安明霞

儒家適度消費思想及其現(xiàn)實意蘊

安明霞①

儒家適度消費思想有著豐富的內(nèi)涵,不僅體現(xiàn)了當時的時代精神,而且有的還具有普世價值,對今天建設(shè)節(jié)約型社會和生態(tài)文明消費模式有極強的借鑒意義。在消費數(shù)量上,以“節(jié)用”和“天理”為度,告訴我們要提倡節(jié)儉,反對浪費性、奢侈性消費;要提倡人的自然消費,反對異化消費。在消費質(zhì)量上,以“樂”和“美”為度,告訴我們既要重視精神消費,反對過度的物質(zhì)消費;還要重視發(fā)展性消費,反對庸俗的享受性消費。在消費社會性上,以“禮”和“義”為度,告訴我們要重視消費的社會屬性,反對過分的消費自由;重視消費的社會規(guī)范,保證消費資料的來源合法、去向合理。

適度消費;消費數(shù)量;消費質(zhì)量;消費社會性

儒家思想推崇中庸、適度,反對“過”與“不及”,體現(xiàn)在世界觀方面,則認為“和諧是整個宇宙存在的基本狀態(tài),沖突只是偶然現(xiàn)象,不會破壞事物發(fā)展的完整性。人們可以通過自身的道德修養(yǎng)和消費的抑制,調(diào)整和消除人與自然的沖突與差別,從而保持宇宙的和諧狀態(tài)”②康瓊：《儒家消費思想的生態(tài)內(nèi)蘊及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》,載《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2008年第6期。。體現(xiàn)在消費觀方面,主要就是適度消費思想,認為放縱消費和過分壓抑消費都是不恰當?shù)?既不贊成禁欲主義,也不贊成享樂主義。這些思想具有普世價值,在今天如果經(jīng)過合理的重構(gòu)和轉(zhuǎn)換,完全可以成為我們進行現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴思想資源,對建設(shè)節(jié)約型社會和生態(tài)文明型消費模式極具借鑒意義。

適度消費的“度”是相對的、歷史的,既體現(xiàn)當時社會生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟發(fā)展狀況、倫理道德和習俗風尚等社會條件,也體現(xiàn)人類對自然和社會的認識水平。適度消費的“度”可從消費的個體方面和社會方面來理解,個體方面又可以從消費的數(shù)量和質(zhì)量兩個角度來把握。

一、儒家消費的數(shù)量之“度”——節(jié)用和天理

早在先秦時期,儒家節(jié)用觀就逐漸形成。孔子主張節(jié)儉,認為治國必須“節(jié)用而愛人”(《論語?學(xué)而》),還將節(jié)用作為仁人君子日常消費生活的一種美德加以倡導(dǎo),曰“君子食無求飽,居無求安”(《論語?學(xué)而》)、“奢則不遜,儉則固;與其不遜也,寧固?！?《論語?述而》)并把“君子惠而不費”作為“五美”之首。他還說：“中人之情,有余則侈,不足則儉,無禁則淫,無度則失,縱欲則敗。故飲食有量,衣服有節(jié),宮室有度,蓄聚有數(shù),車器有限,以防亂之源也?！?《孔子家語?六本》)孟子繼承了這種節(jié)儉思想,說：“賢君必儉禮下,取于民有制?！?《孟子?滕文公上》)。對于沒有節(jié)制的過度消費的惡果他痛惜不已,在《孟子?告子》中以曾經(jīng)風景優(yōu)美而后來遭到破壞的牛山為例來說明,“牛山之木常美矣,以其郊于大國也,斧斤伐之,可以為美乎!是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌蘗之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也”。接著說“故茍得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消”,強烈要求人們要愛護大自然,合理開發(fā)和利用自然資源,理性適度地消費。他還反對炫耀型消費：“堂高數(shù)仞,榱題數(shù)尺,我得志弗為也;食前方丈,侍妾數(shù)百人,我得志弗為也……”(《孟子?盡心下》)荀子也主張節(jié)儉有度,在《荀子?天論》中說：“強本而節(jié)用,則不能貧……本荒而用侈,則天不能使之富?！痹凇盾髯?君道》中要求“天子諸侯無靡費之用,士大夫無流淫之行”。但荀子并非提倡毫無節(jié)制地節(jié)儉,認為節(jié)儉本身也有一個適度的問題,節(jié)儉過度會打擊人們的勞動積極性,在《荀子?富國》中指出“天下尚儉而彌貧”。

儒家這種節(jié)用觀后來被繼承者們進一步發(fā)展到“天理說”。早在《禮記?樂記》中就提出天理人欲之說,“人化物也者,滅天理而窮人欲者也”。到宋代這種理論發(fā)展到極致,成為中國封建社會后期的指導(dǎo)思想。北宋時期二程區(qū)分了天理與人欲,提出：“滿足基本的生活需要是天理,如饑而求食,寒而求衣;超過一定的限度則是人欲,如欲求美味美服,奢侈放縱?！雹傩煨拢骸渡袃€去奢與依禮而行——儒家消費倫理思想述略》,載《消費經(jīng)濟》2011年第2期。朱熹也明確指出：“飲食者,天理也;要求美味,人欲也。”(《朱子語類》,卷十三)可見,他也承認“饑食、渴飲”是人必須滿足的生理需要,是天理自然,并不是要否認一切欲望,而是要滅掉那些超過基本需要的貪欲和奢欲,即黜奢崇儉。對奢和儉,朱熹的定義是“奢非止謂儹禮犯上之事,只是有夸張侈大之意”“儉是省約有節(jié)”(《朱子語類》,卷三十四)。因為朱熹主張“存天理,滅人欲”,我們很多人誤以為朱熹在消費方面也是禁欲的,實際上他在這方面對禁欲主義是批判的,說：“然則被釋迦是空虛之魁。饑能不欲飲食乎?寒能不假衣乎?能令無生之人所欲者乎?”(《朱子語類》,卷六十二)可見,儒家提倡的節(jié)儉與人的生活目的是一致的,不是為了節(jié)約而舍棄必要的消費,與禁欲主義有著根本的區(qū)別。

儒家上述消費思想,應(yīng)該說是當時小農(nóng)經(jīng)濟和生產(chǎn)力不發(fā)達的產(chǎn)物,符合當時社會發(fā)展需要,不僅在當時發(fā)揮了富國、裕民、養(yǎng)德的社會功能,而且奠定了中國傳統(tǒng)消費文化的基石。今天雖然生產(chǎn)力已日益發(fā)達,但資源危機、環(huán)境危機也日益嚴重,成為影響人類可持續(xù)發(fā)展的重要障礙,這已成為共識,所以我們?nèi)匀灰獜墓湃说闹腔壑械玫絾⑹荆喝寮摇皟€而有度”的節(jié)儉觀告訴我們要提倡節(jié)儉,反對浪費性、奢侈性消費;消費要以“天理”為度則告訴我們要提倡人的自然消費,反對異化消費。奢侈之風和享樂主義消費觀自近現(xiàn)代以來日益風行,這與西方人文主義思想與享樂主義思潮有關(guān),也與技術(shù)樂觀主義自然哲學(xué)有關(guān),這種哲學(xué)使消費享樂主義者相信現(xiàn)代技術(shù)可以解決一切問題,現(xiàn)代生產(chǎn)和技術(shù)可以生產(chǎn)出用之不盡的各種物質(zhì)財富,所以人們盡可以肆意消費而不需要任何顧忌,“今朝有酒今朝醉”“用過即扔”。據(jù)統(tǒng)計,“英國人每年拋棄25億塊尿布;日本人每年使用3000萬‘可隨便處理的’一次性相機,而且日本的公司免費分發(fā)數(shù)百萬電池——每一節(jié)都含有有毒的鎘和水銀;美國人每年拋棄1.83億把剃刀、27億節(jié)電池以及750萬臺電視機,德國人一年扔掉500萬件家用器具”①周笑冰：《消費文化及其當代重構(gòu)》,人民出版社2010年版,第164頁。。在工業(yè)文明達到一定程度后,在國家政策的鼓勵和大眾傳媒的鼓動下,享樂主義與消費主義自然地結(jié)合在一起,形成西方社會普遍的以享樂主義為主要內(nèi)容的消費主義文化,各種炫耀性消費、異化消費現(xiàn)象泛濫,“工業(yè)社會的價值觀念是：‘消費更多的物質(zhì)是好事’的美學(xué)意識和‘最大限度地滿足人的物質(zhì)欲望’的價值觀念的總和。”②[日]堺屋太一：《知識價值革命》,金泰相譯,東方出版社1986年版,第132頁。而在工業(yè)化國家中“評價生活水平高低的終極尺度有兩個：一是人均占有和消費物質(zhì)財富的多少;二是用外部自然力代替人的生理功能程度的高低”。③俞海山：《工業(yè)文明消費模式批判》,載《寧波大學(xué)學(xué)報》2000年第3期。在這種文化下,人變成了消費機器,消費遠離人的實際需要,人們注重的不是商品的使用價值而是其符號價值,不僅人成了異化的人,而且自然也被異化了,地球母親變得千瘡百孔,無法繼續(xù)承受人類的無度索取。要改變這種困境,重建人類的美好家園,儒家的消費思想和中國的傳統(tǒng)文化也許是最佳選擇。

二、儒家消費的質(zhì)量之“度”——樂和美

儒家注重人的內(nèi)在精神氣質(zhì)和道德人格,在消費方面不過分看重外在的物質(zhì)生活的享受。子曰：“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。”(《論語?述而》)“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”(《論語?雍也》)可見,“樂”就是消費的“度”,這種“度”是人的精神層面的,它超越了感性欲望,追求精神的滿足與愉悅。他經(jīng)常以欣賞音樂為樂：“子在齊聞《韶》,三月不知肉味?！?《論語?述而》)他還喜歡旅游,帶領(lǐng)弟子們游遍名山大川,樂山樂水,精神上得到極好的享受。這種思想到陶淵明時發(fā)揮到極致：“采菊東籬下,悠然見南山?！?/p>

孔子的消費生活不僅豐富多彩,而且追求藝術(shù)化和美化。如“食不厭精,膾不厭細”(《論語?鄉(xiāng)黨》)。在穿著方面,“字之燕居,申申如也,夭夭如也”(《論語?述而》)。這些都體現(xiàn)了孔子在日常消費生活中的美學(xué)思想。同時,他反對低級庸俗的消費生活：“樂驕樂,樂佚游,樂宴樂,損矣?！?《論語?季氏》)提出正確的做法是“樂而不淫,哀而不傷”(《論語·八佾》),即“樂”應(yīng)該是有益于人的身心健康的。孟子消費思想中比較突出的是生態(tài)美學(xué)思想,在《孟子?梁惠王上》中有言：“不違農(nóng)時,谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！边€有“雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家可以無饑矣”,等等。

總體上中國儒家的消費思想中既有克儉精神,也有消費審美藝術(shù),能讓消費更滿足人的物質(zhì)和精神需要?！笆已藕雾毚?花香不在多。”在知足的快樂哲學(xué)之下,尋找生活之美,發(fā)現(xiàn)大自然之美,并通過詩歌、繪畫、音樂等藝術(shù)作品表現(xiàn)出“天人合一”的生態(tài)審美至高境界。這是符合人的全面發(fā)展和人類社會最終發(fā)展目的的。馬克思曾經(jīng)說：“在現(xiàn)實世界中,個人有許多需要?！雹賉德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社1975年版,第32頁。這許多需要可以總結(jié)為生存性需要、享受性需要、發(fā)展性需要三大需要,而且是一個從低級到高級的發(fā)展過程,滿足這三大需要的消費也就對應(yīng)著生存性消費、享受性消費、發(fā)展性消費。從儒家的上述消費觀中我們也可得到啟示：要重視精神消費,反對過度的物質(zhì)消費;精神消費中要重視發(fā)展性消費,反對庸俗的享受性消費。物質(zhì)需要是人類生存必須得以滿足的基礎(chǔ)性需要,精神需要雖然有自己的相對獨立性,但總體上還要受物質(zhì)需要滿足程度的制約,所以基本的物質(zhì)消費是必不可少的。在現(xiàn)代社會,大多數(shù)的基本物質(zhì)需要應(yīng)該說是可以被滿足的,但人的欲望是無限的,對物質(zhì)的追求也是無限的,在當前物欲橫流的世界中對精神的追求也就顯得彌足珍貴,體現(xiàn)在教育、文化、藝術(shù)、體育、交往等方面的消費。但要說明的是這種精神性消費應(yīng)該有利于人的全面發(fā)展和社會的進步,其標準之一就是“達到主觀與客觀、可能與現(xiàn)實、感性與理性、思想與行動之間的平衡或一致,其中包括需求的適度和必要的節(jié)制”①郭湛：《反思物質(zhì)需求：有限還是無限》,載《中國人民大學(xué)學(xué)報》2000年第4期。。而不是那種媚俗的、病態(tài)的、一味享樂性的精神性消費,即消費主義的精神消費,表面看來,信奉消費主義的人大量消費好像滿足了自己的精神需要,實現(xiàn)了自己人生的價值和幸福,但它“追求的只是人們較低層面的需要的滿足,很少追求精神、道德、信仰等具有一定深度的需要,它只是一種‘平面文化’,不要深度,不追求理想、真摯、永恒;也不要崇高,遠離使命、道德、責任”②周笑冰：《消費文化及其當代重構(gòu)》,人民出版社2010年版,第182頁。。適當?shù)南硎苄韵M本無可厚非,但若一味地追求享受就與其他動物無異了。馬克思主義人的全面發(fā)展理論告訴我們：“人的發(fā)展一方面是物質(zhì)消費的增加,而更重要的一方面是精神消費的增加和精神境界的提高?！雹塾岷Ｉ剑骸犊沙掷m(xù)消費模式論》,經(jīng)濟科學(xué)出版社2002年版,第120頁。還指出“因為要多方面享受,他就必然有享受的能力。因此,他必須是具有高度文明的人”。④[德]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第46卷上),人民出版社1975年版,第392頁。對于人尤其是生存性需要得到滿足的現(xiàn)代人而言,發(fā)展性消費不僅能促進人的全面發(fā)展,而且能提高人的消費能力,因為只有人學(xué)習和掌握了使用消費對象的科學(xué)知識,消費對象的使用價值才能得到充分而合理的利用,節(jié)約資源、保護環(huán)境、保持生態(tài)才能真正實現(xiàn)。

三、儒家消費的社會之“度”——禮和義

儒家所倡導(dǎo)和奉行的節(jié)儉消費觀是在符合“禮”要求之下的適度的“儉”,而不是有失身份的吝嗇與寒酸?！皟€不違禮”,這是孔子消費思想的核心。他主張社會成員在消費上應(yīng)該遵守禮制,各階層成員在消費行為和消費內(nèi)容上都要體現(xiàn)出尊卑之別。他的得意門生顏淵死后因家貧而無力購置外槨,顏父請求孔子賣掉車子置槨,孔子回絕了：“以吾從大夫之后,不可徒行也?！?《論語?先進》)因為他認為顏淵沒有外槨不算違禮,而自己從大夫后如果沒車徒行是有失身份的。荀子也主張按等級地位作為消費標準的確定依據(jù),提出“衣服有制,宮室有度,人徒有數(shù),喪祭械用,皆有等宜”(《荀子?王制》)。他還在《荀子?禮論》中分析了禮的起源,說：“禮起于何也?曰：人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭,爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲必不窮于物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也?！边@說明了消費要以禮為度的原因,因為人的消費欲望是無限的,欲望得不到滿足容易引起一系列社會問題,所以必須以“禮”來節(jié)制。他反對“去欲”和“寡欲”的理論,認為這是人們找不到解決人性欲望的有效途徑而陷入的困境,正確的做法應(yīng)該是對人的基本欲望進行泄導(dǎo),對人無限欲望則要通過節(jié)制的方式來解決,而“禮”可以起到這樣的作用。

儒家在消費問題上除了要人人遵循“禮”的行為規(guī)范、以禮為度外,還主張“用不傷義”,在“義”與“利”的關(guān)系中“義”要高于“利”,“不義而富且貴,于我如浮云”(《論語?述而》)。“義以為上”“見利思義”“君子喻于義,小人喻于利”(《論語?憲問》)。孟子更高舉“義”字大旗,主張“舍生而取義”(《孟子·告子上》)、“惟義所在”(《孟子·離婁上》)。這個“義”可理解為“貪污、掠奪、聚欲、盜竊等當時卿大夫貪心所致的種種違背禮義以及人們因窮困所致的種種傷風敗俗行為的總稱”①李琴：《中國傳統(tǒng)消費文化研究》,中央編譯出版社2014年版,第80頁。。這種義利觀可以算得上是對消費合理性與適宜性的最早探討。

儒家的等級消費觀雖然充滿濃厚的封建倫理道德色彩,基本上不符合現(xiàn)代社會的需要,但我們也要揚棄式地對待,個人認為消費以“禮”為度和以“義”為度這些思想也還是有些方面可資借鑒的。以“禮”為度告訴我們要重視消費的社會屬性：消費不僅是單純的個人行為,還是社會性行為,是“一種建立關(guān)系的主動模式,而且不僅僅是人和物之間的關(guān)系,也是人和集體與世界間的關(guān)系”②[法]布希亞：《物體系》,林志明譯,上海人民出版社2001年版,第222—223頁。。過度消費不僅會浪費資源,造成人與自然關(guān)系的緊張,還會造成人與人、人與社會關(guān)系的失衡,因此我們不僅要從理論上清醒地認識到現(xiàn)代西方國家所鼓勵的消費者自由或消費者主權(quán),從根本上來看是個人主義在消費社會中的變種,會給社會帶來種種不良影響,而且在消費實踐中要做到心中有桿“秤”：消費自由不是絕對的,并不是真像現(xiàn)代廣告中所宣揚的那樣“我的地盤我做主”,想怎么消費就怎

么消費,每個消費者都應(yīng)該認識到自己作為社會成員的責任和義務(wù)。以“義”為度則告訴我們要重視消費的社會規(guī)范問題：消費資料的來源必須是清白的、合法的,去向也應(yīng)該是合理的、合法的,利益的追求、消費的支出應(yīng)該符合社會的道義目標和要求,這對那些為了高消費而鋌而走險、貪贓枉法或有其他極端個人主義行為的人來說,是有極強的教育意義的：在當前反腐倡廉活動中,揪出來的“大老虎”或“小蒼蠅”中有多少人沒有堅守“義”而墮落?依法治國,倡儉治奢,糾正“四風”,必須長抓不懈!還有媒體報道的“17歲少年兩萬賣腎買iPad2”①人民網(wǎng)：《17歲少年賣腎買iPad2致重殘索賠227萬》,http：//finance.people.com.cn/n/2012/ 0810/c1004-18710995.html。的悲劇又何嘗不是“義”的缺失!所以,加強消費倫理教育刻不容緩!

①安明霞,浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,主要從事思想政治教育研究。