王威威（黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，黑龍江哈爾濱150040）

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約翰·厄普代克《圣潔百合》中的宗教世俗化解讀

王威威
（黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，黑龍江哈爾濱150040）

[摘要]厄普代克的《圣潔百合》聚焦威爾莫特家族四代人的信仰，揭示了美國(guó)社會(huì)的宗教世俗化問(wèn)題和世俗化多樣復(fù)雜的表現(xiàn)形式，并闡釋了在宗教世俗化背景下電影作為替代性宗教的功用和弊端。作家要暗示的是信仰是人們擺脫精神困境的出路，但還需要追求與探索。

[關(guān)鍵詞]厄普代克；《圣潔百合》；宗教世俗化；替代性宗教

約翰·厄普代克的長(zhǎng)篇小說(shuō)《圣潔百合》講述了威爾莫特家族四代人興衰沉浮的故事，是近幾十年來(lái)美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的最佳表現(xiàn)，屬于巔峰之作。小說(shuō)的四個(gè)部分就像一個(gè)濃縮的四部曲，傳遞了一種交響樂(lè)似的韻律。

一、宗教信仰危機(jī)

《圣潔百合》的題目來(lái)源于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的一首贊美圣歌“共和國(guó)頌歌”。厄普代克通過(guò)基督與大海這對(duì)蘊(yùn)含著宗教意蘊(yùn)的生動(dòng)比喻，形象地表達(dá)了他的宗教思想。一邊是美國(guó)人對(duì)宗教的執(zhí)著信仰，另一邊是遠(yuǎn)離宗教本質(zhì)的自我追求和自我行為；一邊是美國(guó)的宗教與社會(huì)、歷史和文化的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，另一邊是隨著歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，這種聯(lián)系日漸衰落，對(duì)道德基石的腐蝕日趨明顯。小說(shuō)《圣潔百合》深刻揭示了基督教已經(jīng)美國(guó)化、世俗化，在社會(huì)當(dāng)中的重要作用日趨衰落，傳統(tǒng)的宗教精神在美國(guó)人身上正在泯滅，出現(xiàn)了宗教信仰危機(jī)、宗教私人化現(xiàn)象和新興宗教等一系列社會(huì)現(xiàn)象，證明了基督教的衰落和中產(chǎn)階級(jí)道德的沉淪。

第一代人克拉倫斯牧師信仰的動(dòng)搖、信仰的崩潰，第二代人特迪信仰的缺失，以及兩代人在信仰危機(jī)過(guò)后而失去信仰的情況下后百無(wú)聊賴(lài)的精神狀態(tài)，充分體現(xiàn)了宗教世俗化對(duì)人們的影響。小說(shuō)開(kāi)始于克拉倫斯牧師信仰崩潰的情節(jié)，但是首先敘述的卻是拍攝電影的場(chǎng)景，因?yàn)樘鞖庋谉?，弱小的女演員在拍攝馬背上的特寫(xiě)鏡頭時(shí)突然暈倒。也正是在這個(gè)時(shí)候，在同一個(gè)城里的不同的地方，克拉倫斯的內(nèi)心不斷地翻涌著信仰懷疑的浪潮?！靶叛龅淖詈笠粋€(gè)分子正在離他而去。這種感覺(jué)不會(huì)錯(cuò)——是一種來(lái)自?xún)?nèi)心的無(wú)法擺脫的感覺(jué)，猶如一股股滋滋作響的黑色氣泡，不斷地向外翻涌。”以電影為開(kāi)端，說(shuō)明了新時(shí)代的來(lái)臨，剛剛步入20世紀(jì)初的美國(guó)正經(jīng)歷著歷史的巨變，歷經(jīng)幾百年風(fēng)雨的基督教也臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)?？此坪翢o(wú)關(guān)系的兩件事情暗示了大眾文化的興起和傳統(tǒng)價(jià)值的衰落?？死瓊愃鼓翈熜叛龅耐蝗槐罎⒎从沉俗兓媲叭藗兊睦Щ蠛兔悦?。為了駁斥教區(qū)內(nèi)一名不安分守己分子，克拉倫斯閱讀的各種無(wú)神論書(shū)籍和其中的反基督教思想，都是摧毀牧師知識(shí)結(jié)構(gòu)中基督教大廈的主要力量。像英格索爾這樣的無(wú)神論者在當(dāng)時(shí)號(hào)召牧師要注重理性、講真話(huà)，為克拉倫斯信仰的動(dòng)搖提供了解釋?zhuān)?dāng)時(shí)的無(wú)神論思想大行其道的時(shí)代背景為讀者提供了理解克拉倫斯信仰動(dòng)搖的可能。幾十年來(lái)，自己不斷地與無(wú)神信念做斗爭(zhēng)以維護(hù)上帝的使命感，如今理性地對(duì)上帝的懷疑上了上風(fēng)。沒(méi)有上帝，牧師心中以神為中心的宇宙徹底崩塌。經(jīng)歷了內(nèi)心思想斗爭(zhēng)，克拉倫斯不顧親友的勸解，毅然辭去了牧師職務(wù)。蔓延在社會(huì)中的反基督教思潮和各種社會(huì)變化促進(jìn)了牧師信仰的沒(méi)落，導(dǎo)致了牧師信仰的危機(jī)。既然不再信仰上帝，克拉倫斯放棄了牧師職位，當(dāng)上了推銷(xiāo)員、公司職員，邁出了朝向物質(zhì)追求的第一步。不幸的是背上了背叛信仰的罵名，成為了不受歡迎的變節(jié)者，他飽嘗空虛和潦倒，最終在抑郁中死去。

克拉倫斯的去世對(duì)小兒子特迪產(chǎn)生了重大影響。他把父親的死因歸于上帝的拋棄，因而譴責(zé)上帝。在他的身上體現(xiàn)了“非美國(guó)人的和反基督教的”兩種特征。他拒絕上帝，以彰顯對(duì)父親的忠誠(chéng)。上帝在他的心中顯得有點(diǎn)兒虛假，他認(rèn)為信奉上帝還不如讀一讀蕭伯納或門(mén)肯的書(shū)。他身上體現(xiàn)出的反基督教思想在母親的眼里就像當(dāng)年父親的行為一樣，十分怪異。他一概拒絕各種工作機(jī)會(huì)，他的各種退卻行為違背了加爾文教思想中的個(gè)人進(jìn)取精神，體現(xiàn)了“反基督教”的特性。同時(shí)，他缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，把所有的機(jī)會(huì)都讓給別人，謝絕了多種升遷或改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，不接受任何機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。在被動(dòng)和怯懦中生活的特迪，沒(méi)有上帝和信仰，沒(méi)有力量和熱情，更沒(méi)有信心和理想，他找不到自己的位置，就像漂浮在空中。

二、宗教信仰私人化

宗教信仰私人化主要指宗教信仰逐漸喪失了社會(huì)的意義而成為與個(gè)人有關(guān)的事情。宗教信仰私人化是美國(guó)宗教世俗化的重要體現(xiàn)形式。伴隨著宗教機(jī)構(gòu)的沒(méi)落，個(gè)人信仰很少能受到組織化的控制，個(gè)人具備一定的自主性來(lái)創(chuàng)造個(gè)體的意義體系，個(gè)人有權(quán)選擇可能接受的世界觀。威爾莫特家族中第三代人艾希宣稱(chēng)自己篤信宗教，但實(shí)際行為卻與傳統(tǒng)宗教背道而馳，在她身上體現(xiàn)更多的是自我價(jià)值的膨脹和社會(huì)道德的貶值，她的人生經(jīng)歷反映了宗教私人化的后果。

與威爾莫特家族的前兩代人相比，當(dāng)上明星的艾希生活蒸蒸日上，事業(yè)的成功讓威爾莫特家族獲得了重振和復(fù)興。與祖父和父親不同，艾希是有信仰的，她堅(jiān)信事業(yè)的成功與祖父在天之靈的安排和上帝的關(guān)照是分不開(kāi)的。她對(duì)物質(zhì)的追求和對(duì)信仰的態(tài)度讓讀者看到了美國(guó)社會(huì)生活中道德規(guī)范的嬗變。在威爾莫特家族當(dāng)中，艾希應(yīng)該是與上帝關(guān)系最親密的人物，她認(rèn)為上帝真的存在，對(duì)上帝的堅(jiān)信讓艾希在個(gè)人奮斗的過(guò)程中找到了前進(jìn)的力量，上帝給了艾?！皞€(gè)人被選擇的感覺(jué)”。然而，艾希選擇的不是傳統(tǒng)的天堂之路，而是追求物質(zhì)的奮斗之途。她的改變命運(yùn)的奮斗過(guò)程離不開(kāi)冥冥之中上帝的支持，而對(duì)上帝的信仰并沒(méi)有在道德層面對(duì)她產(chǎn)生任何約束作用。性對(duì)她來(lái)說(shuō)從來(lái)不是問(wèn)題，廉恥不在她的宗教里面。她的行為和傳統(tǒng)道德大相徑庭，傳統(tǒng)宗教觀念已經(jīng)不能解釋她的行為。但是，這并沒(méi)能阻止她信仰上帝，上帝反而成為了她的精神后盾。她的信仰是帶有濃厚個(gè)人色彩的，隨著個(gè)人需要的變化而變化的，是實(shí)用主義的、非正統(tǒng)的，只有在她遇到困難的時(shí)候，才會(huì)想到上帝。艾希篤信上帝，不是因?yàn)樯系勰苷人撵`魂或帶給她精神慰藉，而是希望上帝能讓她獲得成功和物質(zhì)財(cái)富。艾希的上帝是“新教的上帝，他給了你頭腦，相信你能用好，他讓你做自己的事情，解決自己的問(wèn)題”，新教倫理中的個(gè)人進(jìn)取精神被艾希發(fā)揮到了極致，而信仰對(duì)道德的約束卻被完全拋在了腦后。

與傳統(tǒng)教徒相反，艾希更加重視自我而忽視對(duì)上帝的尊重，根據(jù)自己的意愿選擇信仰和信仰的方式，更加關(guān)注世俗世界，對(duì)物質(zhì)需求格外重視。她自己接近上帝，卻從來(lái)不和克拉克談?wù)撔叛?，?dǎo)致精神空虛的克拉克得不到家庭的溫暖，加入了邪教組織，在沖突對(duì)峙中投入了上帝的懷抱。

三、邪教

伴隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)宗教逐漸不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需求，不能對(duì)社會(huì)的新現(xiàn)象、新問(wèn)題作出及時(shí)反應(yīng)，繼而發(fā)生了一系列宗教變革，形成了一系列新興宗教。新興宗教也是宗教世俗化的重要表現(xiàn)之一。新興宗教中活躍的一些極端主義派別逐漸走上了反社會(huì)、反人類(lèi)的道路而淪為邪教。邪教因?yàn)樯衩?、狂熱的教義而吸引了一大批精神空虛的年輕人，并給他們帶來(lái)了災(zāi)難性的后果。厄普代克通過(guò)描寫(xiě)威爾莫特家族中第四代人克拉克的遭遇，揭示了新興宗教中邪教給人們帶來(lái)的危害。

生于富裕家庭的克拉克沒(méi)有繼承母親在事業(yè)上獲得成功的基因，甚至沒(méi)有繼承母親的信仰。作為艾希幾次婚姻中留下的唯一的孩子，在分享著母親物質(zhì)的成功的同時(shí)，試圖努力證明自己的價(jià)值。他雖有雄心，卻無(wú)一技之長(zhǎng)。由于缺乏精神引導(dǎo)而誤入邪教團(tuán)伙，加入了活躍在科羅拉多山谷中由杰西·斯密斯領(lǐng)導(dǎo)的邪教組織。在世俗世界中，邪教在某種程度上可以滿(mǎn)足人們的內(nèi)心需求，提供精神慰藉。像克拉克這樣缺少家庭關(guān)愛(ài)的年輕人，恰好可以在這樣的組織中找到歸屬感。缺乏家庭關(guān)愛(ài)是克拉克皈依邪教組織的重要因素。當(dāng)克拉克看到銀幕上的母親時(shí)總會(huì)妒忌，“她是多么好的媽媽呀，比起對(duì)我來(lái)說(shuō)好多了——如此溫暖，活潑開(kāi)朗，總能滿(mǎn)足孩子們的愿望。太偉大了?！比欢诂F(xiàn)實(shí)生活中，母親根本就無(wú)暇他顧。艾希對(duì)兒子的忽視讓他人有了可乘之機(jī)，導(dǎo)致兒子誤入歧途。這個(gè)名為“真理與真正信仰圣殿”的宗教集團(tuán)實(shí)質(zhì)上是反社會(huì)、反人類(lèi)的非法組織，它控制圣殿里的兒童，禁止兒童進(jìn)入公立學(xué)校。領(lǐng)導(dǎo)人斯密斯假借《圣經(jīng)》的名義宣稱(chēng)男子有權(quán)利傳播自己的種子，讓圣殿里所有的女人做他的合法妻子，并鼓吹圣殿里的人們將在耶穌復(fù)生的時(shí)刻獲得拯救。斯密斯的鼓吹沒(méi)有讓克拉克獲得精神救贖，反而給他們帶來(lái)了災(zāi)難。對(duì)于克拉克來(lái)說(shuō)，圣殿中根本沒(méi)有真正的信仰，圣殿帶給他的不過(guò)是被扭曲的自我價(jià)值。

克拉克得到了斯密斯的青睞，成了他的對(duì)外發(fā)言人，這讓他終于找到了歸屬感，體驗(yàn)到了事業(yè)成功和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的感覺(jué)。作為圣殿的對(duì)外發(fā)言人，“他喜歡這里，在真理與真正信仰圣殿中，他算是文雅的，他是熟練的對(duì)外發(fā)言人，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人斯密斯不愿拋頭露面的時(shí)候，他會(huì)接受電視采訪(fǎng)?！睂?duì)外發(fā)言人不光給克拉克帶來(lái)自我實(shí)現(xiàn)的感覺(jué)，還使他成為了明星，并讓人們注意到他的聲音，電視使克拉克獲得了新生，他在公眾面前發(fā)表見(jiàn)解，和威爾莫特家族的前輩們一樣兜售自我。生活在母親的光環(huán)下，他總是被看成是艾希的兒子，現(xiàn)在他可以和母親相媲美了。克拉克作為發(fā)言人，通過(guò)電視和電話(huà)把圣殿的消息傳遞給外部世界。在災(zāi)難來(lái)臨的最后時(shí)刻，克拉克舍命救出了婦女和孩子，他的“英雄壯舉”在電視中實(shí)況播出，此時(shí)的克拉克成為了真正的明星，實(shí)現(xiàn)了他的明星夢(mèng)。在小說(shuō)開(kāi)頭中出現(xiàn)的電影主題，此時(shí)又重新出現(xiàn)在結(jié)尾。在這種諷刺式的安排中，我們感受到了厄普代克對(duì)于美國(guó)20世紀(jì)道德和宗教缺失的困惑和不安。

四、替代性宗教

在小說(shuō)中的人物遭遇興衰沉浮的際遇的同時(shí)，電影作為大眾文化的一種逐漸興起并得到普及，而發(fā)展成為最具感染力的藝術(shù)形式。電影以多變的情節(jié)、新奇的形式贏得了觀眾的青睞，并對(duì)美國(guó)公眾的生活方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生了潛移默化的影響。當(dāng)傳統(tǒng)宗教無(wú)法滿(mǎn)足人們精神需求的時(shí)候，小說(shuō)中的人物不約而同地沉迷于電影，試圖隱身到虛幻的世界中，從銀幕幻想中尋找精神慰藉，竭力忘記宗教的存在。

克拉倫斯為了逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，躲進(jìn)了電影院來(lái)尋求精神安慰。對(duì)于克拉倫斯來(lái)說(shuō)，那些艷俗的影院就像是教堂，“它富麗堂皇，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。放映員調(diào)整著膠片卷盤(pán)的快慢速度如同指揮家指揮交響樂(lè)隊(duì)的節(jié)奏一般，角落里的鋼琴師則像誦經(jīng)的和尚，團(tuán)坐在昏黃的燈光下，努力地將無(wú)聲影像向判若一人的全場(chǎng)觀眾展現(xiàn)電閃雷鳴或小橋流水的效果，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成高漲的義憤、極度的沮喪、引人入勝的懸念，以及暴力發(fā)生時(shí)的喜劇效果帶給人們的解脫。”評(píng)論家彼得·貝利說(shuō)道，“放映員調(diào)整膠片速度，鋼琴師協(xié)調(diào)音律與牧師調(diào)整語(yǔ)調(diào)和修辭引導(dǎo)聽(tīng)眾領(lǐng)悟真諦具有異曲同工的作用。”克拉倫斯與下層階級(jí)的人們都被屈辱趕到了這里，他們共同經(jīng)歷著危途掙扎之苦和轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂(lè)之苦。電影是精神鴉片，是替代性的宗教，為他“撫平”精神的創(chuàng)傷，只有在電影院里克拉倫斯才能忘記屈辱和譴責(zé)。但電影不會(huì)給他任何宗教信仰之外的補(bǔ)充意義，電影可以把他和觀眾帶往各地，唯獨(dú)帶不到帕特森這座普普通通的城市。電影結(jié)束后，現(xiàn)實(shí)的灰暗光亮又回到了克拉倫斯的身邊。他和木訥的觀眾一樣，經(jīng)歷過(guò)各種冒險(xiǎn)，又從同樣的夢(mèng)境中蘇醒過(guò)來(lái)。

艾希是受電影影響最明顯的人物，電影對(duì)艾希的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大影響。她崇拜電影，并對(duì)電影表現(xiàn)出具有某種宗教性質(zhì)的熱情。她拍攝的每部電影都仿佛是一個(gè)大容器，是一艘大大的宇宙飛船，把她和其他演員送到絕無(wú)傷害、千古不變的地方，在那里安全是永恒的。拍電影或扮演電影中的角色是艾希實(shí)現(xiàn)永恒不朽的途徑。她喜歡把現(xiàn)實(shí)世界和銀幕世界等同起來(lái)：“里面漂亮優(yōu)雅的人們清脆地交談著，在大屋子里走來(lái)走去，做出令人震驚的事情來(lái)?！彪娪白鳛槠占暗拇蟊娢幕陬?lèi)似催眠的狀態(tài)下極容易接受外來(lái)影響的條件下，極容易屈從于最廉價(jià)的情感誘惑，屈從于更為潛移默化的不良誘惑，因?yàn)檫@些誘惑會(huì)造成實(shí)際生活的錯(cuò)覺(jué)，栩栩如生，難以抗拒。當(dāng)上了明星的艾希對(duì)電影有了更深刻的理解，她終于領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的許多現(xiàn)象在銀幕上被替掉的原因，可見(jiàn)影像業(yè)存在的基本宗旨不是為了再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是掩蓋現(xiàn)實(shí)。當(dāng)這樣極度逼真的模仿無(wú)所不在時(shí)，人們便開(kāi)始改變認(rèn)識(shí)方式，不再?gòu)默F(xiàn)實(shí)本身去認(rèn)識(shí)理解現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)這樣的影像來(lái)了解世界了。大眾文化的負(fù)面因素讓以往的道德標(biāo)準(zhǔn)逐漸衰落，對(duì)價(jià)值觀念產(chǎn)生了巨大影響。

第四代人克拉克在電影的包圍中長(zhǎng)大，用電影把自己喂得很飽，電影已經(jīng)走進(jìn)了克拉克的精神世界，填充了他苦澀的內(nèi)心。影視文化的燦爛，造成了傳統(tǒng)文化的衰退。在過(guò)去的三十年里，資本主義的雙重矛盾已經(jīng)幫助樹(shù)立起流行時(shí)尚的庸俗統(tǒng)治，文化大眾的人數(shù)倍增，享樂(lè)主義盛行，對(duì)色情的追求十分普遍。時(shí)尚本身的這種性質(zhì)使得文化日趨粗鄙無(wú)聊。媚俗的大眾文化只能暫時(shí)填充人們的心靈，銀幕的幻滅催生的是人們對(duì)物質(zhì)的欲望。由于自身的世俗性，電影不可能從根本上解決人們的精神危機(jī)，它帶給人們的只是短暫的解脫和精神上的麻痹。

約翰·厄普代克在《圣潔百合》中通過(guò)威爾莫特家族四代人的興衰沉浮，向讀者展示了20世紀(jì)美國(guó)宗教世俗化背景下傳統(tǒng)宗教的式微以及宗教世俗化的多種表現(xiàn)形式。他成功揭示了美國(guó)當(dāng)代社會(huì)宗教變遷和衰落的過(guò)程，探討了宗教信仰危機(jī)、宗教信仰私人化、新興宗教中的邪教以及電影作為替代性宗教的弊端等問(wèn)題。他要暗示的是陷入精神困境的人們必須要尋求精神出路，宗教信仰是解決精神危機(jī)的一種方法，但是還需要人們進(jìn)行不斷的追求與探索。

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[中圖分類(lèi)號(hào)]I106

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673- 0046（2016）1- 0200- 03