宋振洲（湘潭大學(xué) 歷史系，湖南 湘潭 411105）

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論“中體西用”是新生活運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在邏輯

宋振洲
（湘潭大學(xué) 歷史系，湖南 湘潭 411105）

摘 要：“中體西用”是晚清洋務(wù)派提出的學(xué)說體系，以文化固有論為基礎(chǔ)，詮釋了從保護(hù)儒家道統(tǒng)出發(fā)，通過向西方學(xué)習(xí)，以維護(hù)集權(quán)官僚制的邏輯思路。新生活運(yùn)動(dòng)表面上是蔣介石發(fā)起的一場(chǎng)生活革命，但其實(shí)質(zhì)包含著恢復(fù)儒家道統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)官僚資本統(tǒng)治的意圖。從這一點(diǎn)看，它的內(nèi)在邏輯遵循了“中體西用”的思路。

關(guān)鍵詞：中體西用；蔣介石；新生活運(yùn)動(dòng)

“中體西用”即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，是晚清時(shí)期官僚地主階級(jí)的代表洋務(wù)派提出的學(xué)說體系。它以儒家道統(tǒng)是中國(guó)的固有文化和文化本源的論斷為基礎(chǔ)，詮釋了從保護(hù)儒家道統(tǒng)出發(fā)，通過向西方學(xué)習(xí)，以維護(hù)集權(quán)官僚制的邏輯思路，是洋務(wù)派維護(hù)集權(quán)官僚制、調(diào)和社會(huì)矛盾的理論武器?！爸畜w西用”思想影響深遠(yuǎn)，深受中國(guó)儒家文化影響的蔣介石繼承了這一邏輯。表面上，新生活運(yùn)動(dòng)是蔣介石發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)旨在改造社會(huì)風(fēng)氣、實(shí)現(xiàn)國(guó)民精神現(xiàn)代化的生活革命，實(shí)際上它是一場(chǎng)文化和運(yùn)動(dòng)，它包含著恢復(fù)儒家道統(tǒng)，進(jìn)而強(qiáng)化獨(dú)裁，實(shí)現(xiàn)官僚資本統(tǒng)治的意圖。從這一點(diǎn)看，它的內(nèi)在邏輯，遵循了“中體西用”的思路。

“中體西用”的思想早在鴉片時(shí)期就已發(fā)軔，魏源提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技戰(zhàn)術(shù)。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，列強(qiáng)的侵略更加深入，民族英雄林則徐的學(xué)生馮桂芬在《采西學(xué)議》提出“以中國(guó)之論常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”[1]的主張，他要求在重視中學(xué)的基礎(chǔ)上，不僅學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，還要學(xué)習(xí)社會(huì)政治的先進(jìn)成果，這樣“中體西用”思想和邏輯的雛形正式形成?！爸畜w西用”學(xué)說最后是由張之洞在《勸學(xué)篇》進(jìn)行了全面論述的，它認(rèn)為：“我圣教行于中土，數(shù)千年而無改者。五帝三王，明道垂法，以君兼師，漢唐及明，宗尚儒求，以教為政。～蓋政教相維者，古今之常經(jīng)，中西之通義?！薄胺蛩^道本者，三綱四維是也。著并此棄之，法未行而大亂作矣；若守此不失，雖孔孟復(fù)生，豈有議變法之非者哉！”“道者，所以立本也，不可不一，此變法而悖道之藥也?！盵2]張之洞是針對(duì)維新變法全面闡述這一思想的，他認(rèn)為中國(guó)的綱常名教是國(guó)家發(fā)展的根本，也是變法的根本和行之有效的前提。這也使洋務(wù)派在理論上調(diào)和了中學(xué)西學(xué)的矛盾。

“‘中體西用’思想提出后，它是沿著兩個(gè)方向發(fā)展的。一條線是洋務(wù)派思想的發(fā)展，一條線是具有資產(chǎn)階級(jí)改革傾向的知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)改良派思想的發(fā)展?！毖髣?wù)派的時(shí)務(wù)實(shí)踐，伴隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)而破產(chǎn)，并在維新變法時(shí)期逐漸轉(zhuǎn)為保守，這也是洋務(wù)派代表張之洞能系統(tǒng)全面論述“中體西用”邏輯的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；而資產(chǎn)階級(jí)改良派雖然“已開始向往著資本主義國(guó)家的‘體’，中國(guó)傳統(tǒng)的‘體’已在他們心目中動(dòng)搖，他們具有明顯的資產(chǎn)階級(jí)改革傾向，但在思想上、政治上未能跳出封建主義藩籬?！盵3]維新變法領(lǐng)導(dǎo)人康有為，雖然主張學(xué)習(xí)全面學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但他沒能突破中體西用的邏輯，維新變法最終也沒能避免破產(chǎn)的命運(yùn)，而康有為也在接下來的資產(chǎn)階級(jí)革命大潮中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｊ氐谋；逝伞?/p>

然而“中體西用”思想的影響并沒有消失。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)期。然而經(jīng)過革命洗禮的中華民國(guó)并沒有掙脫傳統(tǒng)矛盾和現(xiàn)實(shí)矛盾的束縛，反而產(chǎn)生了新的官僚集權(quán)制形式——官僚資本的統(tǒng)治。官僚資本的統(tǒng)治遵循中國(guó)傳統(tǒng)集權(quán)官僚制的規(guī)則，并帶有帝國(guó)主義的買辦性質(zhì)，它發(fā)軔于晚清，經(jīng)過北洋政府時(shí)期的發(fā)展，最終在蔣介石國(guó)民政府時(shí)期達(dá)到鼎盛。新生活運(yùn)動(dòng)正是在蔣介石著手建立新的官僚資本的集權(quán)官僚統(tǒng)治的初期背景下出現(xiàn)的。它表面上是一場(chǎng)生活革命，實(shí)質(zhì)是蔣介石發(fā)動(dòng)的第一場(chǎng)社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，蔣介石遵循“中體西用”的邏輯，希望從社會(huì)生活著手，在儒家道統(tǒng)的原則指導(dǎo)下，馴化人民的思想，為建立具有新時(shí)代性質(zhì)的官僚資本集權(quán)統(tǒng)治而服務(wù)。

新生活運(yùn)動(dòng)是南京國(guó)民政府時(shí)期，蔣介石發(fā)起的第一場(chǎng)大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。1934年2月19日，蔣介石在南昌舉行的總理紀(jì)念周上，發(fā)表了題為《新生活運(yùn)動(dòng)之要義》的演講，這標(biāo)志著新生活運(yùn)動(dòng)的正式開始。

表面上它是一場(chǎng)旨在改造社會(huì)風(fēng)氣實(shí)現(xiàn)國(guó)民現(xiàn)代化的生活革命。正如蔣介石在《新生活運(yùn)動(dòng)之真義》中所講：“現(xiàn)在我們中國(guó)人一般的毛病，就是行動(dòng)之遲鈍和虛浮，因?yàn)樾袆?dòng)虛浮，所以一切事情都做得有名無實(shí)，因?yàn)橐磺羞t鈍，所以看去都是沒有一點(diǎn)精神，各個(gè)人以至全社會(huì)都是烏煙瘴氣，暮氣沉沉，奄奄一息的樣子，絕對(duì)不像一個(gè)朝氣勃勃的現(xiàn)代的人，和一個(gè)生動(dòng)向上的現(xiàn)代社會(huì)…現(xiàn)在我們提倡新生活，就是不欲做一個(gè)半死半活不死不活的‘行尸’，要做一個(gè)精神奮發(fā)朝氣勃勃的人，適于現(xiàn)代生存的新國(guó)民！…來改革過去一切惡劣的習(xí)慣！完全過一種合乎禮儀廉恥的新生活！”[4]蔣介石認(rèn)為，“新生活運(yùn)動(dòng)即所以先求全國(guó)國(guó)民于衣食住行四項(xiàng)實(shí)際的基本生活能徹底改造之一種社會(huì)教育的運(yùn)動(dòng)也”[5]。

同年7月1日，新運(yùn)總會(huì)在南昌成立，在蔣介石夫婦的推動(dòng)下，新生活運(yùn)動(dòng)在全國(guó)迅速推廣，到1935年新運(yùn)組織已擴(kuò)展到25個(gè)省、院轄市，1 355個(gè)縣，14條鐵路，并組織擁有6萬多人的勞動(dòng)服務(wù)團(tuán)，推進(jìn)新運(yùn)工作。新生活運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容包括規(guī)矩、清潔、“三化”原則（生活藝術(shù)化、生產(chǎn)化、軍事化）以及勞動(dòng)服務(wù)。此外，從各種資料里顯示的這一時(shí)期新生活運(yùn)動(dòng)的具體活動(dòng)內(nèi)容，我們可以看出，蔣介石意識(shí)到中國(guó)與西方在社會(huì)方面的差距，這也是中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行社會(huì)改革所不可回避的內(nèi)容。

但是，新生活運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)并不僅僅限于生活革命，它實(shí)質(zhì)更是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。蔣介石認(rèn)為“國(guó)家落后，是由于國(guó)民知識(shí)道德的不發(fā)展，而知識(shí)道德落后，又在于國(guó)民衣食住行未能合乎禮儀廉恥”?！爸袊?guó)人失去了傳統(tǒng)的精神，生活革命的關(guān)鍵在于恢復(fù)傳統(tǒng)中國(guó)的禮義廉恥?！盵6]時(shí)任新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)干事的賀衷寒作出更透徹的詮釋：“‘五四’的新文化運(yùn)動(dòng)，是主張把中國(guó)固有的東西像禮、義、廉、恥等通統(tǒng)摧毀，把外國(guó)的自由主義、階級(jí)斗爭(zhēng)等學(xué)說介紹過來?！倍靶律钸\(yùn)動(dòng)唯一的目的，就是要把‘五四’的新文化運(yùn)動(dòng)底破壞運(yùn)動(dòng)，改變成一個(gè)建設(shè)運(yùn)動(dòng)?！逅摹男挛幕\(yùn)動(dòng)，是把中國(guó)固有的精華完全不要，今天的新生活運(yùn)動(dòng)，是把中國(guó)固有的精華加以發(fā)揚(yáng)?！薄啊逅摹男挛幕\(yùn)動(dòng)與今天的新生活運(yùn)動(dòng)，完全是那樣絕對(duì)不同的東西”[7]從這些言論我們不難看出，在蔣介石看來，禮義廉恥是中國(guó)所固有的道德，而崇尚禮義廉恥正是儒家道統(tǒng)所秉持的理念，他把中國(guó)儒家道統(tǒng)視為中國(guó)文化的本源，并宣揚(yáng)儒學(xué)為立國(guó)之本。他希望從社會(huì)生活著手，在儒家道統(tǒng)的原則指導(dǎo)下，馴化人民的思想，甚至控制人民，消除共產(chǎn)主義的影響，為建立具有新時(shí)代性質(zhì)的官僚資本集權(quán)統(tǒng)治而服務(wù)。這正是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”邏輯理念的展開。只不過新生活運(yùn)動(dòng)又采取了新的形式新的內(nèi)容。而繼承這一邏輯理念，蔣介石甚至將“三民主義”進(jìn)一步儒學(xué)化，認(rèn)為“中山先生的思想，完全是中國(guó)的正統(tǒng)思想，就是集成堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想”[8]。

然而，蔣介石所寄予厚望的新生活運(yùn)動(dòng)，雖然聲勢(shì)浩大，卻最終流于形式，并沒有產(chǎn)生應(yīng)有的效果。對(duì)于這一點(diǎn)，蔣介石也不得不承認(rèn)：“我們現(xiàn)在到處都可以看到新運(yùn)的標(biāo)語，而很少看到新運(yùn)的實(shí)效；到處都看到新運(yùn)的團(tuán)體或機(jī)關(guān)，卻是很少看得見很多數(shù)國(guó)民確實(shí)受了新生活運(yùn)動(dòng)的效果。至于一般社會(huì)能在衣、食、住、行中表現(xiàn)禮、義、廉、恥的思維，其生活方式能達(dá)到軍事化、生產(chǎn)化、藝術(shù)化，而且厲行勞動(dòng)服務(wù)，具備互助的品德，愛國(guó)家民族的現(xiàn)代精神，那當(dāng)然更是少了。”[9]1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，新生活運(yùn)動(dòng)重新定位，承擔(dān)起了直接為抗戰(zhàn)服務(wù)的任務(wù)。戰(zhàn)爭(zhēng)中，新運(yùn)總會(huì)多次遷移，新生活運(yùn)動(dòng)事實(shí)上已名存實(shí)亡。1946年2月，新運(yùn)總會(huì)遷回南京，直到1949年，國(guó)民黨敗退臺(tái)灣，新生活運(yùn)動(dòng)才正式退出歷史舞臺(tái)。

由上述，新生活運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是“中體西用”邏輯理念展開后新的實(shí)踐形式。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，值得注意的是，“中體西用”邏輯理念發(fā)展的過程，也是這一邏輯實(shí)踐不斷破產(chǎn)的過程。歷史上，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)、清末新政、袁世凱復(fù)辟都是遵循這一邏輯的實(shí)踐，他們也都和新生活運(yùn)動(dòng)一樣，最終沒能避免破產(chǎn)的命運(yùn)。究其原因，是因?yàn)椤爸畜w西用”所表現(xiàn)的文化保守性所致。文化是一種具體的歷史的存在，是“通過反映社會(huì)制度和統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，來教導(dǎo)、引誘，使被統(tǒng)治者的思想觀念得到教化和培養(yǎng)”[10,p13]。而“中體西用”正是是晚清時(shí)期，以地主官僚為主體的洋務(wù)派的利益和意識(shí)的集合?！爸畜w西用”的邏輯出發(fā)點(diǎn)是儒家道統(tǒng)為中國(guó)文化的本源，儒學(xué)是立國(guó)之本，落腳點(diǎn)，是維護(hù)以儒家道統(tǒng)為理論基礎(chǔ)的集權(quán)官僚制?！叭寮业澜y(tǒng)是中國(guó)社會(huì)特殊歷史階段上文化形態(tài)中居統(tǒng)治地位的一種意識(shí)形態(tài)，是集權(quán)官僚制下官僚地主階級(jí)利益和意識(shí)的集中體現(xiàn)。”[10,p35]集權(quán)官僚制和儒學(xué)歷史上曾具有先進(jìn)性，它使中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的高度文明狀態(tài)。但是近代以來，相較于西方新的資本主義的發(fā)展，中國(guó)曾經(jīng)先進(jìn)的集權(quán)官僚制度已然腐朽，而輝煌千年的以儒家文化主體的中國(guó)文化也陷入僵化。東西文化和勢(shì)力的碰撞，儒家文化和集權(quán)官僚制已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的阻礙，是被否定的對(duì)象。而”中體西用“堅(jiān)持保守的邏輯姿態(tài)，本末倒置，所以必將為歷史潮流所淹沒。

[參考文獻(xiàn)]

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[4] 蔣介石.新生活運(yùn)動(dòng)之真義.先總統(tǒng)蔣公思想言論總集（第12卷）[EB/OL].http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php？op tion＝com_content＆view＝article＆id＝2278:0020-3＆catid＝13 4:2014-06-10-07-55-46＆Itemid＝256,2014-8-28.

[5] 蔣介石.新生活運(yùn)動(dòng)發(fā)凡.先總統(tǒng)蔣公思想言論總集（第11卷）[EB/OL].http://www.ccfd.org.tw/ccef001/index.php？optio n＝com_content＆view＝article＆id＝1318:0007-14＆catid＝134 :2014-06-10-07-55-46＆Itemid＝256,2014-08-28.

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[9] 蔣介石.新生活運(yùn)動(dòng)二周年紀(jì)念告全國(guó)同胞書.先總統(tǒng)蔣公思想言論總集（第30卷）[EB/OL].http://www.ccfd.org.tw/cce f001/index.php？option＝com_content＆view＝article＆id＝567: 0002-67＆catid＝212:2014-06-12-03-12-50＆Itemid＝256,201 4-09-01.

[10] 劉永佶.中國(guó)官文化的奠基者和批判家——孔子與毛澤東[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1999.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭 靜）

On Westernized Chinese Style: The Inner Logic of the New Life Movement

SONG Zhen-zhou
（History Department, Xiangtan University, Xiangtan 411105, China）

Abstract:"Westernized Chinese Style" is a theoretical system which was put forward by the Westernization Group in the Late Qing Dynasty. Based on cultural inherent theory, it explains the logical way of thinking. It starts from the protection of Confucian and learns from the west to maintain centralized bureaucracy. Outwardly, the New Life Movement is a life revolution which was launched by Chiang Kai-shek. In fact, it is aimed to restore the Confucian orthodoxy and realize the bureaucratic capital rule. So it is found that its inner logic followed the thought of "Westernized Chinese Style".

Key words:Westernized Chinese Style; Chiang Kai-shek; New Life Movement

作者簡(jiǎn)介：宋振洲（1988-），男，河北邯鄲人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)專門史。

收稿日期：2015-07-16

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2016.01.027

中圖分類號(hào)：K262.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9115（2016）01-0099-03