劉彩虹

（天水師范學(xué)院 政法學(xué)院，甘肅 天水 741001）

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由——以馬克思自由觀為視角

劉彩虹

（天水師范學(xué)院 政法學(xué)院，甘肅 天水 741001）

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面價(jià)值取向首要目標(biāo)的自由，是在繼承馬克思自由觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，體現(xiàn)了人們對(duì)自由社會(huì)的期待與向往。基于馬克思自由觀，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由，需要梳理馬克思自由觀的發(fā)展歷程；社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由需在類本質(zhì)的自由、勞動(dòng)異化的克服、在必然中把握自由、在自由人聯(lián)合體中實(shí)現(xiàn)自由這四重維度上把握；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建、民主法治推進(jìn)、多元文化互動(dòng)并存、道德與利益協(xié)調(diào)并重是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由理念在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由與“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵相承接，直接關(guān)乎國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立、人民幸福。

馬克思；核心價(jià)值觀；自由；中國(guó)夢(mèng)

自由、平等、公正、法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面的價(jià)值取向，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，更是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中首要價(jià)值取向的自由，體現(xiàn)了人們對(duì)自由社會(huì)的期待與向往。馬克思關(guān)注的最高問題是人類的自由問題，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由正是在繼承和發(fā)展馬克思自由觀基礎(chǔ)上形成的。因此，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的基本前提就是要梳理馬克思自由觀的發(fā)展歷程。

一、馬克思自由觀的發(fā)展歷程

（一）具有抽象思辨色彩的馬克思自由觀

馬克思第一次系統(tǒng)表述自己的自由思想是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。在這部著作中，馬克思在批判、繼承前人異化思想的基礎(chǔ)上，揭示了在資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)基礎(chǔ)上的異化勞動(dòng)。馬克思指出：“人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。”［1］58資本主義勞動(dòng)過程的異化使全社會(huì)具有非人化和反人道的性質(zhì)，這時(shí)候人的本質(zhì)是同人的現(xiàn)實(shí)存在相對(duì)立的，人的“自由自覺活動(dòng)”只是維持人肉體生存的手段。因此，自由的實(shí)現(xiàn)就是要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，回歸人的類生活本質(zhì)。隨即，馬克思用異化理論去解釋私有財(cái)產(chǎn)，他認(rèn)為異化導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，反過來私有財(cái)產(chǎn)又使異化加強(qiáng)，二者相互作用、互為因果。馬克思不僅用異化理論解釋私有財(cái)產(chǎn)，而且基于異化理論解釋共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義歷史運(yùn)動(dòng)的必然是人的復(fù)歸，人向自身復(fù)歸的前提是異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄、私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表明，自由的實(shí)現(xiàn)在于揚(yáng)棄異化的自主勞動(dòng)中。可見，這時(shí)他的自由思想仍然受費(fèi)爾巴哈“人本主義”抽象思辨色彩的影響，把人的自由發(fā)展當(dāng)作是對(duì)人的本質(zhì)異化的揚(yáng)棄，而沒有從現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)生產(chǎn)的角度認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)的人”。忽略了人的現(xiàn)實(shí)性，不能說明勞動(dòng)本身的目的，也無法合理解釋分工和私有制的起源。在這里，馬克思關(guān)于人的自由理念的設(shè)想具有明顯的空想性。

（二）唯物史觀視域下的馬克思自由觀

隨后，馬克思的自由思想主要體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中。這時(shí)，他從根本上揚(yáng)棄了舊哲學(xué)中費(fèi)爾巴哈的抽象人本學(xué)思想，揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，為研究自由問題指明了新的合理方向。建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的自由思想相對(duì)于抽象思辨色彩的馬克思自由觀，具有明顯的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性。在這部著作中，馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力的發(fā)展是人發(fā)展的根基與保障。勞動(dòng)是自主活動(dòng)的形式，“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力的總和，這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng)，而且從根本上說也是為了保證自己的生存?！保?］209人自由的實(shí)現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的，因而異化的揚(yáng)棄也應(yīng)建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思關(guān)于自由的思想有了新的含義，那就是“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這個(gè)事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！保?］165即自由的實(shí)現(xiàn)就是要打破認(rèn)為的社會(huì)分工?；谖ㄎ锸酚^，馬克思認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)就是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，掌握歷史本身發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上的，相對(duì)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》把人的自由發(fā)展理解為異化的揚(yáng)棄，顯然這里的設(shè)想更具有現(xiàn)實(shí)性。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)分析視域下的馬克思自由觀

建立在科學(xué)分析經(jīng)濟(jì)形態(tài)基礎(chǔ)上的馬克思自由觀主要體現(xiàn)在《資本論》中，它代表了馬克思自由思想發(fā)展的高峰，一些原來已有但不成熟的思想觀念在這里得到發(fā)展和完善。在《資本論》中，他深刻探討了資本和勞動(dòng)兩個(gè)核心范疇，具體地、歷史地分析資本主義社會(huì)形態(tài)，再現(xiàn)資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的全過程，揭示人類社會(huì)由“自然共同體”向“自由人聯(lián)合體”的發(fā)展趨勢(shì)。馬克思不僅在唯物史觀的基礎(chǔ)上闡述他的思想，而且對(duì)自由思想進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證和分析。相對(duì)于抽象思辨色彩的自由觀和唯物史觀基礎(chǔ)上的自由觀，建立在科學(xué)分析經(jīng)濟(jì)形態(tài)基礎(chǔ)上的馬克思自由思想更趨成熟、更富有現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性。

在這三部著作中，馬克思的自由觀歷經(jīng)了由抽象走向具體、由理想步入科學(xué)、由不成熟漸趨成熟的發(fā)展過程。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的四重維度

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面首要的價(jià)值取向自由，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)平等、公正、法治，其本身包括四重維度。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的第一維度是作為類本質(zhì)的自由；其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的第二維度是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中克服異化狀態(tài)；再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的第三維度是在尊重社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律、人類自身發(fā)展規(guī)律即在必然中把握自由；最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的第四維度是在自由人聯(lián)合體中實(shí)現(xiàn)自由。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的第一維度：作為類本質(zhì)的自由

自由就是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)“自由自覺”的活動(dòng)。在馬克思看來，正是因?yàn)槿说淖晕乙?guī)定、自我主宰、自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，使人能夠超越外在力量的束縛不斷成為“人”，人是既區(qū)別于動(dòng)物，又區(qū)別于“神”的獨(dú)特存在。人的自由是人作為類本質(zhì)的特性，也正是人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)使人的“自由”成為可能。人與動(dòng)物的生命活動(dòng)是有直接區(qū)別的，動(dòng)物的活動(dòng)是狹隘片面的，而人的實(shí)踐活動(dòng)是全面豐富的。對(duì)此，馬克思曾說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，就是說，他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！保?］56動(dòng)物和人都來源于自然，但動(dòng)物的存在方式是對(duì)自然的絕對(duì)依賴，人卻通過自身特殊的實(shí)踐活動(dòng)不斷突破自然限制成為自身的支配者和主宰者。即追求自由并創(chuàng)造自由，是人作為類本質(zhì)的內(nèi)在要求和規(guī)定，也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的第一重維度。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的第二維度：異化的克服

馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，揭示了資本主義的自由是騙人的表面現(xiàn)象，形式下的自由導(dǎo)致了實(shí)質(zhì)上的不自由。正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的厲害關(guān)系外，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”［5］402-403在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的終極目的是人的自由。雖然資本主義生產(chǎn)方式極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的自由提供了物質(zhì)前提，但同時(shí)資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行造成了人類本質(zhì)的喪失和道德危機(jī)。首先，作為類本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)是自由自覺的活動(dòng)，而在資本主義條件下，勞動(dòng)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)。工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，自己就越貧困；工人創(chuàng)造的商品越多，自己就越廉價(jià)。工人在“自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神受摧殘?！保?］53當(dāng)勞動(dòng)成為異己的力量存在時(shí)，人從根本上沒有了幸福和尊嚴(yán)，更談不上自由了。因此，要想使人有尊嚴(yán)的活著，就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，使勞動(dòng)回歸自由自主的本質(zhì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的第三維度：在必然中把握自由

馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］135個(gè)人與社會(huì)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，社會(huì)自由也就是社會(huì)中個(gè)人的自由。人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)就是在社會(huì)關(guān)系中展開的，那么個(gè)人與自我、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的社會(huì)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人的自由的現(xiàn)實(shí)保障。自由能否實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)程度與社會(huì)關(guān)系是否和諧公正成正比，人們追求自由社會(huì)的過程也就是打破舊的對(duì)人的自由束縛的社會(huì)關(guān)系，重建新的合乎人性的社會(huì)關(guān)系的過程。

在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，自由就是要遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，即遵循生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。一方面，人是在適應(yīng)社會(huì)并改造社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了自由。社會(huì)是人構(gòu)成的社會(huì)，人不僅是自然的存在物，更是社會(huì)的存在物，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，人的自由的實(shí)現(xiàn)必須以適應(yīng)社會(huì)為前提。另一反面，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律正是個(gè)人自由實(shí)現(xiàn)的保障。社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)，個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人。個(gè)人的存在及追求具有不可超越的價(jià)值，但個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)必須以對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的遵循為前提。

自由就是遵循人自身發(fā)展規(guī)律的自由。人自身發(fā)展規(guī)律就是人的身體、心理、思想道德和科學(xué)文化等素質(zhì)得到普遍地提升和協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。真正自由的人是人的活動(dòng)、需要、能力得到全面發(fā)展的人，人的社會(huì)關(guān)系豐富和社會(huì)交往普遍化的人，個(gè)人素質(zhì)全面提高和個(gè)性充分發(fā)展的人。“自由是在共同的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)上的個(gè)性人格的高揚(yáng)。”［2］175自由就是在遵循人自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上對(duì)個(gè)人自身發(fā)展的完善和對(duì)個(gè)性自由的張揚(yáng)。

自由就是遵循自然發(fā)展規(guī)律的自由。自然環(huán)境是人類社會(huì)賴以生存發(fā)展的重要物質(zhì)前提。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和工業(yè)文明的不斷發(fā)展，人與自然的關(guān)系越來越惡化，環(huán)境問題與生態(tài)危機(jī)已經(jīng)威脅到人類的生存。在對(duì)待自然上，人們能夠發(fā)揮自身主體能動(dòng)性為人類造福，又要認(rèn)識(shí)到自然也有它的先在性和不可違抗性，要在自然所能承受的限度內(nèi)改造自然，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一。這才是真正的自由！

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由就是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人自身發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律尊重基礎(chǔ)上的自由。正是在這些規(guī)律的指引下，社會(huì)和個(gè)人不斷向自由邁進(jìn)。即社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由就是在必然的前提下一貫堅(jiān)持的自由！

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的第四維度：在自由人聯(lián)合體中實(shí)現(xiàn)自由

未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是以每個(gè)人自由全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］422在共產(chǎn)主義社會(huì)，完全打破社會(huì)分工和地域交往的限制，使個(gè)人自由自覺的實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。

共產(chǎn)主義不僅僅是一種社會(huì)理想，而且更應(yīng)該是一種實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐的過程也是人們不斷追求自由、追求解放的過程，是伴隨著生產(chǎn)力與社會(huì)的不斷發(fā)展而進(jìn)步的。我國(guó)目前處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)還有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，但在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富為逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了前提。我們要立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，為共產(chǎn)主義人的自由實(shí)現(xiàn)奮進(jìn)！

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由理念在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌、民主法治的推進(jìn)、多元文化互動(dòng)并存、道德與利益協(xié)調(diào)并重?zé)o一不體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由理念在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德等各個(gè)領(lǐng)域的貫徹與落實(shí)。

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)經(jīng)濟(jì)自由的集中體現(xiàn)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上，在國(guó)家宏觀調(diào)控下使市場(chǎng)機(jī)制在社會(huì)資源配置中發(fā)揮決定性作用的經(jīng)濟(jì)體制。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行規(guī)則上有相通或相似之處。但同時(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還具有特性，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀自身的社會(huì)性質(zhì)則依附于它所與之結(jié)合的社會(huì)基本制度和社會(huì)價(jià)值觀的性質(zhì)?！保?］175即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有同社會(huì)主義基本制度相結(jié)合的特征，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特有的，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制區(qū)別于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根本特征。首先，在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等多種所有制經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期共同發(fā)展，使公有制和非公有制企業(yè)都進(jìn)入市場(chǎng)，充分發(fā)揮非公有制經(jīng)濟(jì)的積極性、主動(dòng)性、進(jìn)取性，在公平自由的競(jìng)爭(zhēng)中共同發(fā)展。其次，在分配制度上，初次分配和再分配都要注重公平，使全體人民共享改革發(fā)展的成果。在堅(jiān)持“效率優(yōu)先，兼顧公平”的最大原則下，更加注重公平。再次，在宏觀調(diào)控上，社會(huì)主義國(guó)家能夠綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和行政手段，更好地發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)兩種手段的長(zhǎng)處。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的合理性不僅表現(xiàn)為它的效率，更表現(xiàn)為它的人道，即最符合人的自由本性和最有利于人的解放。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立與完善同社會(huì)實(shí)踐主體的發(fā)展有著密切的關(guān)系，市場(chǎng)體制是充滿生機(jī)的經(jīng)濟(jì)體制，它能最大限度地激活個(gè)體潛能，滿足個(gè)體需要和促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，本質(zhì)上是對(duì)主體意識(shí)的接納。因此，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)換必然立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，著眼于人的自由全面發(fā)展必然要凸顯社會(huì)主體性特征、弘揚(yáng)主體性精神?！保?］93因此，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的終極目的就是保障和實(shí)現(xiàn)人的自由。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為自由的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)前提，另一方面，自由又為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行提供了思想動(dòng)力。

（二）民主法治是社會(huì)政治自由的根本體現(xiàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由在社會(huì)政治領(lǐng)域的集中體現(xiàn)就是民主法治。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為社會(huì)政治生活走向民主法治提供了內(nèi)在可能，或者說社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求民主法治。民主法治是相對(duì)于傳統(tǒng)的權(quán)威政治而言的，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)的政治權(quán)威是人格權(quán)威至高無上，職位的權(quán)威次于人格權(quán)威，再次是機(jī)構(gòu)權(quán)威。職位權(quán)威在機(jī)構(gòu)之內(nèi)，所以職位權(quán)威又高于機(jī)構(gòu)權(quán)威，唯獨(dú)法的權(quán)威處于最低地位。即“傳統(tǒng)的政治是一個(gè)人靠權(quán)威來統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家，而現(xiàn)代政治的特征是通過法律途徑產(chǎn)生的合法管理者來管理國(guó)家?！保?］77現(xiàn)代政治也就是民主政治，即全體公民在民主國(guó)家能進(jìn)行自由公正的選舉，民主政府充分保障公民的政治權(quán)利和自由?？梢姡裰鞑粌H是保護(hù)人類自由的一系列原則和行為方式，它更是自由的體制化表現(xiàn)和反映。同時(shí)，民主能使政府遵循法治，確保全體公民獲得平等的法律保護(hù)，其權(quán)利受到司法體制的保護(hù)。“法治的基本原理是：在實(shí)行法治的國(guó)家，政府的權(quán)力是有限的權(quán)力，在個(gè)人權(quán)威與法律權(quán)威發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人權(quán)威必須服從法律的權(quán)威，而不是個(gè)人權(quán)威凌駕于法律權(quán)威之上。由于政府的權(quán)力來自法律，法律的權(quán)威主要表現(xiàn)為憲法至上，只有政府的權(quán)力受到憲法的制約才是法治的政府。法治的這一基本原理說明，任何一個(gè)國(guó)家的政治制度都必須要達(dá)到權(quán)力受到法律制約這一標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)它也是衡量一個(gè)國(guó)家是否實(shí)現(xiàn)了法治的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！保?］161-162法治的基本原理強(qiáng)調(diào)了法律作為一種治理國(guó)家的基本方略具有至高無上的地位，并且關(guān)切民主、人權(quán)、自由等價(jià)值目標(biāo)。法治以自由為基礎(chǔ)，需要民主的力量。法治的有效推進(jìn)，離不開民眾的自覺自愿的有效互動(dòng)。民主法治是中國(guó)步入民主政治的必由之路，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由”理念在社會(huì)政治領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。

（三）一元文化與多元文化互動(dòng)并存是社會(huì)文化自由的主要體現(xiàn)

文化是自由的基礎(chǔ)，文化是通向自由的前提。反過來說，自由是文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核。自由居于文化中最核心的地位，是文化終極意義的彰顯，失去了對(duì)自由的追求，文化也就沒有意義。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)一元文化與多元文化互動(dòng)并存正是社會(huì)主義核心價(jià)值中自由理念在社會(huì)文化領(lǐng)域的集中體現(xiàn)與貫徹實(shí)施。

一元文化與多元文化互動(dòng)并存就是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下多元文化價(jià)值觀念并存的狀態(tài)，它是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。在多元文化價(jià)值觀念中，人們的審美方式，生活方式、興趣追求都不再是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人具有自由的精神和自由的心靈，即人獲得了真正的自由。多元文化價(jià)值觀念“改禁錮為自由，變單一為豐富，以一種‘和而不同’的狀態(tài)代替‘同而不和’或強(qiáng)求一律的狀態(tài)。多元價(jià)值觀基于經(jīng)濟(jì)多元、社會(huì)多元與文化多元之上，從大一統(tǒng)價(jià)值觀向多元價(jià)值觀轉(zhuǎn)化，意味著社會(huì)固有的格局被打破，自由和民主的觀念興起，豐富取代單調(diào)，復(fù)雜取代簡(jiǎn)單。從單一化的價(jià)值取向發(fā)展為多樣化的價(jià)值取向，是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)明顯標(biāo)志?！保?］130文化力成為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，是衡量綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)要達(dá)成這種內(nèi)聚力需要高度的文化自信與文化自覺，需要每一個(gè)人對(duì)共同文化自由自覺的認(rèn)同和創(chuàng)新。因此，在面對(duì)外來文化對(duì)民族文化的沖擊時(shí)，要有文化自覺意識(shí)，即要加強(qiáng)民族文化自主能力、保持民族文化的自主地位。費(fèi)孝通指出：“文化自覺是當(dāng)今時(shí)代的要求，它指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。從某種意義上說文化自覺就是在全球范圍內(nèi)提倡和而不同的文化觀的具體表現(xiàn)?！保?］20因此，我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，提升文化自主能力，在一元文化與多元文化互動(dòng)并存中彰顯自由。

（四）道德與利益協(xié)調(diào)是社會(huì)道德領(lǐng)域自由的直接體現(xiàn)

隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀自由理念在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域的不斷展開，社會(huì)道德領(lǐng)域也體現(xiàn)了自由。道德和自由的根源都是利益，自由就是在法律規(guī)范下實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，而道德就是為了維護(hù)多數(shù)人的利益而形成的緩和個(gè)人與他人、集體利益的行為規(guī)范。道德因自由而產(chǎn)生，而又反作用于自由。所以，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德領(lǐng)域自由就體現(xiàn)在傳統(tǒng)重義輕利倫理道德觀向現(xiàn)代道德與利益協(xié)調(diào)觀的轉(zhuǎn)變上。

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在道德生活領(lǐng)域過分強(qiáng)調(diào)道德至上，而把人們對(duì)利益的追求排除在道德之外，這實(shí)際壓抑了人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，弱化了利益與道德間的相互作用。改革開放的推進(jìn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)道德至上觀，相反人們的利益實(shí)效、競(jìng)爭(zhēng)效率、進(jìn)取求利的社會(huì)道德觀念，即道德與利益協(xié)調(diào)的觀念深入人心。若過分注重道德與人倫而忽視物質(zhì)利益的獲取，道德就失去了保障的根基；若過分注重物質(zhì)利益而忽視道德的建設(shè)，道德危機(jī)最終會(huì)制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。道德離不開自由，沒有自由的道德如同朽木，根本不可能有所發(fā)展；自由也離不開道德，缺乏道德的自由不是真正的自由，而是一種無序混亂的狀態(tài)。道德與利益協(xié)調(diào)觀，是符合社會(huì)發(fā)展方向與多元利益主體需要的，具有歷史的進(jìn)步性和必然性，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由在社會(huì)道德領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)ψ杂衫砟畹捏w現(xiàn)不僅全方位的、而且多層次的。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、政治領(lǐng)域的民主法治觀、文化領(lǐng)域一元文化與多元文化互動(dòng)并存、道德領(lǐng)域道德與利益協(xié)調(diào)都著眼于自由理念，且以自由的實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由與中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵承接

中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，其具體表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉目標(biāo)看，必須要有廣泛的價(jià)值共識(shí)和共同的價(jià)值追求，而核心價(jià)值觀恰恰是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器，關(guān)系著社會(huì)的和諧穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，要構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力感召力的核心價(jià)值觀，就要求我們持續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀建設(shè)，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)力量。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由與國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由關(guān)乎國(guó)家富強(qiáng)。從表面上看，個(gè)人自由與國(guó)家富強(qiáng)是非此即彼的價(jià)值對(duì)立關(guān)系；實(shí)質(zhì)上，主權(quán)國(guó)家是個(gè)人自由的根本保障，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)程度與國(guó)家富強(qiáng)程度緊密關(guān)聯(lián)。所以，個(gè)人自由與國(guó)家富強(qiáng)具有內(nèi)在統(tǒng)一的價(jià)值關(guān)系，正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說的那樣：“權(quán)利絕不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”［9］364即個(gè)人享有的自由程度在一定意義上是與國(guó)家富強(qiáng)程度相對(duì)應(yīng)的。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由關(guān)乎民族獨(dú)立。民族獨(dú)立也就是一個(gè)民族擺脫外人的奴役，自己決定自己命運(yùn)的自由，即民族獨(dú)立也就是民族自由。個(gè)人自由與民族獨(dú)立是一種良性互動(dòng)的關(guān)系，個(gè)人自由與民族獨(dú)立在一定程度上一致的。民族獨(dú)立是個(gè)人在民族國(guó)家內(nèi)部追求自由的根基和保障，個(gè)人自由是民族自由建立的基礎(chǔ)和前提。個(gè)人在民族內(nèi)部追求自由與民族國(guó)家在國(guó)際上追求獨(dú)立是一致的，不尊重民眾自由的民族是虛空的，最終這種與民眾自由割裂且壓制人民自由的民族是難以自立的。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由，“總是源于一個(gè)民族的生活歷史而表達(dá)著對(duì)某種更加美好生活的想向，從而以對(duì)本民族未來生活的意向方式達(dá)到對(duì)‘自我’的理性自覺和價(jià)值認(rèn)同。所以，一個(gè)民族自我意識(shí)的成熟程度，是由‘自由’這一價(jià)值觀念在這個(gè)民族意識(shí)中的成熟程度為標(biāo)志的?！保?0］19因此，只有更好地發(fā)揮人民自由才能更好地維護(hù)民族獨(dú)立。同理，只有確保民族獨(dú)立，才能更好地維護(hù)個(gè)人自由。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由關(guān)乎人民幸福。黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民共圓中國(guó)夢(mèng)的根本目的，就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升全社會(huì)的幸福指數(shù)。提升幸福指數(shù)是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既要考慮物質(zhì)因素，又要考慮非物質(zhì)因素，從根本上講，就是要進(jìn)一步提升社會(huì)和諧的水平。只有在和諧社會(huì)中，才有真正合乎人性的自由、才有自主的活動(dòng)、才有自由個(gè)性，人的尊嚴(yán)和幸福生活才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。

［1］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］李玉潔.從馬克思主義自由觀視角解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由［J］.哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2013，（3）.

［3］吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性：當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀研究［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

［4］劉彥芬.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀變遷特征分析［J］.中共天津市委黨校學(xué)報(bào)，2012，（2）.

［5］趙孟營(yíng).跨入現(xiàn)代之門：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀報(bào)告［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2008.

［6］朱?；?憲法至上——法治之本［M］.北京：法律出版社，2000.

［7］蔡毅.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀變遷［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2011，（2）.

［8］費(fèi)孝通.關(guān)于“文化自覺”的一些自白［J］.群言，2003，（4）.

［9］馬克思恩格斯選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［10］崔宜明.個(gè)人自由與國(guó)家富強(qiáng)［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，（3）.

〔責(zé)任編輯艾小剛〕

On Freedom in Socialist Core Values—From the Perspective of Marx's Freedom

Liu Caihong
（School of Political Science and Law，Tianshui Normal University，Tianshui Gansu741001，China）

Freedom，The primary goal of the value of the social aspect，which socialist core values included，is formed and developed on the basis of inheriting Marx's freedom theory，which represents the people’s expectation for free society.In view of the Marx's freedom theory，the proper understanding of the freedom under the perspective of socialist core values needs to clarify the development of the Marx's freedom theory；The essence of the freedom under the perspective of socialist core values can be grasped in the framework of the essence of freedom、avoidance of alienation of labor、the hold of necessity、the realization of freedom in the union of freedom；Construction of socialist market economy system、the advancement of democracy and the rule of law、the interaction of multicultural、the equal emphasis on morality and interest，which consist the freedom under the perspective of socialist core values in all fields of society；The connotation of the freedom under the Perspective of socialist core values and The Chinese Dream are the same，which relates to national prosperity、national independence and people's happiness.

Marx；core values；freedom；Chinese Dream

B27

A

1671-1351（2016）03-0040-06

2016-02-06

劉彩虹（1987-），女，甘肅清水人，天水師范學(xué)院政法學(xué)院教師，碩士。