常朝陽(yáng)

(河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454000)

學(xué)校武術(shù)教育與中華民族精神傳承研究

常朝陽(yáng)

(河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454000)

摘要：武術(shù)在全國(guó)兩會(huì)期間被定為“七大校園教育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”之一，研究目的在于弘揚(yáng)中華民族精神，這是國(guó)家依托武術(shù)打造中國(guó)夢(mèng)出擊的一記重拳。隨著“新常態(tài)”執(zhí)政理念的提出，武術(shù)教育也將適應(yīng)教育的“新常態(tài)”。近代以來(lái)，武術(shù)曾被冠以國(guó)術(shù)稱謂，武術(shù)由原本的草根文化一躍成為國(guó)學(xué)，并深入人心。以“中華新武術(shù)”為發(fā)端，武術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容進(jìn)入學(xué)校教育體系并擔(dān)負(fù)了救國(guó)救民的歷史重任。以武術(shù)與學(xué)校教育的接洽為切入點(diǎn)，探討了武術(shù)文化蘊(yùn)涵的為國(guó)家榮辱而戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)主義精神、不戰(zhàn)而屈人之兵的忠勇仁義精神、不畏寒苦而知味的吃苦耐勞精神、代表中國(guó)好故事的英雄主義精神等內(nèi)容；并認(rèn)為，新常態(tài)下中國(guó)武術(shù)教育應(yīng)當(dāng)在一定程度上承擔(dān)歷史教育、民族文化教育和國(guó)學(xué)教育的使命和責(zé)任。研究還根據(jù)新常態(tài)的含義，就從幼兒教育到高等教育學(xué)生不同認(rèn)知階段水平的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容層次化、系統(tǒng)化提出了理論思路。

關(guān)鍵詞：新常態(tài)；武術(shù)；教育；民族精神；傳承

夫一民族之能生于世界，而無(wú)窮發(fā)展者，要在其有不可磨滅之民族精神也。因此，民族文化的原動(dòng)力是在民族的精神。[1]推理而論，中國(guó)武術(shù)文化歷經(jīng)幾千年的歷史演繹而經(jīng)久不衰，其內(nèi)在動(dòng)因是武術(shù)已經(jīng)形成了獨(dú)特的武學(xué)精神，這種武學(xué)精神又賦予了中華民族某些典型的民族精神。武術(shù)在傳承的過(guò)程中，逐漸形成了獨(dú)特的民族文化氣質(zhì)，民族精神就是武術(shù)文化氣質(zhì)的突出表現(xiàn)。練武者自古追求“士可殺不可辱”的精神境界，以及“精忠報(bào)國(guó)，至死不渝”的優(yōu)良品質(zhì)，這些都是武術(shù)對(duì)中華民族精神的秉承。在中國(guó)建設(shè)步入新常態(tài)的歷史時(shí)期，我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展必將逐步適應(yīng)新時(shí)期的新常態(tài)。全國(guó)兩會(huì)把武術(shù)作為培育和弘揚(yáng)民族精神的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目確定為“七大校園教育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”之一，學(xué)校武術(shù)教育的新常態(tài)問(wèn)題進(jìn)入我們的研究視野。本研究以武術(shù)教育與民族精神傳承問(wèn)題為視角，來(lái)審視武術(shù)在學(xué)校教育中的新常態(tài)，是旨趣所在。

1近代以降武術(shù)與學(xué)校教育的接洽

近代以來(lái)，武術(shù)是國(guó)家政治利益選擇的一個(gè)矛盾體。一方面，西方堅(jiān)船利炮打破了“以弧矢定天下”的古老作戰(zhàn)方式，讓國(guó)人失去了對(duì)武術(shù)存在價(jià)值的信心；另一方面，二戰(zhàn)時(shí)日本以武士道精神統(tǒng)領(lǐng)軍魂，誓死衛(wèi)國(guó)彰顯了日本武士道的精神價(jià)值，讓國(guó)人又感到武術(shù)對(duì)于一個(gè)國(guó)家精神的支撐力量。一個(gè)是戰(zhàn)時(shí)現(xiàn)實(shí)利益主義的犧牲品，一個(gè)是戰(zhàn)時(shí)有著鮮活生命力的精神食糧。如此，讓國(guó)人對(duì)武術(shù)的存在價(jià)值拿捏不準(zhǔn)，表現(xiàn)為國(guó)家政治選擇的矛盾體。

隨著以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派思想的出現(xiàn)并迅速傳播，出現(xiàn)了中西合璧的產(chǎn)物——“中華新武術(shù)”，并被列為全國(guó)各中、高學(xué)校正式科目，這是近代以來(lái)武術(shù)與學(xué)校教育首次真正接洽?！爸腥A新武術(shù)”的大力推廣在當(dāng)時(shí)確實(shí)推動(dòng)了武術(shù)的快速發(fā)展，武術(shù)走進(jìn)學(xué)校至少代表了今后武術(shù)發(fā)展的一個(gè)方向。新中國(guó)成立后，武術(shù)教育一直作為學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，幾乎未曾間斷，在特定的歷史時(shí)期為中華民族健康發(fā)展起到了積極作用。

但隨著社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展，武術(shù)教學(xué)一向重技輕文的教育理念暴露出一些問(wèn)題。作為學(xué)校教育的內(nèi)容之一，沒(méi)有真正發(fā)揮武術(shù)育人的職能作用，武術(shù)教育處于“表面繁華”遮蔽中的“名存實(shí)亡”的尷尬境遇。[2]不僅如此，曾經(jīng)風(fēng)生水起的武術(shù)學(xué)校一度被視為社會(huì)的不安定因素，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不是匡扶正義的引領(lǐng)者，而是成為了社會(huì)犯罪的反面教材。因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行武術(shù)真精神的教育十分必要，尤其是武術(shù)中秉承的民族精神必須作為武術(shù)教育的指向，嚴(yán)格恪守“未曾習(xí)武先習(xí)德”的武術(shù)箴言，切不可丟了西瓜撿芝麻。

2武術(shù)對(duì)民族精神的衣缽傳承

2.1為國(guó)家榮辱而戰(zhàn)：愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)主義精神在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的表述為“忠”。中國(guó)古代歷史上出現(xiàn)了許多可歌可泣的武術(shù)仁人志士，為了一個(gè)“忠”字而不枉一生。耳熟能詳?shù)娜缒纤蚊褡逵⑿墼里w、明朝抗倭名將戚繼光等。中國(guó)歷史上此類的英雄人物不勝枚舉，武術(shù)家在其中扮演了一個(gè)重要角色。近代以來(lái)，著名武術(shù)家霍元甲先生，先后在天津、上海等地與外國(guó)大力士和技擊家較技比武，挫傷了外國(guó)侵略者的銳氣，為國(guó)人掙得了榮譽(yù)。另外，還有當(dāng)代武術(shù)家蔡云龍，1943年在上海大戰(zhàn)蘇聯(lián)大力士馬索洛夫，并一舉將其擊敗，整個(gè)國(guó)人都為之振奮，嚴(yán)重挫傷了外國(guó)挑戰(zhàn)者的銳氣。這些武術(shù)家都是懷著一顆愛(ài)國(guó)的熱心，用中國(guó)武術(shù)為國(guó)人爭(zhēng)得了榮譽(yù)。在武術(shù)教育中貫穿這些愛(ài)國(guó)主義精神教育，可以喚醒大學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情。同時(shí)，這也是武術(shù)史學(xué)、文化學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。

2.2不戰(zhàn)而屈人之兵：忠勇仁義精神

“不戰(zhàn)而屈人之兵”語(yǔ)出《孫子兵法》。孫子追求的是通過(guò)“威加于敵”達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”，這是孫子練兵的最高目標(biāo)，也是最高理想。[3]孫子的這一戰(zhàn)爭(zhēng)主導(dǎo)思想在當(dāng)代中國(guó)也廣泛用于對(duì)外軍事態(tài)度和外交策略，成為中國(guó)軟實(shí)力的有力證詞。有人認(rèn)為，武術(shù)就是一種殺人之術(shù)，沒(méi)有什么道德可講，我不敢茍同。中國(guó)素以禮儀之邦著稱，武術(shù)受傳統(tǒng)儒家文化的影響，仁、義、禮、智、信貫穿于武術(shù)德行思想的始終；又受墨家文化的影響，武術(shù)人士大多重義輕利、忠勇無(wú)畏，這些都是武術(shù)德行思想的重要體現(xiàn)。另外，中國(guó)武術(shù)門派繁多，各門各派都有自己的門規(guī)戒律，大多有忠、孝、禮、義的要求。中國(guó)武術(shù)體現(xiàn)了儒家“仁者愛(ài)人”的思想，止戈為武的道理告誡習(xí)武者不能以武技與人爭(zhēng)兇斗狠，武術(shù)的最高境界不是戰(zhàn)勝別人，而是超越自己。武術(shù)教育貫穿德行思想的教育，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化的理解和認(rèn)同。借此，加強(qiáng)學(xué)生的思想品德素質(zhì)教育，思想品德教育課也就有了可以依托的文化實(shí)體，有了實(shí)踐的平臺(tái)。

2.3梅花香自苦寒來(lái)：吃苦耐勞精神

中華民族是一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)意志的民族，吃苦耐勞精神一直是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，這也與我國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的歷史條件有著重要關(guān)系。但隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展，中國(guó)人的吃苦耐勞精神也快速弱化，甚至走向另一個(gè)極端。有人調(diào)侃說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)從東亞病夫不經(jīng)過(guò)度直接變成了白胖胖的東亞病夫，體質(zhì)退化和身體形態(tài)變化是吃苦耐勞精神弱化的一種表現(xiàn)。我國(guó)青少年體質(zhì)連續(xù)滑坡的現(xiàn)象擺在我們面前，中國(guó)人吃苦耐勞的民族精神即將成為歷史的記憶。重溫武術(shù)文化、練習(xí)武術(shù)是對(duì)人意志品質(zhì)的考驗(yàn)，正所謂“冬練三九，夏練三伏”。整個(gè)武術(shù)練習(xí)過(guò)程是要人承受痛苦煎熬的過(guò)程，經(jīng)歷過(guò)苦痛的訓(xùn)練過(guò)程達(dá)到身心的超脫，佛家講“鳳凰涅槃，浴火重生”就是這個(gè)道理。而且，傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)往往不可以一蹴而就，是對(duì)人心智的一種砥礪。因此通過(guò)學(xué)校武術(shù)教育，可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神品質(zhì)，對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)生活和社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

2.4中國(guó)武俠好故事：英雄主義精神

在中國(guó)人傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中，“英雄”往往是驍勇善戰(zhàn)、神勇無(wú)畏，能在災(zāi)難中挺身而出以救族人于水火的強(qiáng)者，表現(xiàn)出了國(guó)人對(duì)武勇精神和武功意識(shí)的朦朧向往。[4]中國(guó)從來(lái)不缺少武術(shù)人物的英雄故事。梁?jiǎn)⒊壬魍鋈毡酒陂g，為了弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)精神，著書《中國(guó)之武士道》列舉了70多個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名人物作為中國(guó)武士道精神的體現(xiàn)者。[5]央視中文國(guó)際頻道評(píng)論員張建如說(shuō)，講好中國(guó)好故事是提升我國(guó)軟實(shí)力的有效手段。中國(guó)武俠文化好故事是以武術(shù)文化為根基的教育內(nèi)容，樹(shù)立英雄主義意識(shí)、俠文化意識(shí)，對(duì)于消解當(dāng)代社會(huì)的一些不良現(xiàn)象有著重要作用和意義。如，媒體經(jīng)常報(bào)道的老人摔倒無(wú)人攙扶，突發(fā)疾病暈倒大街無(wú)人問(wèn)津等不良社會(huì)現(xiàn)象，這不能完全歸結(jié)于公民文明道德問(wèn)題，而是公民缺乏了英雄主義精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化建立在性善論的基礎(chǔ)上，我們內(nèi)心的道德建設(shè)是強(qiáng)大的，但由于英雄主義的勇氣缺失使得我們的道德倫理無(wú)法真實(shí)表達(dá)。要改變這種社會(huì)現(xiàn)象，就要從根基抓起，這個(gè)根基就是學(xué)校教育，武術(shù)教育當(dāng)有所為。

3新常態(tài)下武術(shù)教育承載的知識(shí)主體

“新常態(tài)”是習(xí)近平總書記2014年在考察河南時(shí)提出，之后成為我國(guó)的執(zhí)政新理念。新常態(tài)有3個(gè)重要特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，從要素驅(qū)動(dòng)和投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)?！督?jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》評(píng)論文章表述：新常態(tài)之“新”，意味著不同以往；新常態(tài)之“?！?，意味著相對(duì)穩(wěn)定。可見(jiàn)，中央將把經(jīng)濟(jì)投入的著力點(diǎn)放在我國(guó)發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)和短板行業(yè)，破除舊格局并建立新的穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顟B(tài)成為社會(huì)發(fā)展的必然，是各行業(yè)和事業(yè)必須適應(yīng)的新常態(tài)。新常態(tài)下學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)該重新定位。杜玉波在《把握新常態(tài)下的高教發(fā)展》中指出，“大”不等于“強(qiáng)”，我國(guó)是教育大國(guó)，但還不是教育強(qiáng)國(guó)。教育的新常態(tài)要把握好角色定位，實(shí)現(xiàn)由“以量謀大”到“以質(zhì)圖強(qiáng)”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。[6]武術(shù)作為弘揚(yáng)中華民族精神的載體，也應(yīng)該把握好自己的角色定位，新常態(tài)下學(xué)校武術(shù)教育承載的知識(shí)主體(角色定位)應(yīng)該從以下幾個(gè)方面發(fā)力。

3.1史學(xué)教育

對(duì)比西方歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史具有連貫性，世界上沒(méi)有別的任何一個(gè)國(guó)家同中國(guó)歷史一樣既源遠(yuǎn)又流長(zhǎng)。從170萬(wàn)年前揭開(kāi)歷史篇章到五千年前開(kāi)始締造自己的文明，再到當(dāng)代歷史文明，都保持著連續(xù)性。中國(guó)的武術(shù)史更是伴隨中國(guó)歷史走過(guò)了朝代的更迭，“其源也遠(yuǎn)，其流也長(zhǎng)”。從原始社會(huì)人與獸斗間接刺激武術(shù)的萌生，到部落戰(zhàn)爭(zhēng)人與人斗的直接聯(lián)系，武術(shù)史自先秦發(fā)端以后，就一直貫穿了整個(gè)中國(guó)的歷史，且作為中國(guó)歷史文化的重要特征被史學(xué)記載。梁?jiǎn)⒊吡Ψ磳?duì)“中國(guó)之歷史，不武之歷史”，并憤慨疾書《中國(guó)之武士道》，充分說(shuō)明了武術(shù)史在中國(guó)歷史上的地位。

中國(guó)的武術(shù)歷史文化是一種積極向上的文化，往往被“俠義文化”所表征，有時(shí)候也是一種英雄崇拜。中國(guó)古代的“俠”或“英雄”往往是正義的化身，并且具備了一定的武功。因此，武術(shù)教育可以通過(guò)對(duì)中國(guó)武術(shù)史學(xué)內(nèi)容的教學(xué)，幫助學(xué)生樹(shù)立中國(guó)歷史的光輝形象，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史，樹(shù)立正確的中國(guó)史學(xué)觀和民族自豪感。

3.2民族文化教育

武術(shù)受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教禮法、軍事思想、中醫(yī)理論、審美藝術(shù)等社會(huì)形態(tài)的影響，呈現(xiàn)出了一種獨(dú)特的民族思維方式和民族氣質(zhì)。翻看中國(guó)的文化發(fā)展史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在清朝中葉以前，中國(guó)文化是全球各種文明中未曾出現(xiàn)中斷且保持強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的偉大文明體系。但近代以來(lái)，中國(guó)文化一度急劇衰微，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)現(xiàn)實(shí)具有指導(dǎo)意義的人文智慧、生態(tài)智慧、和諧智慧被當(dāng)代社會(huì)各層面長(zhǎng)期忽視和荒廢；中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德智慧被宣判為“封建禮教”而遭遇摒棄，被各種現(xiàn)實(shí)主義取而代之。中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代以來(lái)由于救亡情勢(shì)的危機(jī)而被攔腰斬?cái)啵幕默F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型一度被擱淺，中國(guó)歷史的連續(xù)性也無(wú)法掩飾傳統(tǒng)文化的斷層。

面對(duì)文化的斷層，消解問(wèn)題需要多渠道、全方位。但有一點(diǎn)很重要，要建立完善的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育體系。中國(guó)當(dāng)代的教育教學(xué)內(nèi)容堪稱豐富多彩，在門類繁雜的課程體系中卻沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程體系，尤其是中小學(xué)及幼兒園，幾乎沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)內(nèi)容，令人堪憂。既然武術(shù)承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，在學(xué)校以武術(shù)為文化載體進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不失為一道途徑。有學(xué)者認(rèn)為，武術(shù)文化可以分為武技文化與武理文化、武術(shù)行為文化與武術(shù)心態(tài)文化。[7]武術(shù)文化的多面性為教育體系的構(gòu)建提供了基本保障，可以滿足不同學(xué)齡段多層次的教學(xué)內(nèi)容需求，但內(nèi)容的整合和層次劃分尚需更多的智力研究。

3.3國(guó)學(xué)教育

胡適認(rèn)為“國(guó)學(xué)是中國(guó)一切過(guò)去的文化歷史”，文、史、宗教、藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技等均包括其中。從國(guó)學(xué)視角審視武術(shù)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，武術(shù)文化與中國(guó)儒家、道家、墨家、兵家、陰陽(yáng)家等思想學(xué)派有著很深的內(nèi)在意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系，與中醫(yī)、戲曲、舞蹈等國(guó)粹有著理論與實(shí)踐意義的交叉，與文學(xué)、宗教等學(xué)科有著思想上的共通點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，作為中國(guó)文化的一種符號(hào)和身份象征的中國(guó)武術(shù)出現(xiàn)了自身傳統(tǒng)文化教育缺失的局面，武術(shù)應(yīng)該擺脫體育運(yùn)動(dòng)的思維定式，強(qiáng)化國(guó)學(xué)意識(shí)，走進(jìn)一個(gè)完全屬于自己文化的、身體的、藝術(shù)的多元空間。[8]

在民國(guó)時(shí)期，武術(shù)曾被冠以國(guó)術(shù)稱謂，這不是簡(jiǎn)單意義的更名，而是國(guó)家對(duì)武術(shù)報(bào)以了更高的期待，武術(shù)被賦予了更高的文化訴求。對(duì)于武術(shù)的國(guó)學(xué)教育，我們認(rèn)為要重新審視武術(shù)的技、理、道三個(gè)層面。[9]武術(shù)的技術(shù)層面已經(jīng)十分成熟，技理技法也基本體系化，但對(duì)于道(文化)的層面研究尚十分薄弱，特別是武術(shù)作為國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容，尚需要認(rèn)真梳理和總結(jié)，形成從幼兒園到高等教育的層次化教育體系。武術(shù)的國(guó)學(xué)教育應(yīng)該參考數(shù)理化教學(xué)，在不同階段有不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，最后達(dá)到一定的認(rèn)知水平。

4新常態(tài)下學(xué)校武術(shù)教育認(rèn)知水平階段的思考

新常態(tài)之“?！?，意味著相對(duì)穩(wěn)定，而穩(wěn)定就要調(diào)整結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)并保持可持續(xù)性。新常態(tài)下學(xué)校武術(shù)教育要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中華民族精神的時(shí)代重任，學(xué)校武術(shù)教育必須實(shí)現(xiàn)層次化、體系化。我們建議，針對(duì)學(xué)生不同認(rèn)知水平階段采用相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，內(nèi)容的安排要借鑒數(shù)理化等學(xué)科的知識(shí)體系經(jīng)驗(yàn)，形成武術(shù)教育的個(gè)性體系。比如學(xué)數(shù)學(xué)，要先學(xué)加法、減法，然后再學(xué)乘法、除法；學(xué)會(huì)了整數(shù)才能學(xué)小數(shù)、分?jǐn)?shù)；弄懂了正數(shù)概念，才能進(jìn)一步學(xué)負(fù)數(shù)概念。這是一種知識(shí)的系統(tǒng)性，不容忽視。2015年全國(guó)兩會(huì)上，有人大代表建議建立從小學(xué)到大學(xué)的國(guó)學(xué)教育體系，我想國(guó)學(xué)教育體系和武術(shù)教育體系都應(yīng)該先研究一下數(shù)理化的課程體系，從中找出可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)國(guó)學(xué)和武術(shù)教育體系的建立。這種體系的建立是一項(xiàng)宏大工程，本研究?jī)H從幼兒教育到高等教育期間學(xué)生不同認(rèn)知水平提出思路，可供后續(xù)研究參考。

4.1幼兒及小學(xué)階段

幼兒及小學(xué)階段，學(xué)生處于身體、心理、智力都處于發(fā)育的階段，武術(shù)的教育要在促進(jìn)學(xué)生身、心、智等各方面發(fā)育起到作用。該階段的武術(shù)教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生精神風(fēng)貌、氣質(zhì)等方面的鍛煉。在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，身體觀是一種是近乎存在論的身體論，認(rèn)為形體是生命的工具，精神是生命的根本。[10]武術(shù)的技術(shù)教學(xué)應(yīng)以身法、身形動(dòng)作練習(xí)為主，不可急于安排功力素質(zhì)的練習(xí)；另外，結(jié)合武術(shù)基本功創(chuàng)造一些反應(yīng)、靈敏、協(xié)調(diào)性的練習(xí)內(nèi)容，有助于提高學(xué)生的智力發(fā)育。在武術(shù)文化教育方面，幼兒及小學(xué)生比較單純，喜歡故事性強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該以口頭說(shuō)教和武術(shù)創(chuàng)意動(dòng)漫教育為主?？梢灾v述一些喜聞樂(lè)見(jiàn)的武術(shù)家的英雄故事，制作武術(shù)經(jīng)典故事的動(dòng)漫圖書、系列影視等，使學(xué)生產(chǎn)生一種朦朧的英雄崇拜和敬重意識(shí)。

4.2中學(xué)階段

中學(xué)階段，學(xué)生進(jìn)入青春發(fā)育期，身體、心智等各方面快速發(fā)育但尚不成熟。因此，該階段武術(shù)教育應(yīng)注重在這些方面進(jìn)行積極引導(dǎo)，特別是要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。武術(shù)技術(shù)教學(xué)層面應(yīng)在注重形體練習(xí)的前提下逐漸增加功力和功法練習(xí)內(nèi)容，深層刺激學(xué)生骨骼和肌肉發(fā)育。另外，在文化教育方面加強(qiáng)武術(shù)德行思想教育，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的歷史典故樹(shù)立典型，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。此外，還要注意提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，通過(guò)書刊、媒體等渠道讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，同時(shí)滿足不同性格學(xué)生的武術(shù)文化需求，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，千萬(wàn)不可削足適履。

4.3高等教育階段

進(jìn)入高等教育階段，學(xué)生基本步入成人期，身體形態(tài)和心智水平已經(jīng)基本發(fā)育成熟，且處于人一生中的黃金時(shí)期，尤其是反應(yīng)速度和人的身體素質(zhì)方面都處于一生中的巔峰，知識(shí)結(jié)構(gòu)也隨著高等教育而不斷完善。該階段武術(shù)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在功力、功法和武術(shù)文化教育上全面展開(kāi)：技術(shù)層面，加強(qiáng)難度和對(duì)抗性練習(xí)，在對(duì)抗的實(shí)踐中體驗(yàn)武術(shù)技擊本質(zhì)的真諦；理論層面，結(jié)合技術(shù)開(kāi)展理論研討課，結(jié)合兵法開(kāi)設(shè)心理心法知識(shí)講授課，結(jié)合中醫(yī)理論開(kāi)設(shè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)損傷的自我救助課；文化層面，結(jié)合武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生深入了解武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的各種文化現(xiàn)象，讓學(xué)生感受到中國(guó)文化的強(qiáng)大和中華文明的厚重，樹(shù)立民族自信和道路自信。

5結(jié)語(yǔ)

“新常態(tài)”作為我國(guó)政府執(zhí)政的新理念，已經(jīng)成為引領(lǐng)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的導(dǎo)向標(biāo)。劉延?xùn)|副總理明確提出，認(rèn)識(shí)新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主旋律，也是教育工作的大邏輯。2015年全國(guó)兩會(huì)提出了新常態(tài)的“邏輯理論”，也提出了武術(shù)作為培育和弘揚(yáng)民族精神的項(xiàng)目確定為“七大校園教育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”之一，武術(shù)教育與民族精神傳承的理論問(wèn)題真正由政府主導(dǎo)被提上日程，學(xué)校的武術(shù)教育也在新常態(tài)的執(zhí)政理念下為研究者所關(guān)注。

兩會(huì)期間媒體關(guān)于中國(guó)軟實(shí)力的調(diào)查顯示，太極拳、中國(guó)功夫等名詞受到世界矚目，并成為代表中國(guó)軟實(shí)力的典型術(shù)語(yǔ)。央視評(píng)論員解讀中國(guó)軟實(shí)力認(rèn)為，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是中國(guó)軟實(shí)力的理念存在，“講好中國(guó)好故事”對(duì)提升中國(guó)軟實(shí)力大有裨益。這讓我們想到了武術(shù)文化的獨(dú)特魅力，“不戰(zhàn)而屈人之兵”本是中國(guó)武術(shù)追求的技擊境界，“中國(guó)的武俠英雄好故事”為社會(huì)文明和倫理道德樹(shù)立了典范。把中國(guó)武術(shù)作為弘揚(yáng)民族精神的載體，推進(jìn)校園教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，可謂是英明決策，我們也期待武術(shù)教育成為學(xué)校人文素質(zhì)教育的“中國(guó)夢(mèng)”早日實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭師渠，史革新．近代中國(guó)民族精神研究讀本[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：149．

[2]王崗，李世宏．學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀、問(wèn)題與思考[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，37(5)：84-87．

[3]李東坡．論孫子的練兵思想[J]．湖北社會(huì)科學(xué)，2012(1)：406-408．

[4]張志勇．中國(guó)武術(shù)思想概論[M]．開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1998：5．

[5]梁?jiǎn)⒊袊?guó)之武士道[M]．北京：中國(guó)檔案出版社，2006：1．[6]杜玉波.把握新常態(tài)下的高教發(fā)展[EB/OL].[2015-03-02](2015-10-20).http://theory.people.com.cn/n/2015/0302/c40531-26621321.html．

[7]霍圣錄，劉佳瑜，王三．高校武術(shù)文化傳播與大學(xué)生民族精神培育[J]．當(dāng)代青年研究，2012(10)：65-70．

[8]王崗，邱丕相，包磊．重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系必須強(qiáng)化“國(guó)學(xué)意識(shí)”[J]．體育學(xué)刊，2009，16(9)：1-6．

[9]史友寬．體育文化國(guó)際傳播的實(shí)踐考察與理念創(chuàng)新[J]．體育科學(xué)，2013，33(5)：13-24．

[10]郭守靖．文化學(xué)視野下孔子的武術(shù)精神[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，32(4)：27-32．

[責(zé)任編輯魏寧]

MartialArts Teaching and the Inheritance of the Chinese National Spirit

CHANG Zhao-yang

(P.E.School of Henan Polytechnic University，Jiaozuo 454000，China)

Abstract:Wushu was designated as “one of the seven campus education movement project” in the national NPC and CPPCC period.Modern Wushu was known by the appellation of martial arts，martial arts from the original grass roots culture has become an Ancient Chinese Literature Search and wins support among the people.In the “Chinese new Wushu” as the originator，martial arts as the teaching content into the school education system and shouldering the historical responsibility of saving the nation.Research from the contact martial arts and school education as the breakthrough point，discusses the Wushu culture endowment spirit of patriotism，not fighting the soldiers of the gallant spirit of benevolence and righteousness，hard-working spirit，the spirit of heroism and other issues.And that，to a certain extent the Chinese martial arts education can undertake the historical education，ethnic traditional culture education and Chinese education in the mission and responsibility.The study also presents the thoughts on Wushu theory teaching content from kindergarten to higher education students of different cognitive level，for the martial arts education in the future to achieve through the students and provide the reference for learning hierarchical and systematic career.

Key words:New Normal;Martial Arts;education;national spirit;heritage

收稿日期：2015-10-21

基金項(xiàng)目：河南省教育廳科學(xué)技術(shù)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(15B890007)；河南省體育局重點(diǎn)項(xiàng)目(2015006)

作者簡(jiǎn)介：常朝陽(yáng)(1981—)，男，河南新鄉(xiāng)人，講師，碩士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

中圖分類號(hào)：G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7413(2016)03-0001-04