侯運(yùn)華（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001）

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論同光體詩歌創(chuàng)作的求新自變

侯運(yùn)華
（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001）

摘 要：中國近代詩歌的變革，既有“詩界革命”的外在促動，也有傳統(tǒng)詩歌內(nèi)部的求新、自變。就同光體而言，無論是抒情主體獨(dú)立意識的凸顯，還是詩歌內(nèi)蘊(yùn)的變化、詩歌語言的俗化等，均成為催發(fā)文學(xué)變革的新特質(zhì)。其獨(dú)立意識一方面表現(xiàn)為自主意識、開放意識、批判意識和民間意識，一方面表現(xiàn)為詩人對現(xiàn)實(shí)問題理解的獨(dú)特性。詩歌內(nèi)蘊(yùn)方面，無論是吟詠新學(xué)、新知、新事物，還是描述剛剛發(fā)生的歷史事件，抑或是記錄與外國人的交往等，均具有較為鮮明的時代色彩。正是傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部的求新、自變，與呼嘯而至的“詩界革命”形成呼應(yīng)，才推動中國詩歌實(shí)現(xiàn)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：同光體；獨(dú)立意識；詩歌內(nèi)蘊(yùn)；詩歌轉(zhuǎn)型

從總體格局看，中國近代詩壇的構(gòu)成主要有兩大陣營：倡導(dǎo)“詩界革命”的新派詩和推崇古人的崇古派，后者包括同光體、漢魏六朝詩派、中晚唐詩派、常州詞派等。兩者并非同步產(chǎn)生，“詩界革命”的倡導(dǎo)是基于對崇古派創(chuàng)作的不滿，梁啟超說：“余雖不能詩，然嘗好論詩。以為詩之境界，被千余年來鸚鵡名士（余嘗戲名詞章家為‘鸚鵡名士’，自覺過于尖刻）占盡矣。雖有佳章佳句，一讀之，似在某集中曾相見者，是最可恨也。故今日不作詩則已，若作詩，必為詩界之哥侖布、瑪賽郎然后可?！盵1]1826亦即以崇古派為其批判目標(biāo)，自覺與之反動，別辟另一詩界。于是，“詩界革命”倡導(dǎo)新派詩，促使傳統(tǒng)詩派發(fā)生變異，成為其發(fā)生變化的外因。那么，中國傳統(tǒng)詩歌是否也在隨時代變遷而醞釀內(nèi)部變革呢？學(xué)界對此關(guān)注較少。本文以最具代表性的同光體為主，從抒情主體的獨(dú)立意識和詩歌內(nèi)蘊(yùn)的變化等視角論述其催發(fā)文學(xué)變革的新特質(zhì)。

一

同光體是承續(xù)宋詩運(yùn)動而至同治、光緒年間形成的近代詩歌流派?！巴怏w者，蘇堪與余戲稱同、光以來詩人不墨守盛唐者”[2]，其代表詩人有陳三立、鄭孝胥、沈曾植、范當(dāng)世等，理論家是陳衍，《石遺室詩話》可視為該派詩論代表作。以往學(xué)界多聚焦同光體與時代不協(xié)調(diào)之處，認(rèn)為“就總的傾向而言，‘同光體’派詩人在近代尖銳復(fù)雜的政治斗爭中思想較保守，作品的時代氣息較單薄”[3]474。然而，文學(xué)的發(fā)展絕非平面的直線運(yùn)動，而是非常復(fù)雜的過程。即便是同光體這樣典型的傳統(tǒng)文學(xué)，依然蘊(yùn)含諸多新因子。如從抒情主體觀察之，雖然同光體詩人思想上仍是孤臣孽子之心，但其詩歌中所抒發(fā)的顯然是只有經(jīng)歷了近代社會變遷才會有的郁憤。僅此即可看出他們與傳統(tǒng)詩歌表達(dá)神契自然或忠君愛國的集體抒情的差異，沉郁憤懣的情緒背后是獨(dú)立的抒情主體。而獨(dú)立抒情主體的產(chǎn)生，恰恰是新文學(xué)萌生的前提。

具體講，同光體抒情主體的獨(dú)立意識表現(xiàn)為自主意識、開放意識、批判意識和民間意識。自主意識是指詩人們一方面確實(shí)知道新派詩倡導(dǎo)者對古詩無用的評判，在創(chuàng)作中自我調(diào)整；更重要的是他們對自己鐘愛的事業(yè)（這些詩人大多無需謀生，多把創(chuàng)作詩歌作為人生的寄托，可以“事業(yè)”視之）亦有清醒的認(rèn)識。陳三立《過天津戲贈癭公》曰：“酸儒不值一文錢”，顯然意識到在動蕩不安的社會背景下，擬古詩歌作的再好，傳統(tǒng)學(xué)問積累再多，其價值也值得懷疑。因此，他積極參與維新活動，曾“往游滬上，一探泰西軍械之秘”（1885年）[4]152；支持父親陳寶箴在湖南的改良變法，主持湖南礦務(wù)，創(chuàng)辦時務(wù)學(xué)堂，捐資《時務(wù)報》，籌辦女學(xué)，做不纏足會理事（1897年）[4]402；并嘔心瀝血，總理江西鐵路建設(shè)等。而他對黃遵憲詩歌的贊許：“馳域外之觀，寫心上之語，才思橫溢，風(fēng)格渾轉(zhuǎn)，出其余技，乃近大家。此之謂天下健者?！盵4]313則表現(xiàn)出對“詩界革命”及其倡導(dǎo)的新派詩肯定；他對張恨水、平江不肖生小說的喜歡，亦凸顯出其文學(xué)觀顯然超越了傳統(tǒng)的雅俗之分①。對自身價值的否定已經(jīng)透出他們并非糊涂的老朽，對社會政策的研究與建議更凸顯出其自主意識。鄭孝胥《紀(jì)對南皮尚書語》《題龍州小學(xué)堂》等詩，陳衍《太息一首送河瀨如侗歸日本》等均有創(chuàng)作主體對政策的架構(gòu)。《紀(jì)對南皮尚書語》針對日本占領(lǐng)朝鮮的現(xiàn)狀，指出“韓釁初未發(fā)，蓄謀非一時”；為何如此？“中朝實(shí)久弛，文武茍以嬉?？苤良娔急?，械器窳弗治?！比绾螒?yīng)對？詩人提出建議：“頗聞列國法，其制有三師。號為常備者，終歲聽指撝。晝警若赴敵，宵巖若交綏。其次曰預(yù)備，軍行乃登陴。又次為后備，不足則征之。朝令夕已發(fā)，有類脫兔馳。”面對封疆大吏張之洞的征詢，鄭孝胥提出了加強(qiáng)軍備的具體主張。這些主張，絕非傳統(tǒng)意義上的紙上談兵，而是詩人參考所掌握的西方軍事訓(xùn)練知識而提出的，因而帶有鮮明的自我色彩?！额}龍州小學(xué)堂》則對如何守邊提出自己的主張：“守邊有上策，興學(xué)以平亂。三嘆登斯學(xué)，彌天待童冠?！睂v代軍人的職責(zé)與興學(xué)結(jié)合起來，將國家的未來寄托在兒童身上，凸顯出鄭孝胥思想中政治家的素養(yǎng)。陳衍的《太息一首送河瀨如侗歸日本》先是感慨“我生實(shí)不辰，坐見陸沉日”；然后提出救國策略“自強(qiáng)在尚武，原富在戒逸”；于此策略下，詩人提出自己的貨幣、財(cái)政政策：“竊思挽時局，財(cái)政宜秩秩。硬貨定本位，紙幣相輔弼。中央集散法，制限屈伸律。股劵若泉流，國事理如櫛。求言下徵車，謂可陳造膝。”以硬通貨為本，以紙幣為輔，制定彈性利率，發(fā)行股票、債券，以使國家財(cái)政增收，國家富強(qiáng)方可挽救危機(jī)。其意識的超前和思維的獨(dú)特均為傳統(tǒng)詩人所未有，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自主意識。

同光體詩人的政治傾向大多保守，但其文化態(tài)度與政治傾向并不完全一致。陳三立早年力主改革、參與變法的行為眾所周知，遺憾的是此期詩歌留下極少，給人留下“作神州袖手人”的印象。然而從《散原精舍詩文集》中仍可以看出陳三立不甘落伍、開放進(jìn)步的內(nèi)蘊(yùn)。試舉其一面論之，《祝女嬰入塾戲?yàn)槎^句》云：“安得神州興女學(xué)，文明世紀(jì)汝先聲”；《題寄南昌二女士》曰：“家庭教育談何善，頓喜萌芽到女權(quán)。”從“興女學(xué)”——實(shí)施對女性的教育（認(rèn)為這是開創(chuàng)文明的先聲），到“家庭教育”中倡導(dǎo)“女權(quán)”，爭取實(shí)現(xiàn)家庭中的男女平等，皆凸顯出其與時俱進(jìn)的女性觀。同光體的另外兩位詩人沈曾植、鄭孝胥，不僅詩歌中表現(xiàn)有開放意識，而且現(xiàn)實(shí)生活中與外國人有較為密切的交往。如1913年，沈曾植年譜中記載的84天中，與外國人交往14人次，諸如：德國人衛(wèi)禮賢、漢納根、金楷理，法國人伯希和、波多博，美國人福開森、李佳白，俄國人凱沙林、喀西尼，日本人鈴木虎雄、富岡謙藏、井手三郎、長井江衍、岡千仞等。這些交往不是泛泛的禮儀來往，而是外國人將沈曾植視為中國傳統(tǒng)文化的代表，向其請教孔教、詩詞、書法等學(xué)問。雖然可以肯定，這種交往不是對等的，因?yàn)椴欢庹Z，沈曾植接受對方的影響不及他所介紹的多；但是，若考慮到他曾任總理各國事務(wù)衙門俄國股章京（1889年），曾上書借英款修鐵路并開強(qiáng)學(xué)會（1895年），1909年命日本教習(xí)去黃山采取植物標(biāo)本，命舉人謝石欽趙日本考察稅制等開放行為，其接受外來影響是可能的。在夷夏之辨尚存的環(huán)境中，他們能夠廣泛接見不同國家的學(xué)者，與其進(jìn)行文化交流，即表現(xiàn)出開放意識。鄭孝胥的特殊經(jīng)歷使其與外國人交往更多，后期與日本人的交往性質(zhì)已變，不屬于文化交流的范疇，此不贅論；通過鄭孝胥早期與外國人的交往，仍然能夠看出其特點(diǎn)。如1901年元旦，其日記云：

為西歷一千九百一年元旦，乃入第二十紀(jì)世運(yùn)之期，西人以百年為一紀(jì)。 發(fā)片賀年：地亞孟德、客拉威、朱蘇、埃乃白，法領(lǐng)事瑪璽理，法翻譯陸文德，比領(lǐng)事薛福德，稅務(wù)司何文德[5]779。

不但以西歷紀(jì)事，而且按照西方文化習(xí)俗給8位外國人寄賀年片，可見他與西方人打交道的熟練與得心應(yīng)手。如果說這是元旦節(jié)，尚屬于禮節(jié)往來，那么1902年2月里，非年非節(jié)，鄭孝胥依然6天內(nèi)接待5人6次。應(yīng)該注意到這是庚子事變剛剛過去之時，國人還大多對外國人抱著敵視態(tài)度，而鄭孝胥已經(jīng)與外國人頻繁接觸了。選擇同光體的三位代表性詩人作為剖析對象，筆者認(rèn)為以往論者憑其“同光體”的文化身份、保守的政治態(tài)度等認(rèn)定其為保守的結(jié)論是過于草率了，起碼是以政治標(biāo)準(zhǔn)、文化立場來評判文學(xué)創(chuàng)作，難免會出現(xiàn)錯位現(xiàn)象。應(yīng)該說，就其總體而言，上述觀點(diǎn)似可成立；但從文學(xué)視角評判之，則發(fā)現(xiàn)在時代大潮沖擊下，在“詩界革命”的激蕩下，傳統(tǒng)詩人的主體意識已經(jīng)漸趨開放了。

值得注意的是，同光體詩人在利用近代傳媒發(fā)表詩作、集聚同志方面也凸顯出開放性。以《庸言》《東方雜志》等刊物為主，同光體詩人大展身手，充分利用了近代期刊傳播迅速、覆蓋面廣的特性，為該流派的形成、交流找到了極佳的平臺。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《庸言》存在的1912-1914年，其“詩錄”欄共發(fā)表詩歌600首左右，宋詩派詩人的作品即有200首，占1/3?！捌渲袃H陳三立、鄭孝胥、陳衍、沈曾植、陳寶琛等幾個宋詩派的重要詩人就發(fā)表117首，約占總數(shù)的1/5?！蓖瑫r，陳衍的《石遺室詩話》第一至第十二卷也連載于此?！巴怏w”命名也是在《庸言》上完成的[6]?！稏|方雜志》1915-1920年的“海內(nèi)詩錄”“詩文苑”欄目，有99位詩人發(fā)表詩歌1709首，“宋詩派發(fā)表詩歌約占《東方雜志》5年發(fā)表詩歌總數(shù)的70%以上。”其中，陳三立215首，陳衍129首，夏敬觀93首，沈瑜慶73首，鄭孝胥68首，沈曾植66首等；陳三立一人即占總數(shù)的12%[7]。因此，即便從現(xiàn)代傳播學(xué)的視角考察，同光體詩人的開放意識也是比較鮮明的②。

抒情主體的獨(dú)立意識還表現(xiàn)為他們對現(xiàn)實(shí)問題的理解與眾不同。以鄭孝胥為主，我們討論其觀點(diǎn)的獨(dú)特與深刻。中國近代社會面臨著列強(qiáng)分割、民族存亡等諸多問題，如何應(yīng)對這些問題帶來的危機(jī)是每個有責(zé)任的讀書人必須思考的問題。針對列強(qiáng)入侵，人們首先想到的是建立近代化的軍隊(duì)，鄭孝胥《紀(jì)對南皮尚書語》所提出的建立常備軍、預(yù)備軍、后備軍的對策即如此。為什么要學(xué)習(xí)西方的軍事體制？是因?yàn)樵娙藢χ袊婈?duì)現(xiàn)狀的徹底失望?！稛熍_舟中》寫道：“月照成山船似箭，舷間一卒話軍前。捕生虜諜渾如鬼，斬級健兒只為錢。”通過軍卒的口道出軍隊(duì)內(nèi)情，讓人明白中國軍隊(duì)面對列強(qiáng)時緣何失敗，也透出詩人獨(dú)特的觀察視角。他寫于光緒二十六年（1900年）10月24日的日記也對此有記錄：“夜，嚴(yán)壽民來見，自言前數(shù)日愷軍營哨官在妓寮宴客，護(hù)軍營往捕，因互毆，傷數(shù)人，已亦與焉，求為緩頰?！盵5]772而在民族矛盾尖銳、滿漢區(qū)別凸顯的時候，能夠大膽提出自我的民族觀則更為可貴，盡管其中也包含對革命者民族觀的誤解乃至敵意?！稌請蠛蟆吩疲骸拔旄衿?，躁進(jìn)互擊掊。謬興種族論，國事迫解鈕。惟予倡群學(xué)，蕩蕩辟天牖?！闭J(rèn)為革命者倡導(dǎo)的種族論是“躁進(jìn)”，是導(dǎo)致國事解鈕的謬論，因而倡導(dǎo)“群學(xué)”，認(rèn)定只有這樣，才能為國人開辟“天牖”，帶來光明?！逗２貥请s詩》曰：“合群時未來，眾勢苦易散。相安三百年，可慮在滿漢。外族方侵凌，萬鈞系一線。幸君毋絕之，失手且糜爛。漢存滿自安，其意豈好叛？誰令走胡越，迫之乃驚竄。惜哉無大臣，獨(dú)立濟(jì)時難?！边@段詩內(nèi)蘊(yùn)復(fù)雜，但其基本意蘊(yùn)還是明白的：在“外族方侵凌，萬鈞系一線”的民族危機(jī)面前，詩人為國人不能“合群”“眾勢苦易散”而擔(dān)憂；反思清朝近三百年的歷史，最大的憂慮在于滿漢之分。強(qiáng)調(diào)過分區(qū)別滿漢，只能導(dǎo)致民族分裂，惋惜沒有力挽狂瀾的大臣治理這些問題。如果拋棄成見，就詩歌內(nèi)蘊(yùn)而論，這里的民族觀是與國家前途、民族命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的，也是有價值的。后來，鄭孝胥作《江陰趙煥文茂才殉節(jié)紀(jì)書后》，則演變成謾罵式的詛咒：“賊臣倡犯上，舉世乃好亂。排滿實(shí)邪說，不義豈尊漢？”對于辛亥革命前后的排滿革命，他顯然不能認(rèn)同，乃發(fā)出自己的謬論。但是，由此可見其對民族問題是一直嘗試著尋找自己的答案的。

在詩歌創(chuàng)作方面，同光體也并非一味尊古擬古，而是將傳統(tǒng)詩歌從來不寫的素材引入詩歌，呈現(xiàn)出趨俗去雅的傾向。這種傾向與“詩界革命”的倡導(dǎo)者暗合，乃中國近代社會思潮使然，客觀上也構(gòu)成對“詩界革命”的呼應(yīng)，透出其民間意識。鄭孝胥《食菜尾羹綠豆?jié)诧垺吩疲骸半u子調(diào)黃嫩如橙，芥根縷切不妨生。會心正在酸咸外，一啜閩中菜尾羹。憎濃喜淡理誰參，舌本葷腥漸不堪。綠豆冷淘澆白飯，何如萊菔苦中甘？”日常生活中遍食葷腥，已經(jīng)麻木的味覺被故鄉(xiāng)的食物——“閩中菜尾羹”喚起，引發(fā)詩人幾多感慨。以平易的語言描繪平常的食物，使歷來高雅離群的詩歌開始吟詠民間俗物，應(yīng)該說是值得肯定的。陳衍的《食燒餅》也是選取平常食物作為歌吟對象：“不食肉糜食餺飥，形如魚須徑寸博。夾以羊肉爛以膜，惜哉士安不可作。”除了首句以燒餅的古稱“餺飥”入詩尚有“以學(xué)問入詩”的特點(diǎn)外，其余詩句可以看出詩人努力描述燒餅形狀的意向，只是限于才識，遠(yuǎn)不及鄭孝胥詩歌傳神寄情，能夠建構(gòu)起渾然一體的意境。然而，這類詩歌已凸顯出詩人主體意識的嬗變，即傳統(tǒng)的高雅追求雖然依舊占據(jù)主流位置，但是受時代沖擊，詩人開始從傳統(tǒng)詩歌題材之外尋覓描述對象，表達(dá)某種雖說不雅卻更易喚醒讀者應(yīng)和的情思。而所用形式依然是傳統(tǒng)的七言絕句體，恰恰是舊形式與新意境的結(jié)合，與新派詩的特征具有相似性。

二

同光體留給人們忠君、保守的印象，似乎只能吟唱出歌頌皇室圣境、朝廷清明的歌聲，或者在政權(quán)更迭之際感嘆荊棘銅駝、面對夕陽抒發(fā)懷舊思古的情懷，在同光體詩歌創(chuàng)作中確有這些內(nèi)蘊(yùn)，但并不只有這些內(nèi)蘊(yùn)。無論是陳三立、鄭孝胥，還是沈曾植、陳衍，他們都曾經(jīng)參與時代變革進(jìn)程，都不同程度地融進(jìn)改革潮流之中。因此，當(dāng)他們創(chuàng)作詩歌時，不同于傳統(tǒng)詩歌的內(nèi)蘊(yùn)便凸顯出來。

陳三立被推為近代宋詩派的領(lǐng)袖，其詩歌創(chuàng)作確有以散文入詩、以理入詩等宋詩特征，包括為求新異而不用熟典等，由此造成其詩的晦澀難解。但是，與中國詩歌史上的詩詞大家一樣，其風(fēng)格絕非單面，他對此頗自信?！秷@居慢興》云：“老夫所殉與終古，當(dāng)世猶稱善屬文?！敝匀绱?，是因?yàn)槠湓姼柚羞€有許多順暢平易之作，也有對現(xiàn)實(shí)問題的諸多吟詠。陳衍《石遺室詩話》卷三認(rèn)為其詩歌，“可以泣鬼神訴真宰者，未嘗不在文從字順中”。梁啟超評價其詩：“不用新異之語而境界自與時流異，濃深俊微，吾謂于唐宋人集中罕見倫比?！盵8]10皆指其詩歌創(chuàng)作關(guān)注現(xiàn)實(shí)、語言順暢的特征。

作為在湖南從事變法實(shí)踐的同志，陳三立對梁啟超的活動是一直關(guān)注的，他們之間的詩詞應(yīng)和與欣賞是這種關(guān)注的實(shí)證?！度喂v學(xué)白下及北還索句贈別》云：“辟地貪逢隔世人，照星酒坐滿酸辛。舊游莫問長埋骨，大患依然有此身。開物精魂余強(qiáng)聒，著書歲月托孤呻。六家要指藏禪窟，待臥西山訪隱淪?！彪m有往事不堪回首的感慨，畢竟寄寓著難以忘懷的意蘊(yùn)；何況透出歸隱學(xué)禪的意圖，也是對知音才言的內(nèi)情。因此，他對梁啟超倡導(dǎo)的“詩界革命”也不可能不關(guān)注，其詩歌創(chuàng)作中許多值得注意的現(xiàn)象是與新派詩吻合的。首先是對新詞語的運(yùn)用以及由此承載的新思潮。他的《祝女嬰入塾戲?yàn)槎^句》和《題寄南昌二女士》對女性教育和女權(quán)意識的關(guān)注，已如前述?！洞雾嵈鹜趿x門內(nèi)翰枉贈一首》云：“君不見鄒魯大師冠峨峨，希臘竺乾應(yīng)和多……天窮地變必有待，請聽?wèi)K惻啼湘娥，世界健者知誰何。”其中既有對世界變化的認(rèn)知，也有對外國國名的引入，還有對中國成為“世界健者”的隱隱期待?！度毡炯渭{治五郎以考察中國學(xué)務(wù)來江南既宴集陸師學(xué)堂感而有贈》是詩人參與接待日本人活動后的情感抒發(fā)，更為集中地表現(xiàn)出詩人向外觀的思考成果：“國家喪敗余，頗復(fù)議新政。仍遵今皇謨，囁嚅誦甲令。四海學(xué)校昌，教育在釐正……禮樂壞不修，侈口囈孔孟。譬彼涉汪洋，航筏失導(dǎo)迎。盲童附駒犢，曠莽欲何騁……東瀛唇齒邦，泱泱大風(fēng)盛。亦欲煦濡我，挾以御物競。群士忽奔湊，有若細(xì)流迸。觥觥嘉納君，人倫煥斗柄。創(chuàng)設(shè)師范章，捷速日還倂……起死海外方，撫汝支那病?！痹娭杏袑Α靶抡钡暮魡?，有對教育興國的期待，也有希望借鑒日本強(qiáng)國之路以救國的思想。其中“新政”“學(xué)校”“教育”“物競”“師范”等新語匯的運(yùn)用非常恰切，讓讀者體悟到陳三立雖然遠(yuǎn)離政治中心，卻依然關(guān)心國家命運(yùn)的熾熱情懷。

陳三立《蒿盦類稿序》曰：“蒿盦先生……跼天蹐地之孤抱無可與語，輒間托詩歌以抒其伊郁煩毒無聊之思，宛然屈子澤畔、管生遼東之比也?！盵9]895強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情作用，寄寓以詩關(guān)注現(xiàn)實(shí)之思。《除夕被酒奮筆書所感》即為新舊交替之際對“國家大事”的考量：“西南寇盜累數(shù)載，出沒蹂躪驕負(fù)嵎。東盡黃海北嶺徼，蛟鯨搏噬豺虎驅(qū)。”面對這樣的處境，詩人對“朝三暮四”的政策變化、“限權(quán)立憲”的荒唐行為等進(jìn)行諷刺；同時，對剛剛興起的“地方自治”表示支持：“士民覆幕出至痛，地方自治營前模。事急即無萬一效，終揭此義開群愚?！闭J(rèn)為實(shí)行“地方自治”起碼對開啟民智有益，肯定其啟蒙價值?！稄]旁被雹災(zāi)聊記之》則描寫“天災(zāi)人禍不虛應(yīng)”的情景：“城東飛雹如酒椀，城西雹大如鵝卵。擊碎夏屋千玻瓈，毀瓦破垣更無算。其時雞犬皆夜驚，滿城官吏走且喘。況當(dāng)焚殺牧師后，豪酋隊(duì)艦爭射眼。魂翻夢悸夫何誰，各指彈石恣蹂踐?！比绻f前一首詩里“立憲”“地方自治”等新詞匯的運(yùn)用只是表現(xiàn)詩人對政治現(xiàn)象的認(rèn)識與態(tài)度，那么，后面這首詩里“牧師”“隊(duì)艦”的出現(xiàn)則成為導(dǎo)致災(zāi)難的關(guān)鍵性因素，是“天災(zāi)”之后的“人禍”，是加重災(zāi)難后果的外來因素。兩方面融匯起來，即凸顯出詩人視野的宏闊與對新事物的敏感。其他如《短歌寄楊叔玫時楊為江西巡撫令入紅十字會觀日俄戰(zhàn)局》中諷刺“紅十字會”：“吁嗟手執(zhí)觀戰(zhàn)旗，紅十字會乃虱汝?！薄堆┮箲泝?nèi)客上海》描寫帶兒女游“新世界”的場景，將娛樂場所寫入詩歌，也算最獨(dú)特的避熟求新吧！《端午集公園》則描摹“傾城仕女擁橋看”的情景，將公共空間內(nèi)新異的景象展示出來；《汽車發(fā)漢口抵駐馬店口號》則捕捉住汽車飛馳的細(xì)節(jié)，描述所見之景：“萬轉(zhuǎn)金輪羯鼓撾，橫穿郡國突長蛇?！憋@然，與傳統(tǒng)的乘轎出行或騎馬跑過不同，汽車疾馳的隆隆聲響與橫穿而過的速度感給詩人留下了深刻的印象；以詩歌表現(xiàn)之，構(gòu)成與傳統(tǒng)詩歌在意象、意境等方面迥異的特色。

陳三立的詩歌，還聚焦于沉重的現(xiàn)實(shí)，以凝重的筆調(diào)抒發(fā)對時局的理解和對積弊的憤激。《上元夜次申招坐小艇泛秦淮觀游》曰：“爾我羈旅共節(jié)物，向人但能結(jié)舌瘖。百憂千哀在家國，激蕩騷雅思荒淫。”佳節(jié)之際，詩人卻有“百憂千哀”郁積胸中，而且無法向人訴說。詩歌非常形象地把現(xiàn)實(shí)苦悶表達(dá)了出來，甚至采用了他很少寫于詩行的憤激語言。《次韻和義門感近聞一首》吟道：“誰云荼苦食梅酸，誰覺唇亡覺齒寒。累卵之危今至此，兩言而決恐皆難?！贬槍勐盐＞郑娙擞袩o盡的感慨，故欲說還休?！洞雾嵈鹳e南并示義門》則反映出在理想與現(xiàn)實(shí)沖突中自我的迷失，如麻思緒難理清，只好寄情于詩書：“日日吟成危苦辭，更看花鳥亂余悲。閑來歲月吾喪我，圣處功夫書與詩。如此江山相向老，休論文字起衰誰。江南風(fēng)景須公等，看取園亭啜茗詩?！边@種源于內(nèi)心深處的迷惘往往帶給詩人深深的焦慮，若是遇到現(xiàn)實(shí)生活中的大事件刺激，則易激起強(qiáng)烈的情感反應(yīng)。作于同時的《得熊季廉海上寄書言俄約警報用前韻》即抒發(fā)感慨曰：“滿紙如聞嗚咽辭，看看無語坐銜悲。黃云大海初來夢，白月高天自寫詩。已向蒿萊成后死，拚供刀俎尚逃誰。癡兒只有傷春淚，日灑瀛寰十二時?！毖劭醋鎳懗恋腻F心之痛，無法言說的悲哀之情，整日伴隨著詩人，成為難以忘懷的悲情。當(dāng)這樣的情緒積淀到一定程度時，詩人常常反思生死問題?；蛉纭杜c純常相見之明日遂偕尋莫愁湖至則樓館蕩沒巨浸中僅存敗屋數(shù)椽而已悵然有作》云：“崎嶇九死復(fù)相見，驚看各捫頭顱在。旋出涕淚說家國，倔強(qiáng)世間欲何待?！被蛞栽姼枇糇埧岬默F(xiàn)實(shí)畫面：“狼嚎豕突哭千門，濺血車茵處處村?！被蛉纭额}夏伏雛燕北紀(jì)難圖冊》驚異“古來未有拳民亂”的現(xiàn)狀，悲憫“四百兆人原禍?zhǔn)?，淚看成海夢成絲”?；蛉纭缎〕蠖章劧砣蘸?zhàn)已成作》直指日俄戰(zhàn)爭中清政府所謂保持中立的危害：“萬怪浮鯨鱷，千門共虎狼。早成鼾臥榻，彌恐禍?zhǔn)拤ΑＥe國死灰色，流言縮地方。終教持鷸蚌，淚海一回望?！?/p>

這些詩歌并非陳三立描寫現(xiàn)實(shí)題材的全部作品，僅此即可看出詩人對現(xiàn)實(shí)重大問題的關(guān)注。舉凡關(guān)涉國家命運(yùn)的大事件，在其詩歌中均有直接、間接的反映，實(shí)現(xiàn)了以舊形式反映新問題的目標(biāo)。當(dāng)然，從同光體自身看，也可視為是陳三立避熟求新的獨(dú)特方式。

鄭孝胥是有著強(qiáng)烈功名心的詩人，早年作《書檉弟扇》即曰：“我生實(shí)不辰，降志而辱身。如今好相戒，莫作采薇人。”因此，他時時留心有助于實(shí)現(xiàn)自我志向的學(xué)問，對于新事物、新知識能夠及時吸收并融匯到詩歌創(chuàng)作中，使其詩歌擁有新詞匯、新意象。如《冬日雜詩》記載他到日本后的見聞，既感慨“日人行新法，中國始遣使”，亦介紹其圖書業(yè)的發(fā)達(dá)：“又觀圖書館，典籍亦略備。盡蒐為目錄，頗足資考異?！蓖瑫r，對日本重視商業(yè)的風(fēng)氣詳細(xì)介紹：“誰能安士農(nóng)？唯聞逐工商。賈胡合千萬，其國旋富強(qiáng)。”肯定商人對國家的貢獻(xiàn)，凸顯出詩人已經(jīng)超越傳統(tǒng)重農(nóng)輕商的意識。《送檉弟之日本》告誡弟弟：“為學(xué)貴平等，要自勤學(xué)始?！薄稌請蠛蟆犯袊@：“惟予倡群學(xué)，蕩蕩辟天牖。”《朝鮮權(quán)在衡招飲觀梅》則肯定“德法二主信時杰”，表達(dá)對弱國現(xiàn)狀的不滿；感慨“誰知異人華盛頓”，對國人的閉塞蒙昧表示焦慮等。無論是“平等”“群學(xué)”“華盛頓”“圖書館”等新詞匯的融入，還是對法、德、日等強(qiáng)國的肯定與贊許，抑或是對商業(yè)行為的認(rèn)同和對啟蒙問題的關(guān)注，均凸顯出鄭孝胥詩歌中具有領(lǐng)先同儕的新內(nèi)蘊(yùn)。

由于鄭孝胥的經(jīng)歷復(fù)雜，游歷之處也多，因此其詩歌視野開闊，對問題的思考也呈現(xiàn)多維視角。如《櫻花花下作》吟詠日本國花櫻花曰：“嫣然欲笑媚東墻，綽約終疑勝海棠。顏色不辭脂粉污，風(fēng)神偏帶綺羅香?！彪m不如黃遵憲《櫻花歌》舒卷自如，多姿多彩，畢竟也是對東瀛名花的描繪，超出傳統(tǒng)士人的視野?！额}吳干臣觀察邊城籌筆圖》則透出詩人對邊防問題的思考：“會見侵邊警，寧論距海憂。南藩隳緬越，左股折蠻甌。群醉誰先覺？孤忠入九幽。圖窮心不滅，詩就涕應(yīng)流?！痹娭屑扔袑叿?、海防的通盤考慮，也有對侵略者占領(lǐng)緬越后對中國大局安危的擔(dān)憂；同時，表達(dá)先覺者的孤獨(dú)無群以及不甘失敗的心理。顯然，這不是一般的書生之憂，而是具有大局意識和開闊視野者才可能有的思量。其他如《海藏樓雜詩》第31首詩對遼東的關(guān)注，揭露日本的陰謀：“東鄰假兵力，移民亟盤踞。意圖數(shù)年間，逼我以生聚?！敝赋隽袕?qiáng)的趁火打劫：“列國知其謀，染指競借箸。”告誡國人：“吾民如寄生，覆巢在旦暮。國亡定何狀，覩此應(yīng)可悟?！边M(jìn)而發(fā)出呼吁：“及今猶可救，投藥勿再誤。遼民休酣寢，人事委天數(shù)?！薄妒辉率巳粘錾胶ｊP(guān)》感嘆：“危邦空嘆吾為虜，浩劫終愁谷作陵。盡有邊才誰用得，翻飛遙想郅都鷹?！薄都o(jì)對南皮尚書語》中借鑒“列國法”，提出建立常備軍、預(yù)備軍、后備軍的建議等。這些詩歌或透視日本及列強(qiáng)的陰謀，或針對當(dāng)局保守自閉而自負(fù)能夠守邊立功，或參考列強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)提出建設(shè)性方案，均顯示出不再局限于傳統(tǒng)文化視野思考表現(xiàn)對象，從而與新派詩的表現(xiàn)傾向一致。

陳衍仕途坎坷，長期處于統(tǒng)治集團(tuán)的邊緣位置，卻有入世情懷，因此，其詩歌反映出的自我形象是相當(dāng)尷尬的。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《陳石遺集》共收錄966首詩，其中應(yīng)酬之作達(dá)743首，占77%。翻開其詩集，多為《題×××》《壽×××》《挽（哭）×××》《送×××》《×××報飲》《×××奉和》等題目，這類應(yīng)和、應(yīng)酬之作大多形式精巧，內(nèi)涵單薄，沒有多少價值。陳衍真正具有價值的詩歌是其關(guān)注現(xiàn)實(shí)和反映新潮的作品，筆者以此為主要論述對象闡釋陳衍詩歌的特點(diǎn)。前者如《用蘇戡韻送子培時子培有弟余有兄有子在北方亂中》云：“別淚從來不浪彈，此回端覺徹心酸。倉皇烽火傳三月，辛苦麻鞵累一官。避地依人行已老，自厓送子反良難。再將骨肉投豺虎，可免磨牙吮血?dú)?。”題目中的“北方亂”指的是庚子事變，以此為背景，詩人抒發(fā)了戰(zhàn)火隔離、音訊不通、擔(dān)憂親人的焦急情感，有感而發(fā)，頗為真切。其擔(dān)憂并非多余，不久即傳來其子被聯(lián)軍槍殺的消息。痛苦之余，詩人寫下《哀漸兒》：“冥鴻兩兩將五雛，年年翻飛渡江湖。四雛南來一雛北，哀哉中鏃亡其軀。爾雛不為稻粱謀，胡獨(dú)去北天一隅……爾非道安弓劍徒，寧能為人護(hù)孀孤？謬思談笑卻羌胡，哀哉性命戕須臾……我今行將終菰蘆，環(huán)顧諸雛彌哀呼。危邦亂邦動可死，王涯宅有玉川廬。”詩前有序曰：“兒在天津?qū)W堂，亂作，住同學(xué)袁宅。袁有新婦，洋兵將據(jù)焉，兒為說退之。兵旋復(fù)來，開槍戕兒?！毙⌒蚋爬〝⑹隽藘鹤颖粯寶⒌倪^程，也告訴我們作詩的原因。盡管其中蘊(yùn)含著因愛子而生的自私感情——責(zé)怪兒子不該管閑事，導(dǎo)致自己喪命，也凸顯出詩人依然在用傳統(tǒng)意象傳達(dá)情感；但是，能夠以時代動蕩為背景，描繪出“危邦亂邦動可死”的現(xiàn)實(shí)，亦反映出詩人對時局的關(guān)注。唯其如此，他才思考如何改造日趨腐敗的現(xiàn)實(shí)，預(yù)設(shè)自己的解決方案。前引《太息一首送河瀨如侗歸日本》即提出其救國策略：“自強(qiáng)在尚武，原富在戒逸?！痹娙嗣靼讎徊拍艿挚沽袕?qiáng)入侵，也才能挽救像漸兒這樣的無辜青年，因此，在詩歌中他有意為傳播新理念而引入新詞匯、新意象。此詩中的“財(cái)政”“硬貨”“本位”“股券”等財(cái)經(jīng)詞匯，顯然承載著詩人治國的經(jīng)濟(jì)理想。而《殘臘偕子培過江宿蘇戡鐵路局樓上約暇時相督為律詩新正臥病連日讀荊公詩仿其體寄蘇戡》中“與君隔水上高層，斜角相望認(rèn)電燈”的詩句，則反映出1899年的詩人已經(jīng)注意到新器物的應(yīng)用帶來景觀的變化；《九日集酒樓時余以病養(yǎng)戒酒》記述詩人因病不能飲酒，但朋友聚會無酒不歡，于是“佳節(jié)總須求酩酊，強(qiáng)攜啤酒注深杯”。此細(xì)節(jié)，一方面說明在詩人眼中，度數(shù)較低、口味平淡的啤酒不算酒，病中亦可飲；一方面則凸顯出作為舶來品的“啤酒”，此時已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｒ娖罚瑢⑵鋵懭朐娭?，既見其對新事物的不排拒，亦顯現(xiàn)出去雅趨俗的特點(diǎn)。清末民初，陳衍與梁啟超交往不斷，既為后者改詩，也應(yīng)邀在梁啟超主辦的《庸言》上發(fā)表詩歌、連載《石遺室詩話》，還多次參與雅集、詩詞唱和，說明其對“詩界革命”的態(tài)度并非頑固排斥[10]。

沈曾植學(xué)問淵博，視野宏達(dá)，且有意以學(xué)問入詩，其詩的確奧澀難解。即便有錢仲聯(lián)先生為其花費(fèi)心血校注③，依然令一般讀者望而卻步。但是，沈曾植詩歌創(chuàng)作中也并非總是沉浸于佛老學(xué)說或經(jīng)史典籍，其詩歌創(chuàng)作也有對現(xiàn)實(shí)的反映、對時事的關(guān)注和對新思潮的描述。1898年，戊戌變法“六君子”被殺，詩人于同年八月二十二日寫出《野哭》，寄托對六君子的哀思：

野哭荒荒月，靈歸黯黯魂。薰蕕寧共器，玉石慘同焚。世界歸依報，衣冠及禍門。嵇琴與夏色，消息斷知聞。（其一）

烈士寧忘死，難甘此日名。信猶遲蜀道，命豈墮長平？精爽虹應(yīng)貫，虛無獄會明。信知全物理，亂世直難爭。（其二）

草草投東市，冥冥望北辰。并無書牘語，虛望解環(huán)人。天地微生苦，山河末劫真。一哀終斷絕，千古為酸辛。（其四）

據(jù)錢仲聯(lián)先生注，其一既用《孔子家語》云：“薰蕕不同器而藏?！毖詣⒐獾陔m然與譚嗣同、林銳等人的年輕氣盛不同，卻依然遭逢被殺戮的命運(yùn)；也用《魏氏春秋》關(guān)于嵇康臨刑“援琴而鼓”的典故和《夏侯玄傳》記載其“臨斬東市，顏色不變，舉動自若”的神態(tài)，對六君子慷慨就義的行為表示贊揚(yáng)。其二則引用長平之戰(zhàn)后，幾十萬降卒被坑殺的冤屈，一句“命豈墮長平”，與“虛無獄會明”暗用岳飛被“莫須有”罪名冤殺典故一起象征六君子的冤情；而“精爽虹應(yīng)貫”則暗用荊軻典故，表達(dá)詩人對六君子身雖死、魂不滅的認(rèn)知。其四用晁錯被殺東市的典故，繼續(xù)抒發(fā)六君子被殺之冤；同時，對烈士犧牲后“山河末劫”到來的命運(yùn)有敏感的描述。作于1913年的《南風(fēng)》則直接描寫是年7月2日至15日討袁軍攻打上海制造局的事件，詩曰：“南風(fēng)骷髏生齒牙，川原白骨亂如麻。大猛火聚一燔焫，涂毒鼓聞空痛嗟。天狗有聲雷墮地，鬼目相看血是花。如何日月眼長閉，忍蟇皤服長爬沙。”詩歌以猙獰怪異的意象將戰(zhàn)爭的血腥恐怖展現(xiàn)出來，表現(xiàn)出詩人對戰(zhàn)亂的徹底否定。其中，只關(guān)注戰(zhàn)爭結(jié)果，而不關(guān)涉價值立場的超然態(tài)度，乃典型的遺老作為。但是，在閉目不見民國事的時候，依然關(guān)心戰(zhàn)爭對百姓生命的摧殘，也凸顯出即便是遺老，生在那樣的時代，也不可能做到心如枯井了！何況，就在辛亥革命發(fā)生那年，詩人作《江上》詩曰：“江上晴云雜雨霞，江東兵氣屬吳娃。排成海外魚龍隊(duì)，秀絕閨中姊妹花?！贝嗽姳诲X仲聯(lián)先生注曰：“辛亥革命時，有女子從軍者，詩蓋詠此?！盵11]442能夠?qū)偝霈F(xiàn)的新事物寫入詩中，亦可看出沈曾植保守傳統(tǒng)的內(nèi)蘊(yùn)之外，自有順時應(yīng)勢的一面。

本文以同光體為主，論述在時代大潮沖擊下傳統(tǒng)詩歌的求新與自變。這是尚未擺脫傳統(tǒng)文化氛圍的內(nèi)部改良，并非革命性質(zhì)變。即便如此，也有獨(dú)特價值：“中國詩特別是晚期的詩，在主題或個人用語上，往往不是獨(dú)創(chuàng)性的，但是這樣的詩并不是毫無價值的……使用脫胎的觀念和用語的詩，如果把這些觀念和用語結(jié)合在一起，還是能成為有獨(dú)創(chuàng)性的詩。換句話說，一首脫胎的詩如果能成功地把借用的觀念和用語融合成一種新的式樣，那么它就能成為一首好詩。中國詩人經(jīng)常使用傳統(tǒng)的短語、意象和象征，就像拜占庭的藝術(shù)家使用一些彩色玻璃和彩色石子做成鑲嵌工藝品一樣：它們的獨(dú)創(chuàng)性不在于所用的材料上，而在于最終達(dá)到的效果上?！盵12]184當(dāng)然，并非只有同光體如此，魏晉六朝詩派的王闿運(yùn)、中晚唐詩派的樊增祥、常州詞派中“晚清四大詞人”的創(chuàng)作等，不管其政治立場怎樣保守，其反映現(xiàn)實(shí)生活的詩歌里依然有對合乎時代發(fā)展趨勢的“詩界革命”主張的客觀呼應(yīng)。王闿運(yùn)的《圓明園詞》以圓明園的百年興衰為吟詠對象，勸諷統(tǒng)治者戒奢興利，對入侵者焚毀千古名園的行為進(jìn)行譴責(zé)。樊增祥的《彩云曲》《后彩云曲》為晚清名妓賽金花（原名傅彩云）作傳，通過描述傅彩云一生事跡，詩人得出“彩云易散玻璃脆”的結(jié)論，可視為詩人對名妓命運(yùn)的概括與同情。如果說這些詩歌只是朦朧地透出詩人相對平等地看待女性的話，那么《中秋夜無月》等詩歌則凸顯出樊增祥對清末民初社會紛亂的局勢的觀察：“亙古清光徹九洲，只今煙霧鎖浮樓。莫愁遮斷山河影，照出山河影更愁?！睂r局動蕩、山河不堪入目的情景展現(xiàn)在讀者面前，其中對局勢的透視、對前途的失望等時代情緒皆具有代表性。鑒于此，我們認(rèn)為也是對“詩界革命”主張的間接呼應(yīng)。正是來自傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)部的求新、自變，與呼嘯而至的“詩界革命”形成呼應(yīng)，才推動中國詩歌實(shí)現(xiàn)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

注釋：

① 陳小從說：“祖父晚年喜看小說消遣，在廬山和北平，都曾向書店租小說看，我印象較深的是張恨水的章回小說，其次是平江不肖生寫的武俠小說?！币姟秷D說義寧陳氏》（山東畫報出版社2004年版第135頁）。

② 本段用語涉及“同光體”“宋詩派”。楊萌芽以“宋詩派”名之，乃學(xué)界總稱清代宗宋的詩歌流派；筆者所論“同光體”，乃“宋詩派”延續(xù)到近代的名稱。就名詞所指而言，楊萌芽所論依然是“同光體”詩人。

③ 其成果為《沈曾植集校注》（中華書局2001年出版）。

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[12] [美]劉若愚.中國詩學(xué)[M].韓鐵椿，蔣小雯，譯.武漢：長江文藝出版社，1991.

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

作者簡介：侯運(yùn)華（1965-），男，河南上蔡人，教授，博士。

基金項(xiàng)目：國家社科基金重大招標(biāo)課題（11＆ZD110）

收稿日期：2015-08-03

中圖分類號：I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1006?5261（2016）01?0089?07