閆運(yùn)利

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089)

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北朝郊祀歌辭留存狀況考

閆運(yùn)利

(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089)

摘要：郊祀歌是天子郊祀天地神靈所用的樂(lè)歌。宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》收錄北朝郊祀歌辭六十五首，其中北齊三十七首，北周二十八首，無(wú)北魏郊祀歌。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載，北朝郊祀歌辭遠(yuǎn)不止這些。文章在梳理北魏、北齊、北周郊祀活動(dòng)概況的基礎(chǔ)上，詳細(xì)考證北朝郊祀歌辭的留存狀況。

關(guān)鍵詞：北朝；郊祀歌辭；留存狀況

北朝一般指“十六國(guó)”滅亡后依次建立的北方政權(quán)——北魏、北齊、北周。郊祀歌是郊祀活動(dòng)所用的音樂(lè)、舞蹈、歌辭。郊祀，狹義上指南郊祭天、北郊祭地，廣義上包括南郊祭天、北郊祭地、泰山封禪、明堂、雩祭、籍田、神州、朝日夕月、風(fēng)師雨師、社稷、先農(nóng)、祈谷、先圣先師等。不同于南朝皇帝的熱衷郊祀，北朝固定的郊祀活動(dòng)較少，隨戰(zhàn)祭祀各地山川的活動(dòng)較多。這可能與北方少數(shù)民族馬背上取得政權(quán)、常年處于四處征戰(zhàn)狀態(tài)有關(guān)。再者，因少數(shù)民族語(yǔ)言不便記載、禮樂(lè)制度尚待建設(shè)等，郊祀歌辭的保存實(shí)屬不易。但現(xiàn)存文獻(xiàn)資料仍為我們記錄、展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)比較真實(shí)的郊祀活動(dòng)及郊祀音樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r。

一、北魏

北魏前期，諸位皇帝致力于古雅樂(lè)的搜集與恢復(fù)，并注重吸收他國(guó)音樂(lè)、舞蹈。至孝文帝，更多目光轉(zhuǎn)向禮樂(lè)制度改革。文帝后，君臣多討論鐘律、樂(lè)器、樂(lè)理之事，但多未考定、實(shí)行。繼承中有所創(chuàng)新，辭、樂(lè)風(fēng)格不匹配是北魏郊祀活動(dòng)及郊祀樂(lè)歌的總體特征。在沿用漢魏、借用南朝郊祀禮樂(lè)的同時(shí)，亦有頗具北方少數(shù)民族特色的郊祀方式和音樂(lè)。

道武帝初期，兼采西郊祭天，郊、丘合并祭祀。郊祀歌用《皇矣》《天祚》《維皇》，奏《云和》《大武》之舞。如《魏書(shū)·太祖道武帝紀(jì)》載：

帝祠天于西郊，麾幟有加焉[1]。

《魏書(shū)·禮志》載：

太祖登國(guó)元年，即代王位，西向設(shè)祭，告天成禮[2]2734。

《魏書(shū)·樂(lè)志》載：

太祖初，冬至祭天于南郊圜丘，樂(lè)用《皇矣》，奏《云和》之舞，事訖，奏《維皇》，將燎；夏至祭地祇于北郊方澤，樂(lè)用《天祚》，奏《大武》之舞[3]2827-2828。

可惜《皇矣》等歌辭未流傳下來(lái)。另外，《真人代歌》可能用于當(dāng)時(shí)郊祀活動(dòng)。如《魏書(shū)·樂(lè)志》載：

凡樂(lè)者樂(lè)其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開(kāi)基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時(shí)與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之[3]2828。

其中“凡一百五十章，昏晨歌之”與漢武帝《郊祀歌十九章》中描寫(xiě)的表演盛況極為相似：

以正月上辛用事圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明[4]。

但其具體表演情況及歌辭均未見(jiàn)其他文獻(xiàn)記載。據(jù)王淑梅考證，《真人代歌》是在燕、魏十六國(guó)時(shí)期北狄樂(lè)流行基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，經(jīng)過(guò)后魏樂(lè)府的加工，成為北方鼓吹曲的經(jīng)典之作[5]。北魏時(shí)期廣泛用于郊廟宴饗。

天興元年冬，道武帝詔鄧淵、董謐等定律呂，協(xié)音樂(lè)，撰寫(xiě)郊廟、社稷、朝覲、饗宴之儀。天興二年、三年，祀上帝、郊天、祭地，郊、丘分而祭之。如《魏書(shū)·禮志》載：

(天興)二年正月，帝親祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配。……明年正月辛酉，郊天。癸亥，瘞地于北郊，以神元竇皇后配?！浜螅良郎系塾卩髑?，夏至祭地于方澤，用牲幣之屬，與二郊同[2]2735。

另外，天賜二年四月，西郊祭天。同時(shí)，《魏書(shū)·禮志》載：

自此之后，歲一祭[2]2736。

“西郊祭天，一年一祭”成為北魏郊祀活動(dòng)的獨(dú)有特色。綜而言之，道武帝朝以西郊祭天為主，兼采南郊、北郊、圜丘、方澤郊祀天地。并由最初的合并祭祀改為分別于南郊、北郊、圜丘、方澤祭祀上帝、天、地。當(dāng)時(shí)所用《皇矣》《天祚》《維皇》之樂(lè)，《云和》《大武》之舞及《真人代歌》均未保存下來(lái)。

明元帝在位十五年，并不熱心郊祀。僅《魏書(shū)·禮志》記載一次：

泰常三年，為五精帝兆于四郊，遠(yuǎn)近依五行數(shù)。……立春之日，遣有司迎春于東郊，祭用酒、脯、棗、栗，無(wú)牲幣[2]2737。

但其具體實(shí)施情況未見(jiàn)文獻(xiàn)記載。

太武帝拓跋燾素善音律，常自作歌辭?！段簳?shū)·世祖太武帝紀(jì)》載：

(神麚)三年春正月癸卯，行幸廣寧，臨溫泉，作《溫泉之歌》[6]。

攻破赫連昌時(shí)，獲古雅樂(lè)、伶人及器服?！段簳?shū)·樂(lè)志》載：

太武皇帝破平統(tǒng)萬(wàn)，得古雅樂(lè)一部，正聲歌五十曲，工伎相傳，間有施用[3]2841。

此部古雅樂(lè)當(dāng)時(shí)可能用于郊祀天地，但具體歌舞名稱、歌辭及表演方式均不詳。另外，太武帝注意吸收他國(guó)音樂(lè)、舞蹈，《魏書(shū)·樂(lè)志》載：

后通西域，又以悅般國(guó)鼓舞設(shè)于樂(lè)署[3]2828。

域外音樂(lè)的傳入與吸收必定對(duì)當(dāng)時(shí)的郊祀歌辭創(chuàng)作、音樂(lè)表演風(fēng)格有所影響。太武帝所得古雅樂(lè)及正聲歌五十曲雖均未流傳下來(lái)，但仍可見(jiàn)當(dāng)時(shí)極具少數(shù)民族特色的郊祀樂(lè)舞表演狀況。另外，太武帝較注重精簡(jiǎn)郊祀儀式和祭祀規(guī)模。如神麚二年因征討柔然，省郊祀儀式，小駕祭天神。神麚三年，聽(tīng)從諸大臣意見(jiàn)，罷設(shè)各小神等。

文成帝、獻(xiàn)文帝在位，近二十年無(wú)所改作。

孝文帝即位，致力于郊祀天地神靈及禮樂(lè)制度的考定與改革?！段簳?shū)·高祖孝文帝紀(jì)》載：

(太和十年)夏四月辛酉朔，始制五等公服。甲子，帝初以法服御輦，祀于西郊。……八月乙亥，給尚書(shū)五等品爵已上朱衣、玉佩、大小組綬。九月辛卯，詔起明堂、辟雍。……冬十月癸酉，有司議依故事，配始祖于南郊[7]161。

(太和十一年)閏月甲子，帝觀筑圜丘于南郊[7]164。

(太和)十有三年春正月辛亥，車駕有事于圜丘。于是初備大駕?！逶赂纾囻{有事于方澤[7]164。

(太和十五年十二月)己酉，車駕迎春于東郊。辛亥，詔簡(jiǎn)選樂(lè)官[7]169。

(太和十六年春正月)己未，宗祀顯祖獻(xiàn)文皇帝于明堂，以配上帝?！劣希家蕴媾淠辖?。……(二月)甲午，初朝日于東郊，遂以為常。……(三月)乙亥，車駕初迎氣南郊，自此為常[7]169。

(太和十九年)十有一月，行幸委粟山。議定圜丘。甲申，有事于圜丘[7]178。

又《魏書(shū)·禮志》載：

(太和十五年十一月)癸亥冬至，將祭圜丘，帝袞冕劍舄，侍臣朝服。辭太和廟，之圜丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大和[2]2749。

在頻繁的郊祀天地過(guò)程中，孝文帝注重禮樂(lè)制度改革。如最終廢除北魏特有的西郊郊天制度，《魏書(shū)·高祖孝文帝紀(jì)》載：

(太和十六年三月)癸酉，省西郊郊天雜事[7]169。

(太和十八年)三月庚辰，罷西郊祭天[7]173。

另外，孝文帝垂心古雅音樂(lè)，并親為歌章，宣之管弦?！段簳?shū)·高祖孝文帝紀(jì)》載：

(太和)十有一年春正月丁亥朔，詔定樂(lè)章，非雅者除之[7]162。

《魏書(shū)·樂(lè)志》載：

(太和)五年，文明太后、高祖并為歌章，戒勸上下，皆宣之管弦[3]2829。

《魏書(shū)·禮志》載：

(太和十六年)九月甲寅朔，大享于明堂，祀文明太后于玄室，帝親為之辭[2]2750。

但文明太后、孝文帝所作歌辭未見(jiàn)文獻(xiàn)記載。

雖然孝文帝極力扶助雅樂(lè)、去除俗曲，但效果并不明顯?！段簳?shū)·樂(lè)志》載：

(太和)七年秋，中書(shū)監(jiān)高允奏，樂(lè)府歌辭陳國(guó)家王業(yè)符瑞及祖宗德美，又隨時(shí)歌謠，不準(zhǔn)古舊，辨雅、鄭也*《魏書(shū)·樂(lè)志》原斷句為“七年秋，中書(shū)監(jiān)高允奏樂(lè)府歌辭，陳國(guó)家王業(yè)符瑞及祖宗德美，又隨時(shí)歌謠，不準(zhǔn)古舊，辨雅、鄭也”。這樣的斷句容易誤解為高允向孝文帝同時(shí)進(jìn)獻(xiàn)樂(lè)府歌詞和當(dāng)時(shí)的歌謠，這種做法不依古舊，不辨雅、鄭。但據(jù)《魏書(shū)·高允傳》記載，高允卻一直極力推崇雅正禮樂(lè)。因前后矛盾，故將斷句稍作改動(dòng)，這樣更符合孝文帝時(shí)期郊祀歌的存在狀態(tài)。[3]2829。

高允所奏現(xiàn)象在北朝極為常見(jiàn)。即當(dāng)時(shí)的樂(lè)府歌辭內(nèi)容陳述國(guó)家王業(yè)、祖宗功德及吉祥符瑞等，但配樂(lè)卻用少數(shù)民族當(dāng)?shù)亓餍械暮讟?lè)。歌辭內(nèi)容與音樂(lè)風(fēng)格不匹配，故高允曰“不準(zhǔn)古舊，辨雅、鄭也”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與戰(zhàn)亂破壞、少數(shù)民族音樂(lè)的蓬勃發(fā)展有關(guān)。古雅樂(lè)、樂(lè)器等在戰(zhàn)亂中雖得到一定保存，但多數(shù)人已不知如何演奏和使用。如《隋書(shū)·音樂(lè)志》載：

尚藥典御祖珽自言，舊在洛下，曉知舊樂(lè)。上書(shū)曰：“魏氏來(lái)自云、朔，肇有諸華，樂(lè)操土風(fēng)，未移其俗。至道武帝皇始元年，破慕容寶于中山，獲晉樂(lè)器，不知采用，皆委棄之。天興初，吏部郎鄧彥海，奏上廟樂(lè)，創(chuàng)制宮懸，而鐘管不備。樂(lè)章既闕，雜以《簸邏回歌》?！盵8]213

依祖珽所說(shuō)，道武帝曾獲一些中原雅樂(lè)樂(lè)器，但因不會(huì)使用而委棄一旁。天興元年，鄧淵受詔定律呂、協(xié)音樂(lè)，創(chuàng)制了雅樂(lè)宮懸，因鐘管不備而無(wú)法演奏，而只能用當(dāng)時(shí)流行的《簸邏回歌》演奏?？梢?jiàn)這種情況在北魏各個(gè)朝代普遍存在。同時(shí)，鄧淵等所制雅樂(lè)歌辭也不見(jiàn)文獻(xiàn)記載。太和十六年后，孝文帝著重考定禮樂(lè)制度。高閭歷年考度，后因遷居等原因，最終未得實(shí)行。

孝文帝之后，宣武帝、孝明帝等致力于監(jiān)修金石、商討制禮作樂(lè)之事，但多未考定。宣武帝永平三年開(kāi)始商討文、武二舞名稱，如《魏書(shū)·樂(lè)志》載：

永平三年冬，芳上言：“觀古帝王，罔不據(jù)功象德而制舞名及諸樂(lè)章，今欲教文武二舞，施之郊廟，請(qǐng)參制二舞之名。竊觀漢魏已來(lái)，鼓吹之曲亦不相緣，今亦須制新曲，以揚(yáng)皇家之德美?！痹t芳與侍中崔光、郭祚，黃門(mén)游肇、孫惠蔚等四人參定舞名并鼓吹諸曲。芳又上言：……詔曰：“舞可用新，余且仍舊?！惫拇惦s曲遂寢焉[3]2832。

參定舞名的同時(shí)，侍中崔光等確有制作郊廟歌辭，但未經(jīng)采用?！段簳?shū)·樂(lè)志》載：

初，侍中崔光、臨淮王彧并為郊廟歌辭而迄不施用，樂(lè)人傳習(xí)舊曲，加以訛失，了無(wú)章句[3]2843。

至孝武帝永熙二年，舞名正式定為“大成”。《魏書(shū)·樂(lè)志》載：

其年夏，集群官議之。……録尚書(shū)事長(zhǎng)孫稚已下六十人同議申奏，詔曰：“王者功成作樂(lè)，治定制禮，以‘成’為號(hào)，良無(wú)間然。又六代之舞者，以大為名，今可準(zhǔn)古為大成也。凡音樂(lè)以舞為主，故干戈羽籥，禮亦無(wú)別，但依舊為文舞、武舞而已。余如議?！盵3]2842

關(guān)于此時(shí)期郊祀樂(lè)歌留存狀況，《魏書(shū)·樂(lè)志》載：

永熙二年春，稚、瑩表白：……自高祖遷居，世宗晏駕，內(nèi)外多事，禮物未周。今日所有《王夏》《肆夏》之屬二十三曲，猶得擊奏，足以闡累圣之休風(fēng)，宣重光之盛美[3]2841。

此二十三曲應(yīng)當(dāng)包括郊祀歌、廟堂歌等雅樂(lè)，但可能并未用于實(shí)際的郊祀活動(dòng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的雅樂(lè)已徒有其名，正如郭茂倩所言：

元魏、宇文繼有朔漠，宣武已后，雅好胡曲，郊廟之樂(lè)，徒有其名[9]。

可見(jiàn)真正流行的應(yīng)是《真人代歌》類型的胡曲俗樂(lè)。

綜上所述，北魏郊祀歌辭存在兩種形態(tài)。一種是傳統(tǒng)雅樂(lè)，如道武帝時(shí)的《皇矣》《天祚》《維皇》《云和舞》《大武舞》，太武帝搜集的正聲歌五十曲及孝武帝朝保存的《王夏》等二十三曲；另一種是當(dāng)?shù)氐暮讟?lè)，如《真人代歌》。第一種形態(tài)因?yàn)閭鞒秶?、?zhàn)爭(zhēng)破壞等未被保存下來(lái)；第二種形態(tài)可能多為口頭形式的郊祀歌，因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)沒(méi)有規(guī)范的文字準(zhǔn)確記載，歌辭未被流傳下來(lái)。

二、北齊

北齊代東魏建國(guó)，被北周消滅，僅二十八年。此時(shí)期諸位皇帝郊祀活動(dòng)較為沉寂，《北齊書(shū)》記載僅六次。文宣帝兩次、孝昭帝一次、武成帝一次、后主兩次，依次為：

(天保元年夏五月)戊午，乃即皇帝位于南郊，升壇柴燎告天[10]49。

(天保二年春正月)辛亥，有事于圜丘，以神武皇帝配。癸亥，親耕籍田于東郊[10]54。

(皇建)二年春正月辛亥，祀圜丘[11]。

河清元年春正月乙亥，車駕至自晉陽(yáng)。辛巳，祀南郊[12]。

天統(tǒng)二年丙戌春正月辛卯，祀圜丘[13]98。

(武平)三年春正月乙巳，祀南郊[13]105。

可見(jiàn)北齊皇帝對(duì)郊祀天地并不熱心，郊祀儀式比較簡(jiǎn)略。郊、丘分立，祭祀不同的神靈，顯然遵從鄭玄之說(shuō)。并且郊祀時(shí)間趨于固定，北齊禮樂(lè)文化漢化程度加深，少數(shù)民族色彩日趨消淡。

文宣帝初期采用東魏舊章，后聽(tīng)從祖珽建議稍有創(chuàng)革。武成帝時(shí)期始定雅樂(lè)。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》載：

齊神武霸跡肇創(chuàng)，遷都于郢，猶曰人臣，故咸尊魏典。及文宣初禪，尚未改舊章[8]213。

祖珽因采魏安豐王延明及信都芳等所著樂(lè)說(shuō)，而定正聲。始具宮懸之器，仍雜西涼之曲，樂(lè)名《廣成》，而舞不立號(hào)，所謂“洛陽(yáng)舊樂(lè)”也[8]213。

武成之時(shí)，始定四郊、宗廟、三朝之樂(lè)。群臣入出，奏《肆夏》。牲入出，薦毛血，并奏《昭夏》。迎送神及皇帝初獻(xiàn)、禮五方上帝，并奏《高明》之樂(lè)，為《覆燾》之舞。皇帝入壇門(mén)及升壇飲福酒，就燎位，還便殿，并奏《皇夏》。以高祖配饗，奏《武德》之樂(lè)，為《昭烈》之舞。祼地，奏《登歌》[8]213。

祖珽所作《廣成樂(lè)》不見(jiàn)其他文獻(xiàn)記載。“雜西涼之曲”和《廣成樂(lè)》可能也是歌辭、音樂(lè)風(fēng)格不匹配的存在形態(tài)。武成帝時(shí)，作《肆夏》《昭夏》等郊廟、三朝之樂(lè)?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》輯郊祀樂(lè)歌為《大禘圜丘及北郊歌辭》《五郊迎氣樂(lè)辭》《祠五帝于明堂樂(lè)歌辭》?！稑?lè)府詩(shī)集》收為《北齊南郊樂(lè)歌》《北齊北郊樂(lè)歌》《北齊五郊樂(lè)歌》《北齊明堂樂(lè)歌》，共三十七首。此組郊祀樂(lè)歌同采西涼之曲，如《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考二》載：

武成之時(shí)，始定四郊、宗廟之樂(lè)?！鋾r(shí)郊廟宴享之樂(lè)，皆魏代故西涼伎，即是晉初舊聲，魏太武平?jīng)鏊靡瞇14]。

關(guān)于此組郊祀樂(lè)歌的作者，《樂(lè)府詩(shī)集》未標(biāo)注。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》標(biāo)為“陸卬等奉詔作”[15]?！侗饼R書(shū)·陸卬傳》載：

陸卬，字云駒。少機(jī)悟，美風(fēng)神，好學(xué)不倦，博覽群書(shū)，五經(jīng)多通大義。……除中書(shū)侍郎，修國(guó)史。天保初，常山王薦卬器幹，文宣面授給事黃門(mén)侍郎，遷吏部郎中[16]469-470。

精通五經(jīng)、主修國(guó)史，又身居要位，陸卬完全有條件參與朝廷制禮作樂(lè)之事。傳記又曰：

所著文章十四卷，行于世。齊之郊廟諸歌，多卬所制[16]469-470。

依上所述，陸卬應(yīng)該參與了北齊郊祀歌的創(chuàng)作。但據(jù)文獻(xiàn)資料記載，陸卬可能卒于文宣帝天保中，并無(wú)機(jī)會(huì)參與此次郊祀歌創(chuàng)作。傳記載：

天保初，常山王薦卬器幹，文宣面授給事黃門(mén)侍郎，遷吏部郎中。上洛王思宗為清都尹，辟為邑中正，食貝丘縣幹。遭母喪，哀慕毀悴，殆不勝喪，至沉篤，頓昧伏枕。又感風(fēng)疾。第五弟搏遇疾臨終，謂其兄弟曰：“大兄尫病如此，性至慈愛(ài)，搏之死日，必不得使大兄知之，哭泣聲必不可聞徹，致有感慟?！奔胰酥劣谧孑d，方始告之。卬聞而悲痛，一慟便絕，年四十八[16]470。

《大清一統(tǒng)志》記曰“天保中”：

天保中，遭母喪，哀毀沉篤。弟搏遇疾臨終曰：“大兄尫病如此，性至慈愛(ài)。搏死必不使大兄知之，至有感動(dòng)?！奔胰酥磷孑d始告卬，聞而悲，一慟而絕*見(jiàn)穆彰阿，潘錫恩等纂修的《(嘉慶)大清一統(tǒng)志》卷一百四十六，《四部叢刊》續(xù)編景舊抄本。。

因此，這組北齊郊祀歌的作者是否包括陸卬，仍待進(jìn)一步考證。

至后主高緯，胡樂(lè)盛行。如《隋書(shū)·音樂(lè)志》載：

后主唯賞胡戎樂(lè)，耽愛(ài)無(wú)已。……后主亦自能度曲，親執(zhí)樂(lè)器，悅玩無(wú)倦，依弦而歌。別采新聲，為無(wú)愁曲，音韻窈窕，極于哀思，使胡兒閹官之輩，齊唱和之，曲終樂(lè)闕，莫不殞涕。雖行幸道路，或時(shí)馬上奏之，樂(lè)往哀來(lái)，竟以亡國(guó)[8]224。

至此，武成帝完備的郊祀儀式及音樂(lè)可能已名存實(shí)亡。

綜而言之，北齊皇帝對(duì)郊祀天地并不熱心，郊祀活動(dòng)較為沉寂。文宣帝初期，郊祀歌采用東魏舊章，后聽(tīng)從祖珽建議，制作《廣成樂(lè)》，歌辭等均不見(jiàn)文獻(xiàn)記載。武成帝時(shí)作郊祀歌三十七首，收錄于《樂(lè)府詩(shī)集》，其作者是否包括陸卬尚待進(jìn)一步考證。后主酷愛(ài)胡戎樂(lè)，自己度曲作歌，但對(duì)郊祀樂(lè)歌并無(wú)建樹(shù)。

三、北周

北周代西魏而建，經(jīng)二十四年禪位于隋。統(tǒng)治時(shí)間雖不長(zhǎng)，但諸位皇帝勤于制禮作樂(lè)之事。閔帝即位，柴燎告天，并祀圜丘、方丘、南郊?！吨軙?shū)·孝閔帝紀(jì)》載：

元年春正月辛丑，即天王位。柴燎告天，朝百官于路門(mén)[17]46。

壬寅，祀圜丘。……癸卯，祀方丘?！梁?，祀南郊[17]47。

因閔帝在位僅一年，無(wú)暇制作郊祀樂(lè)歌。明帝時(shí)期，兩次郊祀天地。《周書(shū)·明帝紀(jì)》載：

(元年冬十月)乙酉，祀圜丘。丙戌，祀方丘[18]53。十一月丁未，祀圜丘[18]54。

在位四年期間，“雖革魏氏之樂(lè)，而未臻雅正”[8]224。

武帝重視制禮作樂(lè)之事，頻繁郊天祀地。如《周書(shū)·武帝紀(jì)》載：

(保定元年)庚戌，祀圜丘。壬子，祀方丘。甲寅，祀感生帝于南郊[19]64。

(天和元年)三月丙午，祀南郊[19]72。

(天和二年三月)丁亥，初立郊丘壇壝制度[19]74。

(天和三年)春正月辛丑，祀南郊[19]75。

(建德二年)春正月辛丑，祀南郊[19]81。

與此同時(shí)，武帝分別于天和元年、建德二年制六舞、備六樂(lè)?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》載：

天和元年，初造《山云舞》，以備六代。南北郊、雩壇、太廟、禘祫，俱用六舞。南郊則《大夏》降神，《大護(hù)》獻(xiàn)熟，次作《大武》《正德》《武德》《山云》之舞。北郊則《大護(hù)》降神，《大夏》獻(xiàn)熟，次作《大武》《正德》《武德》《山云》之舞。雩壇以《大武》降神，《正德》獻(xiàn)熟，次作《大夏》《大護(hù)》《武德》《山云》之舞?！褰汲?，以《大夏》降神，《大護(hù)》獻(xiàn)熟。神州、夕月、籍田，以《正德》降神，《大護(hù)》獻(xiàn)熟[8]224。

建德二年十月甲辰，六代樂(lè)成，奏于崇信殿。群臣咸觀。其宮懸，依梁三十六架?！谑钦ㄑ乓?，為郊廟樂(lè)。創(chuàng)造鐘律，頗得其宜[8]224。

《大夏舞》《山云舞》等六舞，舞辭均不見(jiàn)文獻(xiàn)記載?？赡苁氢仔潘?，《庾子山集注》按曰：

按：天和元年冬十月甲子，初建《山云舞》，以備六代之樂(lè)。至是乃成。武帝造《山云舞》，其辭多出于子山之手[20]32。

庾信還作《云門(mén)舞二首》用于祀圜丘、方澤、五帝。建德二年，六樂(lè)完備。即《樂(lè)府詩(shī)集》所收《周祀圜丘歌》《周祀方澤歌》及《周祀五帝歌》二十八首。為此，庾信獻(xiàn)《賀新樂(lè)表》：

改金奏于八列，合天元于六舞。聲含擊石，更入登歌；調(diào)起初鐘，還參玉管。足以感天地而通神明，康帝德而光玄象[20]512-513。

六舞、登歌，編鐘、編磬、玉管，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)郊祀樂(lè)舞的繁盛場(chǎng)面。關(guān)于北周郊祀樂(lè)歌，牛弘曰：

后周所用者，皆是新造，雜有邊裔之聲。戎音亂華，皆不可用。請(qǐng)悉停之[21]。

可見(jiàn)北周郊祀歌除歌辭為庾信新作外，所用音樂(lè)也多采用當(dāng)?shù)匦屡d的胡樂(lè)俗曲。

北周之前，郊祀歌辭題目以“郊”為名，如《宋南郊登歌》《齊南郊樂(lè)歌》《齊北郊樂(lè)歌》《梁南郊登歌》《梁北郊登歌》《北齊南郊樂(lè)歌》《北齊北郊樂(lè)歌》。自北周始，多以“丘”為名，如《周祀圜丘歌》《隋圜丘歌》《隋方丘歌》《唐祀圜丘樂(lè)章》《唐祭方丘樂(lè)章》等。另外，祀圜丘降神所奏《昭夏》和皇帝初獻(xiàn)赤帝所奏《云門(mén)舞》，《隋書(shū)·音樂(lè)志》載為四、三言：

降神，奏昭夏

重陽(yáng)禋祀，大報(bào)天。丙午封壇，肅且圜。孤竹之管，云和弦。神光未下，風(fēng)肅然。王城七里，通天臺(tái)。紫微斜照，影徘徊。連珠合璧，重光來(lái)。天策暫轉(zhuǎn)，鉤陳開(kāi)[8]225。

皇帝初獻(xiàn)赤帝，奏云門(mén)舞

招搖指午，對(duì)南宮。日月相會(huì)，實(shí)沈中。離光布政，動(dòng)溫風(fēng)。純陽(yáng)之月，樂(lè)炎精。赤雀丹書(shū)，飛送迎。朱弦絳鼓，罄虔誠(chéng)。萬(wàn)物含養(yǎng)，各長(zhǎng)生[8]227。

《庾子山集》《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》均如是載。今中華書(shū)局版《樂(lè)府詩(shī)集》將其合為七言：

昭夏

重陽(yáng)禋祀大報(bào)天，丙午封壇肅且圜。孤竹之管云和弦，神光未下風(fēng)肅然。王城七里通天臺(tái)，紫微斜照影徘徊。連珠合璧重光來(lái)，天策暫轉(zhuǎn)鉤陳開(kāi)[22]45。

赤帝云門(mén)舞

招搖指午對(duì)南宮，日月相會(huì)實(shí)沈中。離光布政動(dòng)溫風(fēng)，純陽(yáng)之月樂(lè)炎精，赤雀丹書(shū)飛送迎。朱弦絳鼓罄虔誠(chéng)，萬(wàn)物含養(yǎng)各長(zhǎng)生[22]49。

這一改動(dòng)尚未找到文獻(xiàn)依據(jù)，中華書(shū)局版《樂(lè)府詩(shī)集》中也未作相關(guān)說(shuō)明。因此，筆者認(rèn)為保持四、三式比較妥當(dāng)。

宣帝于宣政元年六月即皇帝位，七月郊祀圜丘、方丘。如《周書(shū)·宣帝紀(jì)》載：

(宣政元年秋七月)丙午，祀圜丘。戊申，祀方丘[23]。

當(dāng)時(shí)郊祀樂(lè)歌等均沿用武帝朝，無(wú)所改作。

綜而言之，北周統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng)，但諸位皇帝勤于制禮作樂(lè)之事。閔帝即位告天，并祀郊、丘，但在位僅一年，無(wú)暇制作郊祀樂(lè)歌。明帝稍改魏氏郊祀樂(lè)歌，但不夠雅正。武帝于天和元年開(kāi)始制作樂(lè)舞，至建德二年六樂(lè)乃成?！渡皆莆琛返任柁o不見(jiàn)文獻(xiàn)記載，可能是庾信所作?！吨莒豚髑稹返榷耸捉检敫铻殁仔潘?，樂(lè)歌以“丘”為題，影響至隋唐郊祀歌辭。其中《昭夏》《云門(mén)舞》兩首歌辭，宜以《隋書(shū)·音樂(lè)志》為據(jù)，保持四、三式比較妥當(dāng)。

四、結(jié)論

上文對(duì)北朝郊祀活動(dòng)概況進(jìn)行了大致梳理，現(xiàn)將其郊祀歌辭留存狀況概括如下：

北魏郊祀歌辭主要有道武帝時(shí)《皇矣》《天祚》《維皇》《云和舞》《大武舞》，太武帝搜集的正聲歌五十曲，宣武帝時(shí)崔光等所作郊祀歌辭，孝武帝朝保存的《王夏》等二十三曲及《真人代歌》一百五十章等。《皇矣》等雅樂(lè)可能因?yàn)閭鞒秶?、社?huì)動(dòng)蕩，歌辭未被保存下來(lái)；《真人代歌》則可能為口頭形式的郊祀歌，因少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)時(shí)沒(méi)有規(guī)范的文字準(zhǔn)確記載，歌辭沒(méi)有流傳下來(lái)。北齊郊祀歌辭有文宣帝時(shí)祖珽所作《廣成樂(lè)》，歌辭等不見(jiàn)文獻(xiàn)記載。武成帝時(shí)郊祀歌三十七首，收錄于《樂(lè)府詩(shī)集》，關(guān)于其作者是否包括陸卬，尚待進(jìn)一步考證。北周郊祀歌辭有《山云舞》《大夏舞》《大護(hù)舞》《大武舞》《正德舞》《武德舞》六舞，舞辭不見(jiàn)文獻(xiàn)記載。庾信所作《周祀圜丘歌》《周祀方澤歌》《周祀五帝歌》等二十八首，保存于《樂(lè)府詩(shī)集》。樂(lè)歌以“丘”為題，影響至隋唐郊祀歌辭，其中《昭夏》《云門(mén)舞》兩首歌辭宜以《隋書(shū)·音樂(lè)志》為據(jù)，保持四、三式較為妥當(dāng)。

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(責(zé)任編校：李秀榮)

A Research on the Preservation of Jiaosigeci of the Northern Dynasties

YAN Yun-li

(College of Liberal Arts， Capital Normal University， Beijing 100089， China)

Abstract：Jiaosige is the song used by ancient emperors to sacrifice to gods. Sixty-five Jiaosigeci of the Northern Dynasties are collected in The Anthology of Yuefu by Guo Maoqian in the Song Dynasty， of which thirty-seven were created in the Northern Qi Dynasty， and twenty-eight in the Northern Zhou Dynasty but no Jiaosige of the Northern Wei Dynasty were included. According to the existing documents， Jiaosigeci of the Northern Dynasties are far more than these. The thesis is intended to study the preservation of Jiaosigeci of the Northern Dynasties through the examination of the Jiaosi activities in the Northern Wei Dynasty， the Northern Qi Dynasty， and Northern Zhou Dynasty.Key Words： the Northern Dynasties； Jiaosigeci； preservation

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(13&ZD110)

作者簡(jiǎn)介：閆運(yùn)利(1987-)，女，河北邢臺(tái)人，博士研究生，主要從事魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)及樂(lè)府學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-349X(2016)02-0064-06

DOI：10.16160/j.cnki.tsxyxb.2016.02.014