和行文規(guī)律與《中華大藏經(jīng)》和《乾隆大藏經(jīng)》內(nèi)容逐字對照，得到符合丟失10葉的結(jié)論。這么珍貴精美的文獻丟失了10葉，是十分遺憾的事，使它的文獻版本價值大打折扣。這明顯的缺陷可能也正是此書沒能收錄進《國家珍貴古籍名錄》的原因之一。王先生的文章中沒有提及丟失的問題。
3 現(xiàn)存文獻的排列順序有誤
明正統(tǒng)元年泥金寫本《慈悲水懺法》書中的內(nèi)容排列順序有誤。經(jīng)過對照《中華大藏經(jīng)》和《乾隆大藏經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)齊市館收藏的《慈悲水懺法》三卷，多處出現(xiàn)與《中華大藏經(jīng)》和《乾隆大藏經(jīng)》經(jīng)文內(nèi)容順序不符之處。經(jīng)過認真細致比照，我們會發(fā)現(xiàn)上卷第47葉內(nèi)容應(yīng)接在第54葉之后，中卷第48葉內(nèi)容應(yīng)排到第50葉后，下卷中的第4葉應(yīng)排在第5葉后，在現(xiàn)存的泥金寫本《慈悲水懺法》中，這種錯誤的排列有5處之多。是什么原因造成這種排列順序錯誤，筆者認為最大的可能是因為書中經(jīng)文沒有明顯標點和斷句，如果不仔細閱讀和認真對照，一般很難發(fā)現(xiàn)經(jīng)文順序的錯誤。這種排列上的失誤有兩種可能性：一是因為當時抄寫經(jīng)文是單葉抄寫，然后把每葉經(jīng)文進行排列后裝裱成經(jīng)折本，有可能是在裝裱過程出現(xiàn)了排列錯誤。其二，是因為此經(jīng)書傳藏時間久遠，在流傳過程中出現(xiàn)文本破損斷裂現(xiàn)象，加之缺少了10葉，后人對其進行修補裝裱時把經(jīng)文的書葉排列順序弄混了。筆者認為這第二種的可能性比較大，這種錯誤對我們今后的古籍整理工作也起到了警示作用。
4 作者姓名的考證
對于齊市館收藏的泥金寫本《慈悲水懺法》作者法名問題，筆者認為應(yīng)有必要深入探討和研究。《慈悲水懺法》上卷開篇是用金泥畫的佛像，用筆細致，雋秀清俊，畫面人物組合自然靈動。開篇組畫共占有4葉，第5葉頁為正文，第一行“慈悲水懺緣起”。第二行為“大明慶寺講經(jīng)沙門若訥修治”。查閱相關(guān)資料我們不難了解明慶寺的歷史淵源。明慶寺座落在溫州樂清縣石帆鎮(zhèn)大界村，舊名明慶院，唐天授三年（692）創(chuàng)建，宋祥符五年（1012）賜額"明慶"，唐宋兩代，山門興盛。信徒眾多，影響深遠。“嘉靖四十五年（1566）道人鄭明之重建。該院僅出過宋代高僧嚴阇梨，拜知性和尚為師，在寺坐化，成為道場，設(shè)有講懺院”?！睹鲬c懺院》詩序云：“明慶懺院上方地爽而幽，蓋精籃之勝也?！保?］在這里我們就不再一一贅述明慶寺的歷史演變了。多年來，多名學(xué)者一直認明正統(tǒng)元年金寫本《慈悲水懺法》作者名稱為“若訥修治”，是明慶寺的一名講經(jīng)沙門，現(xiàn)有已發(fā)表的文章里也是這么認為的，都認為作者是“若訥修治”。筆者不以為然。我國佛教傳統(tǒng)所用的法名，往往有一字是所有師兄弟所共同的，此即與傳承輩份有關(guān)的演派字號，只有升任為寺院主持或有一定地位的僧人才有可能稱呼三字的佛號，多數(shù)僧人法名都加“釋”字。所以筆者認為這位講經(jīng)的沙門，更不可能有4個字的法名，4個字的法名也不符合佛家法名法號規(guī)矩。講經(jīng)者確切的法名應(yīng)為“若訥”。而“修治”二字應(yīng)為“修理整治”之義。我們綜合起來理解，正確的解釋應(yīng)為“根據(jù)講經(jīng)沙門若訥，整理的經(jīng)文而成”，作者的名字應(yīng)稱為“若訥”。
5 文獻版本的真?zhèn)涡?/h2>
我們回過頭來再仔細研究金泥寫本《慈悲水懺法》的內(nèi)容還存在著一些疑問。用現(xiàn)存有230葉泥金經(jīng)文，參照《中華大藏經(jīng)》和《乾隆大藏經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)泥金寫本《慈悲水懺法》有很多用字上的不同，比如說應(yīng)是“源起”，寫做“緣起”，應(yīng)是“向來”寫做“上來”，應(yīng)是“遍至”寫做“徧至”等，這種現(xiàn)象在經(jīng)文中出現(xiàn)很多處。為什么存在這樣的問題，究其原因有兩個：一是這些字在當時存在“通假”共用的原因，但這種可能性不大，就“向”和“上”，“遍”和“徧”這些字是不能通假的。其二，是若訥在給信徒講經(jīng)時夾帶有很重的方言，聽經(jīng)者是按若訥講經(jīng)時的口音整理的經(jīng)文。這一點說明，泥金寫本《慈悲水懺法》是抄寫經(jīng)書者邊聽邊記錄下來，然后進行整理進行抄寫。也說明了泥金寫本《慈悲水懺法》是早于《乾隆大藏經(jīng)》的，因為《乾隆大藏經(jīng)》上不存在這樣的錯誤，也進一步證明了明正統(tǒng)元年泥金寫本《慈悲水懺法》是真實可靠的，時間斷代上也是正確的。
綜上所述，明正統(tǒng)元年泥金寫本《慈悲水懺法》版本是真實可靠的，它所用的材料是明代最珍貴的磁青紙，現(xiàn)存文獻是缺少10葉內(nèi)容的殘卷?，F(xiàn)存的文獻內(nèi)容結(jié)構(gòu)順序有差錯，講經(jīng)者應(yīng)是明代明慶寺的沙門“若訥”，文獻版本年代也是可靠的。我們重新考證這本文獻的目的就是要提升泥金寫本《慈悲水懺法》研究水平，挖掘古籍文獻可利用價值，更要保護好珍貴的古籍文獻，為當今社會文獻開發(fā)服務(wù)。
［1］中國國家圖書館.第三批國家珍貴古籍名錄圖錄［M］，北京圖書館，2009.
［2］北京德寶國際拍賣有限公司［DB/OL］.http：//pmgs.kongfz. com/article/439/.
［3］ 好搜百科［DB/OL］.http：//baike.haosou.com/doc/435941-461583.html.
［4］含暉雅集的博客.絕世珍藏金字佛經(jīng)：清代藏文泥金寫本大藏經(jīng)［DB/OL］.http：//blog.sina.com.cn/s/blog_5bee5cd801 013mcf.html.
［5］《中華大藏經(jīng)》編譯局.中華大藏經(jīng)（漢文部分）［M］.1996，105：643-661.
［6］乾隆版大藏經(jīng)［DB/OL］.http：//www.doc88.com/p-8718053 390843.html.
［7］《中華大藏經(jīng)》編譯局.中華大藏經(jīng)（漢文部分）［M］.1996.
［8］好搜百科［DB/OL］.http：//baike.haosou.com/doc/7180010.
于 勇 男，1963年生。副研究館員，古籍部主任。研究方向：滿文古籍和碑貼拓片整理。
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2016-05-16；責編：徐向東。）
