蘇　偉

論民生文化的基本內(nèi)涵

蘇偉

作為一個(gè)新概念，現(xiàn)有的字詞典對(duì)“民生文化”均未有論述，學(xué)界則有多種解讀。文章認(rèn)為，民生文化，從屬性上講，是以民生導(dǎo)向，以保障權(quán)利、滿足需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展為目的文化；從形式上講，它既包括公共文化，也包括符合“保障文化權(quán)利、滿足文化需要”原則的那些商業(yè)文化；從內(nèi)容上講，民生文化是“以民生為直接來(lái)源和自然載體，并且直接保障和改善文化民生的文化”。民生文化可分為四大類：生命民生文化、生靈民生文化、物質(zhì)生活民生文化、社會(huì)生活民生文化。

民生文化；基本內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記代表新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，［1］標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)人的民生改善問(wèn)題的重視程度又上了一個(gè)新臺(tái)階。同時(shí)，在“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”［2］的自信心的驅(qū)動(dòng)下，我們黨對(duì)文化發(fā)展問(wèn)題的重視程度，也上了一個(gè)新臺(tái)階。民生與文化的交匯乃至融會(huì)，就使“文化民生”和“民生文化”成為新概念、新領(lǐng)域、新的研究對(duì)象。

一、民生文化是以民生為直接來(lái)源和自然載體并且直接保障和改善文化民生的文化

（一）民生文化的內(nèi)涵

倡導(dǎo)“民生主義”的孫中山先生認(rèn)為：“民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)家的生計(jì)、群眾的生命?！保?］《新華字典》的解釋據(jù)此而來(lái)，更加簡(jiǎn)明扼要：民生即“人民大眾的生活”。據(jù)此推理，文化民生，就是人民大眾的文化生計(jì)、文化生活。因此，理論界對(duì)“文化民生”大都表述為“文化民生是文化層面的國(guó)民生計(jì)”；［4］“簡(jiǎn)而言之，文化民生是指文化層面的人民生計(jì)”。［5］黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！比祟悓W(xué)家馬林諾夫斯基指出：“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接地或間接地滿足人類的需要?！保?］文化與民生不是截然分立的，而是自然地連在一起的。民生問(wèn)題，從一開(kāi)始就既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)文化問(wèn)題。民生包含著文化，文化也離不開(kāi)民生。

《紅旗文稿》在答讀者問(wèn)時(shí)論述說(shuō)：“關(guān)注文化民生，就是加快構(gòu)建建得起、轉(zhuǎn)得動(dòng)、可持續(xù)的公共文化服務(wù)體系，把文化建設(shè)的注意力、工作著力方位都放到基層，放到民眾。”［7］其內(nèi)涵是將民生文化約略地與公共文化劃了等號(hào)。這種認(rèn)識(shí)有一定片面性，就是將文化產(chǎn)業(yè)與文化民生的距離拉遠(yuǎn)了，給人以商業(yè)文化不是民生文化的錯(cuò)覺(jué)。當(dāng)然，商業(yè)文化確實(shí)不一定都是民生文化，但是，就商業(yè)文化的整體和主流而言，它也應(yīng)該是民生文化。

筆者認(rèn)為，公共文化和商業(yè)文化，都只是“民生文化”的存在方式，而且更具有“形式”的意義；而“民生文化”的“內(nèi)容”，則是以民生為直接來(lái)源和自然載體，并且直接保障和改善文化民生的文化?！皟?nèi)容”尤其是根本性的“內(nèi)容”，是事物本質(zhì)。而概念，就是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。因此，“民生文化”可以界定為“以民生為直接來(lái)源和自然載體，并且直接保障和改善文化民生的文化”。進(jìn)一步講，我們至少可以從三個(gè)不同的視角解讀民生文化：第一，從屬性上講，民生文化是以民生導(dǎo)向，以保障權(quán)利、滿足需要、促進(jìn)人的全面發(fā)展為目的文化；第二，從形式上講，民生文化既包括公共文化，也包括符合“保障文化權(quán)利、滿足文化需要”原則的那些商業(yè)文化；第三，從內(nèi)容上講，民生文化是“以民生為直接來(lái)源和自然載體，并且直接保障和改善文化民生的文化”。

盡管不能等同，但“民生文化”直接對(duì)應(yīng)的，更主要是我們“民族的、科學(xué)的、大眾的”中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的“大眾”文化。因此，民生文化，可以說(shuō)是民族文化血脈中分布最廣的支系統(tǒng)，是人民精神家園中基礎(chǔ)性的構(gòu)成要素。

（二）民生與民生文化均有四大類別

孫中山認(rèn)為“民生就是人民的生活”，而且具體指出了民生主義的四大要詣——“一為國(guó)民謀吃飯，二為國(guó)民謀穿衣，三為國(guó)民謀居屋，四為國(guó)民謀走路”。［8］之后，他又加了一大要詣——教育。毛澤東繼承了孫中山民生主義的基本思想，宣稱共產(chǎn)黨要建立“一個(gè)民生主義的國(guó)家……一句話，使人人有衣穿，有飯吃，有書(shū)讀，有事做”。［9］這就將“有事做”即就業(yè)這個(gè)重要內(nèi)容，加入到“民生”之中。鄧小平用“小康”概念繼續(xù)闡發(fā)了“民生”的上述基本方面，并將“文化、體育和其他公共福利事業(yè)”加入到“民生”之中。習(xí)近平在闡述“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)，用“人民對(duì)美好生活的向往”這個(gè)包容性更強(qiáng)的表述，概括了民生更多方面的內(nèi)容：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境……”［10］并且，也預(yù)留了社會(huì)發(fā)展將給民生帶來(lái)的更多內(nèi)容的足夠空間。

綜上所述，筆者認(rèn)為可以將“民生”分為四大類：生命民生（滿足生、老、病、死等人的生命需要，及作為人的生命活動(dòng)之勞動(dòng)創(chuàng)造等），生靈民生（滿足人的信仰、倫理、情感等生靈需要，及哺育生靈之教育實(shí)踐等），物質(zhì)生活民生（解決人的吃、穿、住、行等物質(zhì)生活需要），社會(huì)生活民生（滿足人的婚戀、節(jié)慶、工藝、娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)交往等需要）。與之相對(duì)應(yīng)，民生文化也可分為四大類：生命民生文化、生靈民生文化、物質(zhì)生活民生文化、社會(huì)生活民生文化。

二、生命民生直接產(chǎn)生的生命民生文化

（一）生命民生文化是民生文化之基

生命民生，是直接關(guān)乎人的自然生命及其過(guò)程，包括生、老、病、死等環(huán)節(jié)的民生。

人類，是怎樣獲得自己作為“人”的生命的？是怎樣維持自己作為人“類”的生命的？我們都知道，是勞動(dòng)。勞動(dòng)，“是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。［11］而且，馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)：勞動(dòng)，是人的“生命活動(dòng)”，是人的“真正的”生命活動(dòng)。［12］這就是說(shuō)，沒(méi)有勞動(dòng)，就沒(méi)有人的生命；而且，人的生命的意義，就在于勞動(dòng)，尤其是創(chuàng)造性的勞動(dòng)。因此，生命民生，也包括直接維持人類生命、直接體現(xiàn)人的生命意義的勞動(dòng)。如前所述，毛澤東講過(guò)的保證人人“有事做”，即都能“勞動(dòng)就業(yè)”，是他對(duì)孫中山“民生主義”的重大發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，要?jiǎng)趧?dòng)，首先得就業(yè)。所以，就業(yè)、勞動(dòng)，與人的自然生命過(guò)程一起，構(gòu)成最重要的民生——生命民生。

表3顯示，各比例青貯飼料的酵母菌數(shù)量隨著青貯時(shí)間的延長(zhǎng)整體呈下降趨勢(shì)，0%的青貯飼料中酵母菌數(shù)量在青貯發(fā)酵的第11 d達(dá)到高峰，為109數(shù)量級(jí)，25%的青貯飼料中酵母菌數(shù)量在青貯發(fā)酵的第15 d達(dá)到高峰，為109數(shù)量級(jí)，50%、75%的青貯飼料中酵母菌數(shù)量在青貯發(fā)酵的第5 d達(dá)到高峰，為109數(shù)量級(jí)，100%的青貯飼料中酵母菌數(shù)量在青貯發(fā)酵的第11 d達(dá)到高峰，為1010數(shù)量級(jí)。

生命民生，是民生之基，它直接產(chǎn)生出民生文化中的生命文化，包括生育文化、養(yǎng)老文化、醫(yī)療養(yǎng)生文化、喪葬文化；它還直接產(chǎn)生出生命文化中的勞動(dòng)文化，如農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中的節(jié)氣文化、工業(yè)勞動(dòng)中的技術(shù)文化、服務(wù)勞動(dòng)中的商業(yè)文化、現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)勞動(dòng)中的企業(yè)文化、擇業(yè)文化，等等。

（二）對(duì)生命文化要取其精華，去其糟粕，推陳出新

生命力極其旺盛而頑強(qiáng)的中國(guó)人，開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富深厚的生命文化?！渡袝?shū)》講“惟人萬(wàn)物之靈”，《禮記》講“人者，其天地之德”、“天地之心也”；《說(shuō)文》講“人，天地之性最貴者也”。注重人的生命存在及其最高價(jià)值，這是中國(guó)在世界上最早提出“以人為本”的思想和文化的前提和基礎(chǔ)。就“生”而言，《易經(jīng)》講的“生生之謂易”，即生生不息是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的本源的思想，以及老百姓“多子多?！钡纳^，就是一種強(qiáng)調(diào)了生命的初始——綿延不絕的人的出生——的意義的生命文化。就“老”而言，《禮記》講的“使老有所終”，即建立社會(huì)的養(yǎng)老保障系統(tǒng)，使老人都能夠得到贍養(yǎng)，和《孟子》講的“老吾老，以及人之老”，即人們?cè)谫狆B(yǎng)自己的老人時(shí)，也應(yīng)該考慮到其他老人的贍養(yǎng)問(wèn)題等思想，就是一種強(qiáng)調(diào)了對(duì)生命的第二次呵護(hù)——養(yǎng)老——的意義（既強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)老的人倫意義，也強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)老的社會(huì)意義）的生命文化。就“病”而言，《周禮》講的“凡邦之有疾者……則使醫(yī)分而治之”，即建立社會(huì)的醫(yī)療保障體系，使國(guó)家各地的病患者都能得到治療的思想，就是一種強(qiáng)調(diào)了對(duì)生命的挽救——醫(yī)療——的意義的生命文化。就“死”而言，《呂氏春秋》講的“終其壽，全其天”，《韓非子》講的“視死如歸”，即應(yīng)壽終正寢，避免死于非命，和把死看得跟回家一樣的思想；《論語(yǔ)》講的“慎終追遠(yuǎn)”，即慎重地辦理喪事，虔誠(chéng)地祭祀祖先的思想等，就是一種強(qiáng)調(diào)了生命的歸宿——死亡——的意義的生命文化。尤其是，勤勞聰明的中國(guó)人在很早就創(chuàng)造了“革故鼎新”的創(chuàng)造文化。

但也要看到，受長(zhǎng)期的封建傳統(tǒng)與小生產(chǎn)習(xí)俗的影響，中國(guó)的生命文化，又存在許多負(fù)面因素。例如，莊周“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”的感嘆，曹操“人生幾何，譬如朝露”比喻，使中國(guó)人長(zhǎng)期漠視人的生命價(jià)值，甚至視人命若草芥螻蟻。此外，封建社會(huì)輕視、鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)，鄙視、歧視勞動(dòng)創(chuàng)造與發(fā)明的傳統(tǒng)，也是中國(guó)生命文化的“負(fù)資產(chǎn)”。如何汲取中國(guó)傳統(tǒng)生命文化中的精華、去除其糟粕，如何汲取西方人道主義生命文化中的精華，尤其是如何貫徹我們黨“以人民為中心”的執(zhí)政理念，培育與發(fā)展當(dāng)代中國(guó)生命民生文化，提高人民群眾的生命意識(shí)，使人們更好地領(lǐng)悟生命的意義、珍惜寶貴的生命、維護(hù)生命的尊嚴(yán)、提高生命的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，滿足當(dāng)代中國(guó)人生、老、病、死和勞動(dòng)創(chuàng)造的民生需要，更深入地“以人為本”，還是一個(gè)亟待解決的時(shí)代課題、實(shí)踐課題。

三、生靈民生直接產(chǎn)生的生靈民生文化

（一）生靈民生文化是民生文化之魂

人的生命，既在肉體，又在精神。人的肉體生命，經(jīng)歷生、老、病、死的自然過(guò)程，由勞動(dòng)創(chuàng)造而推動(dòng)，并產(chǎn)生生育、養(yǎng)老、醫(yī)療、喪葬、創(chuàng)業(yè)與就業(yè)等社會(huì)性民生需求；人的精神生命，經(jīng)歷世界觀、價(jià)值觀、人生觀等萌芽、生長(zhǎng)、形成等精神發(fā)展過(guò)程，同樣由勞動(dòng)創(chuàng)造尤其是由精神性勞動(dòng)即文化創(chuàng)造和社會(huì)教育推動(dòng)，并產(chǎn)生信仰、倫理、情感等精神性民生需求。

人的精神生命所在的家園，即人的精神家園，是人的心靈——“靈臺(tái)”。因此，筆者將信仰、倫理、情感等精神性民生需求，稱之為“生靈民生”，將生靈民生直接產(chǎn)生出來(lái)民生文化，稱之為“生靈文化”，包括信仰文化、倫理文化、情感文化等等。無(wú)論是人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，還是信仰、倫理、情感等等，都是包括個(gè)人實(shí)踐在內(nèi)的社會(huì)教育的產(chǎn)物，因此，民生文化中的生靈文化，還包括教育文化。

信仰之所以重要，是因?yàn)樗苯記Q定人的核心價(jià)值觀。而核心價(jià)值觀則直接支配著人的各種價(jià)值追求、倫理道德、情感心理、選擇和行為。因此，核心價(jià)值觀，可以說(shuō)是人的“靈魂”。由于這個(gè)“靈魂”必須依附于信仰這尊“塑像”的“身體”，因此，如果沒(méi)有信仰這尊“塑像”，這個(gè)精神性的“身體”，核心價(jià)值觀這個(gè)“靈魂”就會(huì)“魂不附體”，就會(huì)“魂飛魄散”。也因此，不樹(shù)立特定的信仰，而想樹(shù)立特定的核心價(jià)值觀，則無(wú)異于緣木求魚(yú)。

生靈文化實(shí)際上也屬于人的生命文化，甚至是更重要的生命文化。生命文化改善生命的質(zhì)量，生靈文化則解讀生命的真諦。沒(méi)有精神家園，或精神家園變形，人的肉體無(wú)論怎樣強(qiáng)壯，也只能是精神上的孤魂野鬼。

（二）中國(guó)的生靈民生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富深厚

以班固“愛(ài)國(guó)如饑渴”，司馬遷“奮不顧身而殉國(guó)家之急”，岳飛“以身許國(guó)”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，魯迅“我以我血薦軒轅”等名言為代表的對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的信仰；以“仁、義、禮、智、信”這“五常”為核心的倫理原則，以“忠、孝、勇、恭、廉”這“五德”為要點(diǎn)的道德品質(zhì)；以晏嬰“利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”名言等為代表的情感意識(shí)，貫穿了五千余年的中華文明，形成了中華民族的精神家園，鑄就了中華民族的“民族魂”。由此可見(jiàn)，中華民族的生靈文化有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是很早就形成了對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的信仰，并形成了以它為基礎(chǔ)的倫理道德和情感意識(shí)。其歷史基礎(chǔ)，是中國(guó)早在夏、商、周的遠(yuǎn)古時(shí)代，就形成了統(tǒng)一的華夏民族國(guó)家，而西方的統(tǒng)一民族國(guó)家，則晚在中世紀(jì)之后才出現(xiàn)。所以西方人是先有濃厚的宗教信仰，而后才有對(duì)民族國(guó)家的信仰，且其宗教信仰引領(lǐng)著其民族國(guó)家信仰。但中國(guó)人正相反，我們是很早就將對(duì)民族國(guó)家的信仰與對(duì)倫理道德的信仰結(jié)合起來(lái)，形成了中國(guó)獨(dú)有的政治——倫理信仰，并一直占據(jù)統(tǒng)治地位；之后，才從國(guó)外傳來(lái)宗教信仰（主要是佛教，后來(lái)又有伊斯蘭教和基督教），并催生了自己的宗教信仰（道教）。所以，宗教信仰在中國(guó)一直只占從屬地位。國(guó)內(nèi)外都有不少人，囿于“只有宗教信仰才是信仰”的偏見(jiàn)，講“中國(guó)人沒(méi)有信仰”，這是不懂中國(guó)、不懂歷史的謬論。

正如鄧小平所說(shuō)：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！保?3］同理，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的信仰，是改革開(kāi)放取得偉大成就的重要精神力量。十八大以來(lái)，黨中央又提出了在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”?！爸袊?guó)夢(mèng)”，由于不但實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，因而具有先進(jìn)性，而且實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義與中華民族愿望的結(jié)合，因而具有廣泛性。所以，不但可以成為中國(guó)先進(jìn)分子的信仰，而且可以成為中國(guó)人民大眾的信仰。再加上我們黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將使中國(guó)人的“生靈”文化，整體上更加強(qiáng)大而輝煌。

（三）對(duì)中國(guó)的生靈文化要取其精華，去其糟粕，綜合創(chuàng)新

對(duì)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、“中國(guó)夢(mèng)”等等的信仰，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并不是從人民大眾的生靈民生中直接產(chǎn)生的生靈文化，而是共產(chǎn)黨提煉、升華出來(lái)的先進(jìn)文化，要將它們灌輸給人民大眾，成為人民大眾的生靈文化的核心，還有很長(zhǎng)的路要走。雖然我們已經(jīng)比較成功地將傳統(tǒng)的、具有歷史抽象性的對(duì)祖國(guó)與民族的信仰，與時(shí)代、與現(xiàn)實(shí)、與實(shí)踐進(jìn)行了結(jié)合，開(kāi)始了對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的信仰，但是，我們尚未實(shí)現(xiàn)同樣具有歷史抽象性的“仁、義、禮、智、信”的倫理原則及以其為轉(zhuǎn)移的愛(ài)、恨、情、仇等情感意識(shí)等等，與時(shí)代、與現(xiàn)實(shí)、與實(shí)踐的結(jié)合，致使它們也多停留在社會(huì)集體意識(shí)的層面，而難以進(jìn)入個(gè)人意識(shí)層面，難以成為人民大眾的生靈文化。

更重要的是，受長(zhǎng)期的封建傳統(tǒng)與小生產(chǎn)習(xí)俗的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的生靈文化，也存在許多負(fù)面因素。即便是特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)都突出的信仰文化，其優(yōu)點(diǎn)本身——特別發(fā)達(dá)的政治——倫理信仰抑制了宗教信仰的過(guò)度發(fā)展，也帶來(lái)另一個(gè)方面的缺陷，抑制了對(duì)科學(xué)的信仰、對(duì)哲學(xué)的信仰的發(fā)展。更嚴(yán)重的是，與政治化的倫理信仰這股主流相伴隨，政治化的反倫理“信仰”這股逆流始終存在。這股反倫理、反道德的“信仰”暗流，作為中國(guó)傳統(tǒng)生靈文化中的重要糟粕，在今天沉渣泛起，荼毒著中國(guó)人的“靈臺(tái)”。同樣嚴(yán)重的是，中國(guó)人的宗教信仰，不但沒(méi)有出現(xiàn)西方宗教改革那樣的近代化變革，進(jìn)而與現(xiàn)代文明相融合，反而一直維持著與原始信仰相結(jié)合，致使鬼神迷信與宗教信仰合流的不良傳統(tǒng)，使中國(guó)人的宗教信仰頗多迷信色彩，而封建迷信則頗多宗教信仰色彩，也在今天沉渣泛起，荼毒著中國(guó)人的“靈臺(tái)”。

由于上述原因，與整體而言極其強(qiáng)大而輝煌的中國(guó)人的生靈文化形成鮮明對(duì)照，當(dāng)今社會(huì)，作為個(gè)體的中國(guó)人的心靈，常常是孱弱而暗淡的。社會(huì)成員信仰危機(jī)、信仰缺失的問(wèn)題就更嚴(yán)重了。金錢(qián)、自我利益，成為不少人的核心價(jià)值追求，致使其核心價(jià)值觀嚴(yán)重變異。前述之漠視勞動(dòng)者健康和生命的問(wèn)題，根源正在這里。解決這些問(wèn)題，恢復(fù)與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀生靈文化，建立起與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，以“中國(guó)夢(mèng)”為核心的大眾生靈文化，滿足當(dāng)代中國(guó)人的信仰、倫理、情感等民生需要，也是一個(gè)亟待解決的時(shí)代課題、實(shí)踐課題。

四、物質(zhì)生活民生與社會(huì)生活民生直接產(chǎn)生的物質(zhì)生活民生文化和社會(huì)生活民生文化

物質(zhì)生活民生主要包括飲食民生、服飾民生、居住民生、交通民生等，即老百姓的吃、穿、住、行等物質(zhì)生活方面的民生。它們直接產(chǎn)生出飲食文化、服飾文化、居住文化、交通文化等物質(zhì)生活民生文化。

社會(huì)生活民生，包括婚姻戀愛(ài)、節(jié)日喜慶、體育運(yùn)動(dòng)、文體娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)交往等社會(huì)生活方面的民生。它們直接產(chǎn)生出婚戀文化、節(jié)慶文化、體育文化、娛樂(lè)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等社會(huì)生活民生文化。

物質(zhì)生活民生文化與社會(huì)生活民生文化內(nèi)容極其豐富，而且，中華文化中的這兩大類民生文化尤其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵寬廣。例如，中國(guó)的飲食文化長(zhǎng)盛不衰，至今獨(dú)步世界，標(biāo)志著中國(guó)人的飲食最早從果腹求生上升到精神享受，也是中國(guó)人對(duì)幸福生活執(zhí)著追求的結(jié)果。中國(guó)的飲食文化，同時(shí)還是重要的禮儀文化和重要的交際文化。此外，中國(guó)人還將自己的“吃”文化滲透到各個(gè)方面，從自然到社會(huì)，從養(yǎng)生到養(yǎng)性，從倫理到政治，從家庭到國(guó)家等各個(gè)方面的各種哲理，升華出“魚(yú)與熊掌不可兼得”、“巧婦難為無(wú)米之炊”、“不為五斗米折腰”、“治大國(guó)若烹小鮮”等名言警句，還形成了數(shù)不清的以飲食活動(dòng)為形式的成語(yǔ)。這些，既說(shuō)明了“吃”在民生中的基礎(chǔ)性地位與作用，又說(shuō)明了“吃”文化在中國(guó)文化中的基礎(chǔ)性地位與作用。但是，受歷史傳統(tǒng)固有的負(fù)面影響，中國(guó)的飲食文化有著不少與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活不協(xié)調(diào)甚至格格不入之處。例如，靠精細(xì)手工而成就的中國(guó)飲食文化中，其細(xì)致煩瑣的制作過(guò)程等等費(fèi)工耗時(shí)，就是一種時(shí)間上的巨大“奢侈”浪費(fèi)，而這種浪費(fèi)，是與現(xiàn)代生活的快節(jié)奏格格不入的。而且，除了時(shí)間的浪費(fèi)，中國(guó)手工制作的傳統(tǒng)飲食方式與飲食文化，還造成大量的食物在制作過(guò)程中、飲食過(guò)程中的損耗與浪費(fèi)，此外，還帶來(lái)一系列健康隱患等等?？傊?，如何既繼承中國(guó)飲食文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又促進(jìn)其現(xiàn)代化，如何既保存其“色香味”，又使其成為更好的健康飲食，是中國(guó)飲食文化面臨的課題。

總之，對(duì)“民生文化”的認(rèn)識(shí)越科學(xué)、越深入，對(duì)民生文化的建設(shè)就會(huì)越自覺(jué)、越有效。我們既要從人民對(duì)美好生活的多方面向往中，又要從對(duì)中華民族的傳統(tǒng)民生文化有揚(yáng)棄的繼承中，去改善民生，發(fā)展民生文化，去建設(shè)民族的、科學(xué)的，尤其是大眾的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

［1］［10］十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［2］習(xí)近平論中國(guó)傳統(tǒng)文化——十八大以來(lái)重要論述選編［J］.黨建，2014，（3）.

［3］孫中山全集：第9卷［M］.北京：中華書(shū)局，2006：355.

［4］劉近.文化民生概念生成邏輯的歷史考察與當(dāng)下審視［J］.天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（6）.

［5］方東華.文化民生：民生視角下的文化建設(shè)［N］.寧波日?qǐng)?bào)，2011-05-31.

［6］馬林諾夫斯基.文化論［M］.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987：14.

［7］薛岳.怎樣理解“文化也是民生”［J］.紅旗文稿，2010，（18）.

［8］孫中山全集：第3卷［M］.北京：中華書(shū)局，2006：322.

［9］毛澤東軍事文選［M］.北京：解放軍戰(zhàn)士出版，1981：189.

［11］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：519.

［12］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：373.

［13］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979:96.

［14］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：63.

責(zé)任編輯：鐘曉媚

G122

A

1673-5706（2016）04-0087-05

重慶市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重大委托課題“建設(shè)民生文化改善文化民生”（2011WTA04）階段性成果。

2016-06-11

蘇偉，重慶市中國(guó)化馬克思主義研究中心主任，重慶市委黨校教授，中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)常務(wù)理事。