趙俊勇

（天津大學(xué)仁愛(ài)學(xué)院，天津 301636）

趙俊勇

（天津大學(xué)仁愛(ài)學(xué)院，天津 301636）

益大師于天臺(tái)宗并沒(méi)有直接的師承關(guān)系，但他崇尚天臺(tái)義理，堅(jiān)信臺(tái)宗是救明末佛教于不墜的津梁，信“誠(chéng)”；他以宗教的情懷向往生凈土的傳燈大師表達(dá)了強(qiáng)烈而深切的承接法印之愿，愿“切”；他從理論到實(shí)踐為天臺(tái)宗的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，行“真”。他創(chuàng)立的靈峰派成為最主要，弘傳最廣的天臺(tái)法脈。

fffffc益大師；天臺(tái)法脈；信愿行

天臺(tái)宗為中國(guó)漢傳佛教第一個(gè)宗派，由陳、隋之際的智者大師創(chuàng)立，至明代無(wú)盡傳燈為天臺(tái)宗第三十祖。傳燈之后，有數(shù)個(gè)支脈在傳承?，F(xiàn)在有譜系可查的，僅見(jiàn)午亭正時(shí)和益智旭兩支，午亭正時(shí)支為無(wú)盡傳燈嫡傳，重修持和戒行，但活動(dòng)范圍小，僅限臺(tái)州、溫州一帶，加之處于深山，孤陋寡聞，弟子學(xué)識(shí)水平每況愈下，至民國(guó)初已傳承不明，余下的是益智旭所創(chuàng)立的靈峰派一支。但益大師的宗派定位學(xué)術(shù)界一直存有爭(zhēng)議，有天臺(tái)說(shuō)、禪宗說(shuō)、凈土說(shuō)、融合說(shuō)等幾種觀點(diǎn)［1］。單從文字資料來(lái)看，將益大師歸入天臺(tái)宗似確有值得懷疑之處。如《八不道人傳》中說(shuō)：“三十二歲，擬注梵網(wǎng)，作四鬮問(wèn)佛，一曰宗賢首，二曰宗天臺(tái)，三曰宗慈恩，四曰自立宗。頻拈得臺(tái)宗鬮，于是究心臺(tái)部，而不肯為臺(tái)家子孫。以近世臺(tái)家，與禪宗賢首慈恩各執(zhí)門庭，不能和合故也。”［2］又如，傳燈大師曾為天臺(tái)宗親作六十四字法脈偈，到益智旭這一世應(yīng)該是“真?zhèn)髡堋钡摹罢弊侄恰爸恰弊?，這也與天臺(tái)宗的傳承法脈不合。從上面的文字看，益大師于天臺(tái)宗并沒(méi)有直接的師承關(guān)系，但佛教法脈的傳承問(wèn)題并不是停于文字表面的意思這樣簡(jiǎn)單，下面我們從益大師對(duì)天臺(tái)宗之“信”，遙伸印手之“愿“，弘揚(yáng)天臺(tái)之“行”三個(gè)角度，論述益大師天臺(tái)法脈的傳承問(wèn)題。

首先，是“信”，益大師堅(jiān)信在諸宗之中唯天臺(tái)宗可以救佛教。

“不肖初游臺(tái)嶺，即睹慈輝，但欽溫恭之德，罔窺法海之涯。方且甘暗證而蔑義涂，因門庭而昧堂奧，造罪意地者，匪希矣！后出入禪林，目擊時(shí)弊，始知非臺(tái)宗不能糾正其紕。臺(tái)教存，佛法存；臺(tái)教亡，佛法亡，誠(chéng)不我欺也。顧于老伯，猶半信半疑。自締盟籌兄，乃甫傾向，而老伯已往生珍池矣！徒增悲仰，竊聆化儀，慚懷悔志，擬將何裨？嗚呼！師弘絕響，野干競(jìng)鳴。演教者，舍醇醴而取糟粕；參宗者，先發(fā)足而后問(wèn)津。孰能依教起觀，一洗說(shuō)食數(shù)寶之陋；知津發(fā)足，解脫盲修瞎煉之紛。老伯實(shí)中流砥柱、杲日中天也?！保?］

“癸亥（1623）春，拜見(jiàn)幽溪尊者時(shí)，正值禪病，未領(lǐng)片益。戊辰（1628）冬，遇歸一兄，方悔向日當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。曾刺血書《燃香供師伯》文，寄至臺(tái)嶺，屈指二十二年矣。臺(tái)宗一脈……觀彼會(huì)合玄簽，一字弗敢稍易，知不墜家風(fēng)也。如劣弟者，少年誤中宗門惡毒，放恣之習(xí)，淪骨浹髓。今雖痛革，余習(xí)難除，故私淑臺(tái)宗，不敢冒認(rèn)法派。誠(chéng)恐著述，偶有出入，反招山外背宗之誚?！保?］

他認(rèn)為自己有“放恣之習(xí)”，如果自認(rèn)是“臺(tái)宗子弟”，有可能因?yàn)橹雠加谐鋈?，而被人譏為“山外背宗”，所以只能私淑天臺(tái)。

其次，是“愿”，益大師有真切的接傳燈大師法脈之愿。

他刺血而書的《燃香供無(wú)盡師伯文》中還有這樣一段話：

“憫予小子，不沾法乳于生前，不修微供于歿后。敬以三炷臂香，深達(dá)懺摩；三炷臂香，遙伸印手。惟老伯不起寂光，現(xiàn)覺(jué)三有，鑒法門嬰杵之憂，錫初心止觀之佑。茍機(jī)感之不訛，必含笑而攝受?！保?］

其三，是“行”，從理論到實(shí)踐，益大師為天臺(tái)宗的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

真?zhèn)髡?，靈岳心宗，一乘頓觀，印定古今；

念起寂然，修性朗照，如是智德，體本玄妙；

因緣生法，理事即空，等名為有，中道圓融；

清靜普遍，感通應(yīng)常，果慧大用，實(shí)相永芳。

二十六世百松真覺(jué)

二十七世無(wú)盡傳燈（明朝）

二十八世靈峰智旭（清朝）

二十九世蒼輝受晟（清朝）

三十世警修靈明（清朝）

三十一世履源岳洪（清朝）

三十二世素蓮心珠（清朝）

三十三世道來(lái)宗乘（清朝）

三十四世宏海一輔（清朝）

三十五世智德乘勛（清朝）

三十六世禪遠(yuǎn)頓永（清朝）

三十七世觀竺觀儀（清朝）

三十八世所澄印鑒（清朝）

三十九世跡端定融（清朝）

四十世諦閑古虛（民國(guó)）

從百松真覺(jué)開(kāi)始的十六字為：“真?zhèn)髡埽`岳心宗，一乘頓觀，印定古今。”其中，除去益智旭的“智”與“正”字不合外，其余的完全符合法脈偈。這說(shuō)明益大師不僅從思想上認(rèn)為自己已經(jīng)成為傳燈大師的正式傳人，而且在傳承上也嚴(yán)格按照傳燈大師的囑咐在做。之所以“智”與“正”字不合，是因?yàn)橐娲髱熥畛醭黾沂且姥X禪師剃度，法號(hào)即為智旭，而他燃臂香、刺臂血書《燃香供無(wú)盡師伯文》卻是在傳燈大師圓寂之后。此時(shí)雖然益大師心中認(rèn)為通過(guò)系列儀式已經(jīng)承接了傳燈大師法脈，但傳燈大師卻已不能再為他起新的法號(hào)了，所以出現(xiàn)了“智”字不合法脈偈的情況。

［3］［8］嘉興藏第36卷：《靈峰益大師宗論》卷5［G/CD］//中華電子佛典.臺(tái)灣：中華電子佛典協(xié)會(huì)，2011：342.

［10］嘉興藏第36卷：《靈峰益大師宗論》卷7［G/CD］//中華電子佛典.臺(tái)灣：中華電子佛典協(xié)會(huì)，2011：377.

［11］［12］方祖猷《.天臺(tái)宗觀宗講寺志》［M］.北京：宗教文化出版社，2006：325.

Master Ouyi’s Faith,Wishes and Endeavors in the Inheritance of Tiantai Sect

Zhao Junyong
（Renai College,Tianjian University,Tianjin,301636）

Master Ouyi had no master as his teacher in the Tiantai Sect.Nevertheless,for his sincere faith,he adored its doctrines and was convinced that it was the key to saving Buddhism from falling in the late Ming Dynasty.For his genuine wishes,with his deep feelings for the religion,he expressed his strong and heartfelt wishes to inherit and carry on the Sect to Mas?ter Chuandeng who had passed away to the world of peace.For his concrete endeavors,on both theory and practice,he has made tremendous contribution to the development of Tiantai Sect.The Lingfeng School he initiated has become the major and most widespread lineage of the Sect.

Master Ouyi;Tiantai Sect;faith;wish and endeavor

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2016.05.002

2016-09-15

趙俊勇（1966- ），男，河北鹽山人，宗教學(xué)博士，漢傳佛教方向。