蔡志良 閆 闖

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國(guó)公民教育的“DNA”

蔡志良①閆 闖②

公民身份的內(nèi)涵為實(shí)施公民教育提供了理論基礎(chǔ),公民身份的文化因子決定了公民教育中的文化認(rèn)同,文化認(rèn)同是實(shí)施公民教育的主要內(nèi)容和目的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文化必不可少的一部分,是中國(guó)公民教育一個(gè)重要的領(lǐng)域。在公民教育的本質(zhì)性、傳統(tǒng)的歷史性以及文化的延續(xù)性上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)公民教育之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扮演了“常量元素”“文化記憶”“思想源泉”的角色,與中國(guó)公民教育乃是“血脈相連”、不可分割的關(guān)系,可謂是中國(guó)公民教育的“DNA”。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;公民身份;公民教育;文化認(rèn)同

公民教育是一種力圖使青少年具有公民知識(shí)、公民意識(shí)、公民德性以及公民能力的實(shí)踐活動(dòng),其主要目標(biāo)在于讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到作為國(guó)家成員的身份和資格。所以,公民教育是一種有關(guān)公民身份的教育?！斑M(jìn)入20世紀(jì)90年代以后,文化與認(rèn)同問(wèn)題在當(dāng)代公民身份研究中都具有中心地位。當(dāng)置于民族共同體層面時(shí),公民身份成為民族構(gòu)建、民族文化與民族認(rèn)同等議題討論的核心概念。”③郭臺(tái)輝：《公民身份認(rèn)同：一個(gè)新研究領(lǐng)域的形成理路》,載《社會(huì)》2013年第5期。在此意義上,公民教育與文化認(rèn)同或者說(shuō)公民教育與民族文化兩者之間的關(guān)系成了學(xué)術(shù)界難以回避的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家中民族文化的重要組成部分,它與公民教育之間有著怎樣的聯(lián)結(jié)呢?將傳統(tǒng)文化與公民教育的嚙合關(guān)系投射于現(xiàn)實(shí)中國(guó)的具體語(yǔ)境之中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)公民教育又是一種怎樣的關(guān)聯(lián)呢?這些都有待于進(jìn)一步探討。

一、公民身份的文化因子

公民身份作為個(gè)體在國(guó)家中關(guān)涉權(quán)利與義務(wù)、歸屬與倫理之載體的成員資格,無(wú)疑會(huì)對(duì)公民在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化領(lǐng)域內(nèi)的諸多實(shí)踐行為與意識(shí)指向,有著極其重要的本質(zhì)性規(guī)定和建構(gòu)性包容。公民身份的誕生歷史可以追溯到古希臘的城邦世界。在那時(shí),擁有一個(gè)城邦的公民身份,意味著個(gè)人與城邦之間休戚與共的親密性關(guān)系。這種親緣關(guān)系不僅賦予了公民的各種資格、榮譽(yù)、特權(quán)和財(cái)富的“自然性”權(quán)利,同時(shí)也是公民獲得本體性安全和心理性歸屬的強(qiáng)大依靠。古希臘城邦里的公民有權(quán)利參加政治生活、協(xié)商公共政策、共享經(jīng)濟(jì)福利和擔(dān)任公共職位,并且受到軍隊(duì)和法律的絕對(duì)保護(hù)。另一方面,城邦中的公民必須承擔(dān)種種責(zé)任和義務(wù),效忠國(guó)家,服從法律,信仰圖騰,尊重傳統(tǒng)。尤其是在那個(gè)城邦林立的土地上,每一個(gè)城邦都有著自身的個(gè)性化歷史文化和“支配著家庭、傳統(tǒng)與語(yǔ)言的監(jiān)護(hù)神”①肖斌、郭忠華、郭臺(tái)輝：《現(xiàn)代政治中的公民身份》,上海人民出版社2010年版,第170頁(yè)。。作為與城邦共同體共命運(yùn)的公民身份,還掩隱著公民對(duì)文化傳統(tǒng)的強(qiáng)制性守衛(wèi)?；蛘哒f(shuō),城邦的文化、傳統(tǒng)和信仰,必須為城邦中的所有公民所接受、所認(rèn)同,并且是鐫刻肉體和心血中的共同基因。

現(xiàn)代意義上的公民身份無(wú)論是在內(nèi)在含義還是在地理層級(jí)上,都發(fā)生了諸多變化,但是近代民族國(guó)家的制度安排依然是當(dāng)今世界政治秩序堅(jiān)不可摧的宏大背景。在嚴(yán)格的政治性意義上,公民身份仍舊作為民族國(guó)家中某種特定的成員資格,這種信念并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝而褪色。不過(guò),在社會(huì)契約、法治民主、經(jīng)濟(jì)自由等人類理性制度設(shè)計(jì)的建構(gòu)中,以及傳統(tǒng)民族和傳統(tǒng)政治土壤的養(yǎng)料發(fā)酵下,伴隨著國(guó)家政治制度的現(xiàn)代性演變,公民身份逐漸具有了兩副相互契合、相望生動(dòng)的面孔——“政治—法律公民”和“文化—心理公民”。前者是國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)中的“現(xiàn)代”公民身份,后者是國(guó)家命運(yùn)共同體中的“天然”公民身份。正如哈貝馬斯所言：“一種是由公民權(quán)利確立的身份,另一種是文化民族的歸屬感;離開(kāi)對(duì)公民權(quán)利的文化闡釋,民族國(guó)家在其形成過(guò)程中,就無(wú)法通過(guò)以民主的方式入籍建立更加抽象的社會(huì)一體化?！雹赱德]哈貝馬斯：《包容他者》,曹衛(wèi)東譯,上海人民出版社2002年版,第133頁(yè)。顯而易見(jiàn),當(dāng)今世界擁有某一個(gè)國(guó)家的公民身份,不但意味著享受和受制于政治共同體規(guī)定的權(quán)利和義務(wù),兼具主動(dòng)和被動(dòng)的雙面特性,而且還確立了個(gè)體公民與文化傳統(tǒng)歸屬、民族歷史依戀和心理情感寄托之間的緊密關(guān)系。其中,現(xiàn)代公民身份的意義表現(xiàn)了民族國(guó)家文化價(jià)值觀的優(yōu)越感。

從公民身份觀念的起源到現(xiàn)代公民身份內(nèi)涵的發(fā)展,文化因子始終生長(zhǎng)在公民身份的概念里,公民身份都是打著某一國(guó)家文化烙印的潛在性設(shè)計(jì)。整體來(lái)看,公民身份也是定義了個(gè)人與國(guó)家之間的一種基本的政治關(guān)系和文化關(guān)系,而國(guó)家又是由個(gè)體公民與制度體系所共同組成的。在此基礎(chǔ)上,每一個(gè)公民都必須回答的一個(gè)問(wèn)題是“我是誰(shuí)?”。雖然公民身份是一種形式上的法律地位,但是,作為民族主義和愛(ài)國(guó)主義情感的產(chǎn)物,它與作為共同體成員的情感和情懷密切相關(guān)。①[英]史蒂文森：《文化與公民身份》,陳志杰譯,吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2007年版,第15頁(yè)。所以,“我是誰(shuí)”的基本問(wèn)題使得公民身份涵蓋了特定道德行為、社會(huì)實(shí)踐和文化信仰的范圍。這些被稱為公民德性的東西又與一個(gè)民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。誠(chéng)然,公民身份既是政治法律的合法性賦予,也是民族文化的合理性饋贈(zèng)。公民身份中的文化因子,是公民之所以為公民的內(nèi)在規(guī)定性和本質(zhì)性生成。一個(gè)沒(méi)有文化基因的公民身份在過(guò)去是不存在的,未來(lái)也不會(huì)出現(xiàn)。

二、公民教育中的文化認(rèn)同

公民身份的內(nèi)涵和特征為實(shí)施公民教育提供了理論基礎(chǔ),公民身份的文化因子決定了公民教育中的文化認(rèn)同?！肮窠逃币辉~,在英文中有多個(gè)相近的詞語(yǔ)表達(dá),諸如“Civic Education”“Teaching for Citizenship”“Citizenship Education”等,雖然它們的意義不盡相同,但是卻具有一致的本質(zhì)性?！癈ivic Education”在美國(guó)早期出版的《教育大辭典》中,其解釋之一為“一種要求青少年接受責(zé)任和公民身份的教育,其首要任務(wù)在于發(fā)展國(guó)民的熱忱和良知”②Good Garter V.(ed.).Dictionary of Education,2nd,Edition,McGraw-Hill,1959,p.93.。而1971年美國(guó)出版的《教育百科全書(shū)》里,“Teaching for Citizenship”被解析為“傳授給學(xué)生一整套的知識(shí)、一系列的價(jià)值以及一些被認(rèn)為是國(guó)家必備的條件和善意的行為方向”③Gibson John S.The Encyclopedia of Education,Macmillan,1971,pp.135-138.。“Citizenship Education”在英國(guó)1979年發(fā)行的《國(guó)際教育辭典》中被定義為“以某一特殊社會(huì)中所預(yù)期達(dá)成的社會(huì)行為為主要目標(biāo)的公民教育設(shè)計(jì)”④Thomas.(ed.)International Dictionary of Education,Kogan Page,1979,p.65.。由此可見(jiàn),公民教育是公民身份資格條件的養(yǎng)成之教育,學(xué)校教育為其主要機(jī)制,健全公民的知識(shí)、情感、意識(shí)和行為等資格內(nèi)涵,培育能承擔(dān)社會(huì)行為責(zé)任和認(rèn)同國(guó)家核心價(jià)值的公民。實(shí)質(zhì)上,西方國(guó)家中“公民教育的中心工作,就是以公民的國(guó)家認(rèn)同及其愛(ài)國(guó)心為主要目的”①Gross.The Encyclopedia American,Americana Corporation,1979,p.745.,而“國(guó)家認(rèn)同涵蓋族群認(rèn)同、文化認(rèn)同、制度認(rèn)同三個(gè)層面”②鄭航：《國(guó)家認(rèn)同教育：培養(yǎng)理性的愛(ài)國(guó)者》,載《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2012第3期。。所以,文化認(rèn)同教育是公民教育的重要內(nèi)容。

那么,何為文化認(rèn)同?文化認(rèn)同的意義何在?美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨(Clifford Geertz)曾強(qiáng)調(diào),“國(guó)家成員間與生俱在的共同文化才是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)”③Clifford Geertz.Toward anInterpretive Theoryof Culture,in Thick Description：The Interpretation of Cultures：Selected Essays,Basic Books,1973,pp.3-30.;英國(guó)文化理論家斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)也認(rèn)為：“文化認(rèn)同是成為(becoming)和存在(being)之事,它屬于過(guò)去和未來(lái)。它不僅僅是那些已經(jīng)既存的事物,它跨越空間、時(shí)間、歷史和文化?！雹蹾all Stuart.The Question of Cultural Identity,in Hall Stuart Held David,McGrew Anthony：Modernity and Its Futures,Polity Press in association with the Open University,1992,pp.274-316.顯然,一方面,文化認(rèn)同的主要內(nèi)容之一可以是一種共同體的歸屬感表征,一群人由于共享一種共同的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣以及集體記憶,從而形成對(duì)某一種共同體的歸屬感,成員之間的共同文化才是認(rèn)同基礎(chǔ),而這些共同的文化和認(rèn)同的基礎(chǔ),能將群體成員團(tuán)結(jié)在一起。在此意義上,公民教育中文化認(rèn)同的重要目標(biāo),是培養(yǎng)公民對(duì)所屬文化傳統(tǒng)的傾向性認(rèn)可?；蛘哒f(shuō),由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、集體記憶和生活習(xí)性的不可分割的一部分,并且也是眾多公民之間的共同文化。因此,公民教育中的文化認(rèn)同指向至少必須包括一個(gè)民族國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。也即是說(shuō),公民教育是使得“傳統(tǒng)文化”成為“文化認(rèn)同”體系一員的載體和中介(見(jiàn)圖1)。另一方面,文化認(rèn)同對(duì)于公民是靈魂上、情感上的歸屬和依戀。就個(gè)體性的視角而言,公民教育中的文化認(rèn)同是指公民接受自己民族國(guó)家文化的態(tài)度與行為,并且不斷將該文化之價(jià)值體系與行為規(guī)范內(nèi)化至心靈的過(guò)程;同時(shí)這也是一種不斷學(xué)習(xí)、自我意義追求的形成過(guò)程。抑或說(shuō),公民將自己民族國(guó)家的核心文化價(jià)值或傳統(tǒng)習(xí)慣內(nèi)化至心靈,形成個(gè)人信念,呈現(xiàn)出來(lái)的文化態(tài)度和行為,這就是文化認(rèn)同之于公民的重要意義。

圖1 傳統(tǒng)文化、公民教育與文化認(rèn)同的關(guān)系

誠(chéng)然,公民教育與文化認(rèn)同之間有著內(nèi)在的一致性。公民身份中的文化因子是公民文化認(rèn)同教育的理論根基,公民教育涉及了文化認(rèn)同的重要向度,文化認(rèn)同是實(shí)施公民教育的主要內(nèi)容和目的。而文化認(rèn)同作為個(gè)體公民對(duì)共有文化的認(rèn)可,是形塑公民文化態(tài)度和文化行為的不可或缺之方式,它可以將文化價(jià)值與行為規(guī)范內(nèi)化于公民心中,這合乎公民教育的本真意義。進(jìn)一步而言,公民教育中的文化認(rèn)同不僅是對(duì)一個(gè)國(guó)家現(xiàn)在的、未來(lái)的社會(huì)文化價(jià)值體系的肯定,也是對(duì)過(guò)去的特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。在此基礎(chǔ)上可以說(shuō),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家公民教育的民族基因。最終,傳統(tǒng)文化、公民身份、公民教育實(shí)質(zhì)上形成了一個(gè)圈形結(jié)構(gòu)關(guān)系,并且傳統(tǒng)文化是公民教育的內(nèi)在構(gòu)成部分(見(jiàn)圖2)。

圖2 傳統(tǒng)文化、公民身份和公民教育的關(guān)系

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)公民教育的關(guān)聯(lián)

從普遍性意義上來(lái)看,文化因子是公民身份必不可少的內(nèi)在規(guī)定性和本質(zhì)性組成,文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同教育的主要成分。傳統(tǒng)文化作為文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ),是醞釀公民原鄉(xiāng)情結(jié)依戀、催化公民愛(ài)國(guó)情緒動(dòng)能以及涵育公民認(rèn)同文化傳統(tǒng)的動(dòng)力源泉。將傳統(tǒng)文化與公民教育的嚙合關(guān)系投射于具體的、歷史的情境之中,不僅是一種洞燭先機(jī),也是一種向國(guó)家認(rèn)同借殼的愛(ài)國(guó)意識(shí)。那么,置于中國(guó)的語(yǔ)境之中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)公民教育又是一種怎樣的關(guān)聯(lián)呢?

(一)在公民教育的本質(zhì)性上,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)公民教育的“常量元素”

公民是為一國(guó)之民,公民教育是基于公民、面向公民和為了公民的教育。在政治主權(quán)意義上,由威斯特法利亞體系確立的民族—國(guó)家之國(guó)際布局圖景,其日漸式微的言說(shuō)仍然是“醉人說(shuō)夢(mèng)”與“狂藥攻心”的囈語(yǔ)。所以,公民教育在某種程度上必須是一個(gè)國(guó)家性語(yǔ)境中的描繪圖像,不可掉入世界大同理想的陷阱。中國(guó)公民教育是基于中國(guó)公民、面向中國(guó)公民和為了中國(guó)公民的教育,這一教育形態(tài)和過(guò)程必須是立基“中國(guó)”這一語(yǔ)境之中。傳統(tǒng)文化作為公民教育的重要內(nèi)容,意味著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)公民教育的“常量元素”。我們知道,“每個(gè)人,生下來(lái)就有一個(gè)‘民族’的認(rèn)同——生下來(lái)就共同擁有的歷史與文化資產(chǎn)——把每個(gè)人的存在固著在某些特征上,并由此知所歸屬,同時(shí)也讓別人知道自己的歸屬。在那兒,一個(gè)人生于斯長(zhǎng)于斯,或者只是某種名義上的,他的身體、感情、心理都受到它的支撐與形塑,不論他怎么變,遷移到多遠(yuǎn)的地方,它總是在那兒;而且總是有源源不絕的養(yǎng)分,從那種基本的屬性中流出?！雹賉美]哈羅德?伊羅生：《群氓之族：群體認(rèn)同與政治變遷》,鄧伯宸譯,廣西師范大學(xué)出版社2008年版,第232頁(yè)。由此可見(jiàn),中國(guó)公民共同擁有的歷史與文化資產(chǎn),或者說(shuō)這些涵帶中華傳統(tǒng)文化烙印的民族特性,是中國(guó)公民教育的出發(fā)點(diǎn),是形塑公民身份認(rèn)同和公民族群意識(shí)的根基。只有建立在共同擁有的歷史與文化資產(chǎn)之上,并且面向公民自身所擁有的民族文化基因,中國(guó)公民教育才能培養(yǎng)出真正意義上的中國(guó)公民。

另一方面,國(guó)家的意義不只是向社會(huì)提供“公共利益”(publics good),將國(guó)家僅僅視為純粹的“工具”是一種膚淺的化約主義;國(guó)家需要道德和精神的基礎(chǔ),才有政治凝聚力,才可能正當(dāng)?shù)匾蠊竦牧x務(wù)與忠誠(chéng)。②許紀(jì)霖、劉擎：《新天下主義》,上海人民出版社2014年版,第66頁(yè)。公民教育作為維持一個(gè)國(guó)家社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序和心靈秩序的關(guān)鍵性活動(dòng),承擔(dān)著構(gòu)建國(guó)家道德和精神形態(tài)的職責(zé)。而中國(guó)作為一個(gè)沒(méi)有中斷的古老文明的國(guó)家,以國(guó)學(xué)為主的傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)人的道德與精神改造具有決定性的意義。在這一意義上說(shuō),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家精神維度光譜線的顯性元素。國(guó)學(xué)在中國(guó)具有深厚的歷史與文化根基,是中國(guó)民眾生活或中華文明本身,能為公民德性和公共理性的改造提供支援。因此,以國(guó)學(xué)為主的傳統(tǒng)文化在中國(guó)公民教育的過(guò)程中具有合理存在的空間,并且這種空間是中國(guó)公民教育本質(zhì)性的體現(xiàn)?；蛘哒f(shuō),作為代代相傳的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是國(guó)家倫理傳統(tǒng)精神的集中體現(xiàn),它天然地鑲嵌在中國(guó)公民教育的實(shí)踐之中,是中國(guó)公民教育的必不可少的元素。

(二)在傳統(tǒng)的歷史意義上,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)公民教育的“文化記憶”

傳統(tǒng)文化的核心特性是“傳統(tǒng)”。何謂傳統(tǒng)?美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·希爾斯(Edward Shils)認(rèn)為,傳統(tǒng)是“任何從過(guò)去延傳至今或相傳至今的東西……它是現(xiàn)存的過(guò)去,但它又與任何事物一樣,是現(xiàn)在的一部分”①[美]愛(ài)德華?希爾斯：《論傳統(tǒng)》,傅鏗、呂樂(lè)譯,上海人民出版社2009年版,第12-13頁(yè)。?？梢?jiàn),傳統(tǒng)作為一個(gè)群體、民族和國(guó)家的歷史遺產(chǎn),是代與代之間和歷史階段與歷史階段之間保持著連續(xù)性繼承的成果。傳統(tǒng)必然是歷史的、變化著的,但傳統(tǒng)不是過(guò)去,而是過(guò)去的延續(xù)。傳統(tǒng)文化身為傳統(tǒng)集合里的一個(gè)子集,也可稱為古人創(chuàng)造的、歷代相傳的、可供今人繼承的優(yōu)秀文化成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)存的過(guò)去的民族文化,這種文化建立在長(zhǎng)期累積的理性、智慧和經(jīng)驗(yàn)之上,是一種合理反思的結(jié)果,并且集合了各個(gè)時(shí)代的集體理智。甚至可以說(shuō),傳統(tǒng)文化在某種意義上目睹了中華民族的歷史變遷,是民族命運(yùn)的見(jiàn)證者。而“歷史既貯藏了關(guān)于過(guò)去的事實(shí),也提供了傳說(shuō),是一種社會(huì)的集體記憶。沒(méi)有一定的歷史知識(shí),公民對(duì)其國(guó)家的傳統(tǒng)就一無(wú)所知,這是一種政治的失憶癥”②[英]德里克?希特：《公民身份：世界史、政治學(xué)與教育學(xué)中的公民理想》,郭臺(tái)輝、余慧元譯,吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2010年版,第261頁(yè)。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)公民借助了解自己國(guó)家的歷史文化、制度傳統(tǒng)而最終到達(dá)國(guó)家認(rèn)同“碼頭”的必經(jīng)航道,這也正是公民教育的要旨所在。除此之外,公民教育是實(shí)現(xiàn)公民文化認(rèn)同的重要方式,中國(guó)公民教育也是教會(huì)中國(guó)人認(rèn)同中國(guó)文化的一條陽(yáng)關(guān)大道。如果說(shuō)將中國(guó)文化簡(jiǎn)約為中華傳統(tǒng)文化不足以平息各種爭(zhēng)論,那么懸置爭(zhēng)議,傳統(tǒng)文化最起碼是中國(guó)文化的一部分,甚至可以說(shuō)是相對(duì)璀璨的一部分。因此,中國(guó)公民教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是平行而立、隔海相望的雙方,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身帶有的集體記憶、歷史意識(shí)和時(shí)間結(jié)構(gòu)等特質(zhì),使其成為中國(guó)公民教育的“文化記憶”,與此相對(duì)應(yīng),中國(guó)公民教育也承擔(dān)著繼承傳統(tǒng)文化的使命和責(zé)任。

(三)在文化的延續(xù)性上,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)公民教育的“思想源泉”

“在許許多多情況下,人們所接受(或部分接受)的傳統(tǒng)之所以被接受,是因?yàn)樵谝环N需要作出行動(dòng)的情境中,傳統(tǒng)似乎明顯就是人們所要求的行動(dòng)?！雹賉美]愛(ài)德華?希爾斯：《論傳統(tǒng)》,傅鏗、呂樂(lè)譯,上海人民出版社2009年版,第215頁(yè)。傳統(tǒng)文化的延續(xù)性不僅是一種抽象意義上的時(shí)間表征,而且還是帶有慣性傾向的實(shí)踐合理性,也發(fā)揮了實(shí)用方便的作用。誠(chéng)然,傳統(tǒng)文化中的諸多思想可為當(dāng)今社會(huì)所參考,也可以在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值上的利用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“修身養(yǎng)性”“崇公抑私”“家國(guó)情懷”等主張,對(duì)于培養(yǎng)公民德性、形塑公共精神以及激發(fā)愛(ài)國(guó)情感具有重要的意義,值得為中國(guó)公民教育所借鑒,甚至可以說(shuō)是中國(guó)公民教育必不可少的思想來(lái)源。

眾所周知,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有注重“君子務(wù)本,本立而道生”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的修身功夫,提倡“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁”的德行修養(yǎng);珍視“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的博愛(ài)精神,尊崇“大道之行也,天下為公”“先天下人之憂而憂,后天下人之樂(lè)而樂(lè)”的抑私思想;擁護(hù)“舍生取義”“殺身成仁”的正義情懷,贊同“齊家治國(guó)平天下”“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”,以及“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)志向,等等。這種推崇“修身”“仁義”“禮樂(lè)”“推恩”“為公”“共同體感”和“愛(ài)國(guó)”的主張,正是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)生活所需要的公民德性。當(dāng)然,中國(guó)公民教育的目標(biāo)不但是培養(yǎng)學(xué)生的社群意識(shí)和負(fù)責(zé)任的態(tài)度,教育的核心更是要學(xué)生愿意參與公共生活,在實(shí)踐中養(yǎng)成完整的德性人格特質(zhì)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家的化成“君子”思想正是此意義上的體現(xiàn),正如學(xué)者秋風(fēng)所見(jiàn),“君子乃是完整的人,他們同時(shí)具備德行、技藝與威儀;其中,君子首先需要具備君子之德行,至關(guān)重要的是,德行不只是內(nèi)在的德性,而必須見(jiàn)之于外在的行,見(jiàn)之于待人接物與家國(guó)治理之中?！雹谇镲L(fēng)：《儒家式現(xiàn)代秩序》,廣西師范大學(xué)出版社2013年版,第117頁(yè)。另外,當(dāng)代中國(guó)公民教育所倡導(dǎo)的是一種“好公民”身份,即指有美德的公民積極參與公共事務(wù),為共同體貢獻(xiàn)更多的責(zé)任和義務(wù);而中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值取向是“克己守群”或者說(shuō)“崇公抑私”,這與“好公民”身份在價(jià)值取向上有著某種契合之處。顯然,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為培養(yǎng)“好公民”提供了一系列的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí),已經(jīng)成為中國(guó)公民教育的重要思想源泉和寶庫(kù)。

總而言之,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種民族意義上的文化,即不同的氏族、胞族、部落雜居、融合所形成的中華民族文化,同時(shí)也是中國(guó)人共同的精神家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是剔除了歷史糟粕和過(guò)時(shí)思想而得到保留的合理成分,雖然其在近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)及其文化變革中遭遇批評(píng)、揚(yáng)棄以及復(fù)興,但作為中華民族在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象的沉淀,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義從未凋零,并且暗香涌流。而就中國(guó)公民教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)聯(lián)形態(tài)而言,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扮演了“常量元素”“文化記憶”“思想源泉”的角色,這些角色反映出傳統(tǒng)文化之于中國(guó)公民教育的重要性。無(wú)疑,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)公民教育內(nèi)在的、不可分割的一部分。

四、結(jié)語(yǔ)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)公民教育的DNA

德國(guó)浪漫主義的先驅(qū)約翰·戈特弗里德·赫爾德(Johann Gottfried Herder)認(rèn)為,人類歷史是自然歷史的延續(xù),每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的精神文化,它是一個(gè)有機(jī)的、自然的共同體。可見(jiàn),赫爾德將一個(gè)民族共同體的基礎(chǔ)定位為精神的和文化的,而不是政治的。①李宏圖：《論赫爾德文化民族主義思想》,載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1996年第6期。傳統(tǒng)文化作為中華民族獨(dú)特的內(nèi)在性精神,是中國(guó)之為中國(guó)、中國(guó)人之為中國(guó)人的集體性表征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),積厚流光,它的精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)注入中華民族的生命里面,拿不走,去不掉?？梢哉f(shuō),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彌散在每個(gè)中國(guó)人潛意識(shí)中,或是一種集體無(wú)意識(shí)的“共謀”記憶。而作為形塑現(xiàn)代中國(guó)人的現(xiàn)代公民教育,傳統(tǒng)文化始終是一種聽(tīng)其自然的關(guān)涉對(duì)象。“文化的認(rèn)同是特殊的,通常以‘我們的’作為自己辯護(hù)的理由,關(guān)注的只是‘什么是我們的’;文化只是為了將‘我們’與‘他者’區(qū)別開(kāi)來(lái),實(shí)現(xiàn)對(duì)‘我們’的認(rèn)同,解決自我的文化與歷史的根源感,回答我是誰(shuí)?我們是誰(shuí)?我們從哪里來(lái),又要到哪里去?”②許紀(jì)霖：《中國(guó)下一個(gè)百年將向何處去》,http：//dajia.qq.com/blog/455998053768097,2015-05-05。中華傳統(tǒng)文化就是我們中華民族的創(chuàng)造并且延傳至今的,是了解自身歷史與發(fā)展的尋族路徑,是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同或身份認(rèn)同的重要標(biāo)簽。作為中國(guó)公民的一分子,傳統(tǒng)文化是揮不去抹不掉的心靈性記憶。這在公民教育中的體現(xiàn)可以理解為：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)公民教育理論、內(nèi)容和實(shí)踐的基因性成分,這種似“血脈相連”的關(guān)系——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中國(guó)公民教育,猶如DNA引導(dǎo)生物發(fā)育與生命機(jī)能運(yùn)作。

正如著名學(xué)者黃興濤所言,“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的現(xiàn)代改造或轉(zhuǎn)換的任務(wù),在中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)深厚的國(guó)度里,會(huì)讓人不時(shí)感到艱難與沉重,不過(guò),這卻并不意味著那些似乎暫時(shí)還算不上‘現(xiàn)代’、或不太‘現(xiàn)代’的傳統(tǒng)就都一定應(yīng)當(dāng)割舍,正如并非所有外來(lái)優(yōu)秀的東西我們都能夠全盤吸收一樣。它們畢竟是民族生命的組成部分。打個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔?有時(shí)它們就像自己的骨肉,我們愛(ài)之憐之,并非因?yàn)閯e的,并非因?yàn)樗葎e人的要更為漂亮、更為優(yōu)秀和出色,而只是因?yàn)樗俏覀冏约旱亩选Ｄ阒荒軐?duì)它加以改造,卻無(wú)法徹底將其放棄?！雹冱S興濤：《國(guó)學(xué)與現(xiàn)代意識(shí)——清末民國(guó)的一種文化現(xiàn)象》,載《光明日?qǐng)?bào)》2006年7月15日第5版。雖然這里的“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化”不能囊括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,但它也是其中的主要部分。顯然,中國(guó)公民教育需要基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“遺傳信息”功能,正視中國(guó)人身上所具有的民族性特征,實(shí)現(xiàn)公民素養(yǎng)的提升。除此之外,中國(guó)公民教育還要堅(jiān)守“文化自信”的信念,走向一種“文化自覺(jué)”的教育新常態(tài)。

①蔡志良,浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院教授,主要從事職業(yè)倫理學(xué)、道德教育研究。

②閆闖,華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生,主要從事道德與公民教育研究。