郝建平

（包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014030）

2015年董仲舒研究綜述

郝建平

（包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014030）

2015年對董仲舒的研究繼續(xù)保持強勁的研究勢頭，研究的成果較為豐碩，高水平的論著時有呈現(xiàn)。研究的范圍較廣，幾乎涵蓋了董仲舒思想與學(xué)術(shù)全部范疇。衡水學(xué)院繼續(xù)成為董仲舒研究的中心。在肯定成績的同時，也存在著不足之處：一是有重復(fù)研究的現(xiàn)象；二是在研究的方法上尚有創(chuàng)新之必要。

董仲舒；天人關(guān)系；性三品；德主刑輔；春秋決獄；綜述

2015年，對于漢代儒學(xué)大家董仲舒的研究，繼續(xù)保持著強勁的勢頭。通過中國知網(wǎng)進(jìn)行相關(guān)檢索可知，本年度共發(fā)表了董仲舒研究論文67篇，其中期刊論文58篇，碩士論文3篇，輯刊論文2篇，報紙論文4篇，論文集1部。研究的范圍較廣，涉及董仲舒的哲學(xué)思想、政治思想、法律思想、教育思想、社會思想等諸多方面。下面擇其要者概述如下。

一、哲學(xué)思想

天人關(guān)系在董仲舒的思想中居于核心地位，對其的研究歷來為學(xué)者們所重視。韓星的《董仲舒天人關(guān)系的三維向度及其思想定位》［1］認(rèn)為，董仲舒的“天”包涵三重含義：神靈之天、道德之天和自然之天。神靈之天是董仲舒“天論”的思想形式，自然之天是其哲學(xué)基礎(chǔ)，道德之天是其倫理核心，三者構(gòu)成了一種有機結(jié)構(gòu)。宗教性的“天人感應(yīng)”與哲學(xué)性的“天人合一”均是建立在當(dāng)時自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上，以人倫道德性的“天人合德”為歸宿，集中反映了董仲舒思想的人文理性特征，最終目標(biāo)是重建道德理想和倫理秩序。張安禮在《“大一統(tǒng)”視野下董仲舒對“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu)》［2］中指出，為了適應(yīng)西漢王朝專制主義建立大一統(tǒng)的政治意圖，董仲舒重新架構(gòu)天人感應(yīng)神學(xué)目的論，提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，對儒家學(xué)說做了充分的發(fā)揮。他遠(yuǎn)承孔孟，近取荀子，對陰陽五行學(xué)說兼收并蓄、發(fā)揮改造，構(gòu)成新儒家的理論體系。董仲舒為逐步走上強盛的西漢王朝提供了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國理論，并為未來的政治活動、社會發(fā)展設(shè)計了一整套行之有效的方案。董仲舒為漢帝國所做的這一頂層設(shè)計，確實起到了加強中央集權(quán)的政治作用。此后，兩千多年封建社會的統(tǒng)治正是沿著董仲舒設(shè)計的模式進(jìn)行的，這恐怕是董仲舒本人當(dāng)時完全沒有預(yù)料到的。趙廣志的《從董仲舒的“天人感應(yīng)說”到朱熹的“天理論”》［3］認(rèn)為，“天人感應(yīng)說”是董仲舒思想體系的根本基石，朱熹是宋明理學(xué)理論體系的主要奠基者，是繼董仲舒之后最重要的經(jīng)學(xué)家?！疤炖碚摗笔侵祆湟匀寮覀惱頌楸疚晃辗?、道兩家的本體論及思辨性而建構(gòu)起來的。從董仲舒的“天人感應(yīng)說”到朱熹的“天理論”似有貫通之處。呂穎輝等的《董仲舒天人合一思想對當(dāng)前城市建設(shè)的影響》，［4］分析了董仲舒“天人合一”思想對當(dāng)前城市建設(shè)所具有的積極意義。

人性論是中國古代哲學(xué)史上長期爭論不休的一個重要問題，思想家們提出了諸多的觀點。董仲舒對人性問題，也有著獨到的看法。趙佳賓、孟凡平的《析董仲舒的人性理念》，［5］認(rèn)為董仲舒在中國哲學(xué)史上首先提出了性三品學(xué)說，將人性分為圣人之性、中人之性和斗筲之性。三種人性類型分別代表著不同社會群體的特質(zhì)，董仲舒人性理論的內(nèi)容與其所處的封建社會發(fā)展的需要是相一致的，對后世人性理念的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻影響。左少華在《董仲舒人性論探究》［6］中，指出董仲舒以其時代之思想，以陰陽為說，開啟了后儒論性必言及情之特色。其以陰陽氣化論性，對宋儒氣質(zhì)之性之說亦產(chǎn)生了影響。區(qū)卓儀的《孔子對“宰予晝寢”之責(zé)與董仲舒“斗筲之性”思想比較》［7］認(rèn)為，孔子弟子宰予因惰而“晝寢”，遭到孔子作出“糞土之墻不可朽”的批評。但孔子是長善救失，這種責(zé)備并不與“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”、“有教無類”思想相悖。董仲舒批判吸收先秦儒家思想而形成“性三品說”和相應(yīng)的教化理論。“性三品說”中的斗筲之性卻是純惡無善且不可待教而善的獸性，存在于社會上所有品德惡劣的人之中。在當(dāng)代，普遍倡導(dǎo)教育面前人人平等，反對歧視，而且共建和諧社會需要依靠所有的公民。顯然，孔子的人性理念與董仲舒的“性三品說”對于我們推進(jìn)教育教學(xué)改革具有重要的參考價值。

周桂鈿、何大海的《董仲舒的辯證法思想》，［8］對董仲舒思想體系中所包含的辯證法因素進(jìn)行了論述，認(rèn)為董仲舒闡述的辯證法思想，主要有常變經(jīng)權(quán)論、中和論、辭指論、五行論等四個方面。常變經(jīng)權(quán)論提出反對固守經(jīng)學(xué)教條，從實際情況出發(fā)的辯證法思想；中和論提倡要以中和養(yǎng)身和以中和治天下的思想，尤其是政府要具備“調(diào)均”能力的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點；辭指論強調(diào)語言不能完全表達(dá)思想，因此不能拘泥于語言文字，而要領(lǐng)會其精神實質(zhì)，從微言中發(fā)現(xiàn)大義；五行論整合了傳統(tǒng)的五行相生、相勝學(xué)說，提出了五行“比相生而間相勝”的辯證觀點。李丹在《董仲舒哲學(xué)思想微探—基于認(rèn)識論和方法論的維度》［9］中，從認(rèn)識論與方法論的角度出發(fā)，對董仲舒基于認(rèn)識論的天、元、陰陽、人與情性五個方面，以及基于方法論的道、變、相反相成的思想作了剖析。

成中英的《董仲舒政治哲學(xué)的形上基礎(chǔ)及其現(xiàn)代詮釋》［10］指出，董仲舒的思想不完全依賴漢代政治事實而定，其另有儒學(xué)及諸子之學(xué)所本。董仲舒在《春秋》經(jīng)與《公羊傳》的基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)”理論。其在儒學(xué)內(nèi)部的思想淵源包括易學(xué)、尚書學(xué)、春秋公羊?qū)W，還綜合了先秦的各家學(xué)說。同時，西漢進(jìn)入漢武帝時期，政治變革已有了現(xiàn)實的需求，政府意欲從無為清靜轉(zhuǎn)變?yōu)橛袨檫M(jìn)取，這是董仲舒思想形成的基礎(chǔ)。董仲舒的政治哲學(xué)，不但具備形而上學(xué)的基礎(chǔ)，還有其現(xiàn)代詮釋，是具有現(xiàn)代生態(tài)化的管理體系。

二、政治思想

先秦的儒家已提出了德主刑輔的治國主張，董仲舒在前人的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的論述。對此，學(xué)者們多有關(guān)注。吳光的《德主刑輔：董仲舒的治國理政之道》［11］認(rèn)為，董仲舒在西漢王朝統(tǒng)治思想從尊道向尊儒轉(zhuǎn)型中起到了關(guān)鍵性歷史作用。董仲舒的王道論包括了“改制更化”的政治改革思想，“德主刑輔”的治國理政戰(zhàn)略，“人性三分”的人性論和“民性待教而為善”的道德教化論。董仲舒的“德主刑輔”王道論，是一種以“春秋公羊?qū)W”形態(tài)出現(xiàn)的“政治經(jīng)學(xué)”，它不僅決定著漢魏今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向，而且給予古文經(jīng)學(xué)的政治倫理哲學(xué)以重要影響，這便是董氏政治經(jīng)學(xué)的歷史性貢獻(xiàn)。

李俊芝等的《董仲舒的德本法助思想》［12］認(rèn)為，德本法助是天道的體現(xiàn)，是人性完善的需要，是先賢的一貫主張，也是歷代明君的一貫做法，是從亡秦得出的教訓(xùn)，體現(xiàn)了立法與刑罰的最終目的—教化。德本法助在提倡“依法治國”的今天也不無借鑒意義。賀芯茹、彭鮮的《論董仲舒“德主刑輔”思想及其借鑒意義》［13］指出，“德主刑輔”思想的提出，不僅為封建統(tǒng)治者提供了重要的治國方略也對中國政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓星的《更化與整合——董仲舒的治道思想》［14］認(rèn)為，董仲舒思想來源多元，經(jīng)過整合構(gòu)建了博大精深的思想體系。反思周秦，批判黃老政治和“漢承秦制”積弊，提出復(fù)古更化，以解決西漢治理危機。對漢初各家治道思想進(jìn)行整合，完成了王霸結(jié)合，以王道為主，霸道為輔的主體治理模式構(gòu)建。闡述了王道統(tǒng)治德刑兼用、陽德陰刑、陰兼于陽、德主刑輔的基本原則。以《春秋》為基礎(chǔ)，在政治實踐上提出引禮入法、禮法并用、以禮主法。當(dāng)代中國面臨社會治理危機，應(yīng)重視對儒家治道資源的開發(fā)利用，復(fù)興儒家禮治模式，與德治、法治相結(jié)合，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。李春宏、康喆清的《董仲舒思想中刑罰與思想教化的關(guān)系》［15］認(rèn)為，董仲舒為統(tǒng)治者構(gòu)建了一種理想社會的發(fā)展模式，即以教化為治國之本，但在肯定教化的前提下，并不否認(rèn)刑罰對社會所起的輔助作用。董仲舒通過天道陰陽哲學(xué)論證了刑罰是教化的輔助手段，其存在與作用的發(fā)揮影響到教化效果的實現(xiàn)。董仲舒在此基礎(chǔ)上通過將儒家《春秋》思想運用于漢代的司法實踐，通過“春秋決獄”實踐著其思想中刑罰與教化關(guān)系的論述，對后世影響深遠(yuǎn)。

張曉曼的《論董仲舒君權(quán)制約論》［16］認(rèn)為，董仲舒繼承和發(fā)展了孔孟荀子等眾多儒學(xué)思想大家的觀點，并結(jié)合當(dāng)時的政治形勢有所突破有所創(chuàng)新。他的政治性思維讓后人為之驚嘆，他的天人感應(yīng)理論、祥瑞說與災(zāi)異說、屈君而伸天理論對于限制和約束至高無上的君權(quán)起到了至關(guān)重要作用。

三、法律思想

肖紅旗的《董仲舒的“陽德陰刑”思想》［17］認(rèn)為，董仲舒以“三綱”為核心，論述了君承天意、法自君出的合理性，闡述了任德不任刑的思想內(nèi)核為“陽德陰刑”，即德主刑輔。將其貫徹在立法、司法之中則為“引經(jīng)決獄，秋冬行刑”，進(jìn)而形成了一整套完整的理論體系。從而確立儒家德刑思想在中國兩千多年的封建社會中的正統(tǒng)地位，為中華法系的形成起了奠基作用。杜媛媛在《董仲舒法律思想對現(xiàn)代法治建設(shè)的價值》［18］中分析了董仲舒的法律思想淵源、基本內(nèi)容以及其對現(xiàn)代的法制改革所具有的借鑒價值。朱宏才的《董仲舒與“春秋決獄”》［19］認(rèn)為，董仲舒不是“春秋決獄”的第一人，他只是漢代“春秋決獄”的積極倡導(dǎo)者之一，是漢代“春秋決獄”的重要實踐者之一，是漢代“春秋決獄”的大力推動者之一。不僅如此，從與政權(quán)的緊密程度看，他對“春秋決獄”的直接影響甚至比不上公孫弘。

四、倫理思想

王文東的《董仲舒公羊?qū)W對儒家仁義論的創(chuàng)造性闡釋》［20］認(rèn)為，董仲舒對儒家仁義論的創(chuàng)造性闡釋在于：仁是天的本質(zhì)屬性，仁取之于天，具有外在的超越性本源。首次明確提出仁的博愛原則，區(qū)分了仁與義，仁指向安人、愛人，義指向正我、修己。董仲舒的仁義論參與塑造和建立了西漢以仁義之道為核心的國家治理觀念、教化體系和禮儀制度，對于中國傳統(tǒng)主流社會的人倫道德、意識形態(tài)、禮法秩序的建設(shè)都具有重要的意義和價值。曾振宇的《“陽氣仁”：董仲舒思想中的“善”與“仁”》［21］認(rèn)為，董仲舒在孟子以心性論善的基礎(chǔ)上，繼而以氣論善，從陰陽氣論高度論證善之緣起與仁觀念存在之正當(dāng)性，儒家仁學(xué)由此又躍上了一座新的形而上“山峰”。董仲舒從氣學(xué)高度證明善與仁之源起和正當(dāng)性，其論證方式和觀點別具一格。張雪蓮在《賈誼與董仲舒行政倫理思想比較》［22］中指出，賈誼與董仲舒都曾受到儒家、法家、道家思想的影響，二者對儒、法、道的思想有繼承更有發(fā)展。賈誼形成了以禮治國、堅持仁政、不廢法治、以民為本的行政倫理思想，董仲舒形成了以德治國，罷黜百家、獨尊儒術(shù)，天人感應(yīng)的行政倫理思想。對比分析二者的行政倫理思想，可以看出賈誼將禮的概念由倫理范疇擴(kuò)展為政治范疇，而董仲舒是將德育引申到治國方法中；賈誼用制度溝通禮、法，董仲舒強調(diào)儒術(shù)的統(tǒng)治地位；賈誼主張以“民意”選吏，董仲舒利用“天意”來約束統(tǒng)治者的行為。二者的行政倫理思想是啟示借鑒與繼承發(fā)展的關(guān)系。李怡軒、李光輝的《從孔子到董仲舒：傳統(tǒng)儒家倫理的制度訴求之路》［23］認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家倫理一直致力于制度訴求，以求實現(xiàn)興邦文禮的社會理想?？酌祥_始為此提出以“仁”為核心的禮樂治理思想及“仁政”建議，荀子則進(jìn)一步提出“禮制”主張，到董仲舒提出“三綱五?！焙?，傳統(tǒng)儒家倫理在我國歷史上的社會治理中產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

五、社會思想

黃倩云的《秦漢時期董仲舒的社會思想》，［24］從人性論、天人感應(yīng)、大一統(tǒng)三個方面探析了董仲舒的社會思想和漢王朝的社會治理機制。王剛、張文碩在《基于社會控制理論的董仲舒政治思想探析》［25］中指出，董仲舒以“天”作為社會控制的主體，為了維護(hù)君主統(tǒng)治的合法性，他主張“君權(quán)神授”進(jìn)而先驗地推出作為“天子”的君主是社會控制現(xiàn)實的主體。董仲舒否定先秦儒家的共同人性論，提出了“性三品”的等級人性論，將具有可教性的“中民”設(shè)定為了社會控制的具體客體。社會控制的整個運行機制則是君主通過“德治”等社會控制途徑教化“中民”，廣大民眾在恪守“三綱五?！钡姆饨ǖ赖轮蝎@得社會秩序的穩(wěn)定，并以此達(dá)到異化的王道盛世即“大一統(tǒng)”的社會控制目標(biāo)。

六、教育思想

董金裕的《董仲舒的崇儒重教及其現(xiàn)代意義》［26］認(rèn)為，董仲舒之所以重視教化，與其所持的人性論密切相關(guān)。其在《賢良對策》中，針對教化或作原則性概述，或提出具體的主張。董仲舒崇儒重教極具現(xiàn)代意義：儒家思想切于民用，為富而后教在今日尤宜重視，為改革選吏制度、不與民爭利之主張仍富有現(xiàn)代作用。周熾成的《性樸論與儒家教化政治：以荀子與董仲舒為例》［27］指出，性樸論為教化的必要性與教化成善的可能性提供了很好的說明。質(zhì)樸之性蘊含著善的潛質(zhì)，但不具備現(xiàn)成的、完備的善，需要教化而使之完美。正像玉石需要加工才能成為玉一樣，人也需要教化才能成善，而通過教化讓民成善，這正是君王的責(zé)任?！缎詯骸肥擒髯雍髮W(xué)所作，荀子本人主張性樸論，而董仲舒也如此主張。這兩位性樸論者是儒家中倡導(dǎo)教化之佼佼者。

七、董仲舒與先秦儒學(xué)的關(guān)系研究

李存山的《董仲舒對先秦儒學(xué)的繼承和損益》［28］認(rèn)為，董仲舒在秦漢間的大變局中與時俱進(jìn)，繼承了先秦儒學(xué)的“常道”，如崇尚道德、仁愛精神、以民為本、和諧社會等，同時也有所“損益”，實現(xiàn)了儒家文化與“漢承秦制”的整合。這為我們傳承和弘揚儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并且使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，作出創(chuàng)造性的詮釋和創(chuàng)新性的發(fā)展，提供了豐富的文化資源和歷史借鑒。季桂起的《歷史大轉(zhuǎn)折中的文化調(diào)適—論董仲舒對儒家文化的整合與發(fā)展》［29］認(rèn)為，董仲舒以先秦儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，運用諸子百家思想資源，對儒家文化進(jìn)行整合與發(fā)展，具有很大歷史意義。他用“天人同構(gòu)”的哲學(xué)框架，重新建構(gòu)了儒家“仁”、“禮”思想體系，形成了中華文明的核心價值主體，對后世儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

八、董仲舒的歷史地位研究

周桂鈿的《董仲舒是儒家大圣人》［30］認(rèn)為，西漢的社會制度是當(dāng)時全世界最先進(jìn)的，董仲舒哲學(xué)是西漢時代精神的精華，為這種制度服務(wù)，是先進(jìn)文化的代表，其理論的出發(fā)點和歸宿都是現(xiàn)實社會，體現(xiàn)了唯物論精神，是求善的政治哲學(xué)。董仲舒提出獨尊儒術(shù)，承上啟下，奠定了中華民族魂。史家稱董子“為群儒首”、“為儒者宗”，代表了漢唐時期儒家最高水平。錢耕森在《董仲舒：儒學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑》［31］中指出，董仲舒向漢武帝所提“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，具有很大的價值與意義，影響深遠(yuǎn)：“為往圣繼絕學(xué)”，使孔孟所開創(chuàng)的儒學(xué)復(fù)活；使儒家直線上升到“獨尊”的地位，使儒學(xué)經(jīng)學(xué)化；使儒學(xué)在我國此后的兩千年封建社會中一直處于正統(tǒng)的主導(dǎo)地位；使儒學(xué)具有強大的生命力；使儒家成為我國傳統(tǒng)文化的三大主流；使孔子與老子成為東方文化的杰出代表。黃玉順的《董仲舒思想的歷史地位與當(dāng)代價值》［32］認(rèn)為，董仲舒的思想，過去之所以沒有受到足夠的重視，不僅有當(dāng)時政治意識形態(tài)方面的原因，而且有學(xué)術(shù)界本身的原因，就是注重宋明理學(xué)的研究，以宋明理學(xué)的眼光來打量董仲舒。實際上，董仲舒的思想具有極其重要的歷史意義和當(dāng)代價值：他是中國社會第一次大轉(zhuǎn)型在思想學(xué)術(shù)上的完成者，確立了帝國儒學(xué)的核心價值觀；他的公羊?qū)W在方法論上對于中國社會第二次大轉(zhuǎn)型的儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化具有重要的啟示意義；他的威權(quán)政治理念對于中國現(xiàn)代化第一階段的政治理念也具有參考價值。

九、董學(xué)學(xué)術(shù)史的研究

王文書的《2014年董仲舒研究綜述》［33］從天人關(guān)系、人性論與教育教化思想、倫理思想、歷史觀、法治思想、董學(xué)學(xué)術(shù)史等八個方面對董仲舒的思想學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了回顧。王文濤的《2001～2013年臺灣研究董仲舒論著簡析》，［34］主要以“TWS臺灣學(xué)術(shù)期刊在線數(shù)據(jù)庫”為依據(jù)，對2001至2013年間臺灣研究董仲舒的論著，作了簡要的概述。吳龍燦的《董仲舒哲學(xué)研究百年》［35］對百年來董仲舒哲學(xué)研究歷程進(jìn)行了反思，認(rèn)為清民之際內(nèi)憂外患、民族存亡而引發(fā)文化自信危機，董仲舒哲學(xué)研究因儒家傳統(tǒng)成反思和批判的對象而成為熱點。新中國董仲舒哲學(xué)研究更具戲劇性變遷。在中華民族偉大復(fù)興中國夢的感召下，曾發(fā)揮關(guān)鍵歷史作用的董仲舒尤其令人矚目。王文書、魏彥紅的《“2015·董仲舒年”紀(jì)實——記2015年衡水學(xué)院對董學(xué)研究的推動》，［36］對衡水學(xué)院在董仲舒研究方面所做的工作就行了梳理。余治平的《“董仲舒思想國際高端學(xué)術(shù)論壇”綜述》，［37］對在2015年“董仲舒思想國際高端學(xué)術(shù)論壇”上，國內(nèi)外專家、學(xué)者就董子思想與文化中的諸多問題所展開的交流與討論，作了概述。楊昭的《學(xué)界關(guān)于“董仲舒對先秦諸子思想繼承”問題研究綜述》，［38］從董仲舒思想的歸屬性問題研究、以具體學(xué)派分類進(jìn)行的探討、以董仲舒具體思想分類進(jìn)行的探討三個方面梳理了學(xué)界關(guān)于董仲舒對先秦諸子思想繼承問題研究的成果。

常會營的《周桂鈿先生之“董仲舒研究”及現(xiàn)代價值》［39］認(rèn)為，周桂鈿先生在董仲舒研究的歷程中，對董仲舒哲學(xué)進(jìn)行了三次定性。學(xué)術(shù)范式對董仲舒歷史地位及評價影響巨大。周先生對董仲舒的理論貢獻(xiàn)歸納、總結(jié)為大一統(tǒng)論、天人感應(yīng)、獨尊儒術(shù)。由孔子“富而后教”出發(fā)，結(jié)合新中國歷史，周先生總結(jié)了“國家發(fā)展三階段論”。周先生提出的“漢代新儒學(xué)”基本等同于“董學(xué)”。周桂鈿在《今天來看董仲舒》［40］一文中回顧了自己研究董仲舒的歷程。

通過以上梳理，我們可以看出2015年董仲舒研究有如下之特點。

第一，繼續(xù)保持強勁的研究勢頭，研究的成果較為豐碩，高水平的論著時有呈現(xiàn)。

第二，研究的范圍較廣，幾乎涵蓋了董仲舒思想與學(xué)術(shù)的全部范疇。

第三，衡水學(xué)院繼續(xù)成為董仲舒研究的中心。一是《衡水學(xué)院學(xué)報》“董仲舒與儒學(xué)研究”專欄發(fā)表了26篇文章，占到了本年度見諸報刊文章的38%，為董仲舒研究提供了重要的平臺。二是召開了“2015董仲舒思想國際高端學(xué)術(shù)論壇”，來自國內(nèi)外的30多位學(xué)者，提交論文38篇，從多個方面對董仲舒的思想進(jìn)行了精深論述，代表了當(dāng)今董仲舒思想研究領(lǐng)域最高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。三是出版了《董仲舒研究文庫》第四輯，反響較大，成為集中研究董仲舒的重要文集。四是成立了專門研究董仲舒的機構(gòu)—董子學(xué)院，對于培養(yǎng)董學(xué)研究和推廣的后繼人才具有重要的意義。

第四，在肯定成績的同時，也存在著不足之處：一是有重復(fù)研究的現(xiàn)象；二是在研究的方法上尚有創(chuàng)新之必要。

我們相信通過學(xué)者們的共同努力，未來對董仲舒的研究必將會出現(xiàn)一個新的高潮。

［1］韓星.董仲舒天人關(guān)系的三維向度及其思想定位［J］.哲學(xué)研究，2015，（9）.

［2］張安禮.“大一統(tǒng)”視野下董仲舒對“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu)［J］.大理學(xué)院學(xué)報，2015，（9）.

［3］趙廣志.從董仲舒的“天人感應(yīng)說”到朱熹的“天理論”［J］.商丘師范學(xué)院學(xué)報，2015，（4）.

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［14］韓星.更化與整合——董仲舒的治道思想［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2015，（2）.

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［16］張曉曼.論董仲舒君權(quán)制約論［J］.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2015，（10）.

［17］肖紅旗.董仲舒的“陽德陰刑”思想［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2015，（2）.

［18］杜媛媛.董仲舒法律思想對現(xiàn)代法治建設(shè)的價值［J］.知識經(jīng)濟(jì)，2015，（11）.

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［22］張雪蓮.賈誼與董仲舒行政倫理思想比較［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2015，（2）.

［23］李怡軒，李光輝.從孔子到董仲舒：傳統(tǒng)儒家倫理的制度訴求之路［J］.西南政法大學(xué)學(xué)報，2015，（5）.

［24］黃倩云.秦漢時期董仲舒的社會思想［J］.求知導(dǎo)刊，2015，（19）.

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［26］董金裕.董仲舒的崇儒重教及其現(xiàn)代意義［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2015，（3）.

［27］周熾成.性樸論與儒家教化政治：以荀子與董仲舒為例［J］.廣西大學(xué)學(xué)報，2015，（1）.

［28］李存山.董仲舒對先秦儒學(xué)的繼承和損益［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2015，（3）.

［29］季桂起.歷史大轉(zhuǎn)折中的文化調(diào)適——論董仲舒對儒家文化的整合與發(fā)展［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報，2015，（3）.

［30］周桂鈿.董仲舒是儒家大圣人［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2015，（5）.

［31］錢耕森.董仲舒：儒學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2015，（3）.

［32］黃玉順.董仲舒思想的歷史地位與當(dāng)代價值［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2015，（6）.

［33］王文書.2014年董仲舒研究綜述［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2015，（2）.

［34］王文濤.2001-2013年臺灣研究董仲舒論著簡析［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2015，（6）.

［35］吳龍燦.董仲舒哲學(xué)研究百年［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2015，（5）.［36］王文書，魏彥紅.“2015·董仲舒年”紀(jì)實——記2015年衡水學(xué)院對董學(xué)研究的推動［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2015，（6）.

［37］余治平.“董仲舒思想國際高端學(xué)術(shù)論壇”綜述［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2015，（3）.

［38］楊昭.學(xué)界關(guān)于“董仲舒對先秦諸子思想繼承”問題研究綜述［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報，2015，（6）.

［39］常會營.周桂鈿先生之“董仲舒研究”及現(xiàn)代價值［J］.衡水學(xué)院學(xué)報，2015，（6）.

［40］周桂鈿.今天來看董仲舒［N］.光明日報，2015-05-18.

〔責(zé)任編輯艾小剛〕

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1671-1351（2016）04-0104-05

2016-05-22

郝建平（1966-），男，內(nèi)蒙古四子王旗人，包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授，博士。

國家社科基金西部項目“漢代社會教育研究（14XZS015）”階段性成果