方濤

（中國(guó)浦東干部學(xué)院教研部，上海201204）

發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義——第三屆“當(dāng)代世界與社會(huì)主義研討會(huì)”綜述

方濤

（中國(guó)浦東干部學(xué)院教研部，上海201204）

發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的一項(xiàng)重大理論課題。為深入研究這一課題，今年8月27日，中共中央編譯局馬克思主義研究部、中國(guó)浦東干部學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義研究院、上海市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心在中國(guó)浦東干部學(xué)院聯(lián)合主辦第三屆“當(dāng)代世界與社會(huì)主義研討會(huì)”。研討會(huì)以“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義”為主題。來(lái)自中央編譯局、中國(guó)浦東干部學(xué)院、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海社會(huì)科學(xué)院等單位的50多位專家學(xué)者參加會(huì)議。中國(guó)浦東干部學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)周仲飛教授，中共上海市委宣傳部副部長(zhǎng)、上海市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心常務(wù)副主任燕爽，中共中央編譯局副局長(zhǎng)季正聚研究員分別代表主辦方致辭。中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部原副部長(zhǎng)于洪君，中共中央黨校原副校長(zhǎng)、中國(guó)浦東干部學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義研究院院長(zhǎng)李君如發(fā)表主旨演講。圍繞“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義”，與會(huì)專家進(jìn)行了深入討論，形成了一系列重要成果。

一、如何認(rèn)識(shí)21世紀(jì)馬克思主義？

與會(huì)專家認(rèn)為，中共十八大以來(lái)黨的理論創(chuàng)新成果是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，也是21世紀(jì)的馬克思主義，具有很強(qiáng)的科學(xué)性、實(shí)踐性和針對(duì)性，開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有重要貢獻(xiàn)。

季正聚研究員指出，21世紀(jì)馬克思主義應(yīng)該是一個(gè)更加開(kāi)放、更加包容、更加具有實(shí)踐性、科學(xué)性和針對(duì)性的馬克思主義，特別是對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)面臨的共同問(wèn)題作出深刻和深遠(yuǎn)回答的科學(xué)理論，是對(duì)于中國(guó)和世界的發(fā)展都有重大意義的理論。十八大以來(lái)黨的一系列理論創(chuàng)新成果與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，也是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。

西南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)陳宗權(quán)教授認(rèn)為，從世界歷史的角度看，“中國(guó)夢(mèng)”與馬克思主義中國(guó)化相統(tǒng)一。在歷史層面，“中國(guó)夢(mèng)”與馬克思主義中國(guó)化在民族與國(guó)家建構(gòu)、政治曲折探索、全面經(jīng)濟(jì)建設(shè)三個(gè)歷史階段高度統(tǒng)一。在理論層面，“中國(guó)夢(mèng)”與“馬克思主義中國(guó)化”通過(guò)“民族性”與“世界性”的辯證互動(dòng)而統(tǒng)一于中國(guó)進(jìn)入世界歷史的生成邏輯，通過(guò)確立“人”的歷史主體地位和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)而統(tǒng)一于“人的自由和全面發(fā)展”的目標(biāo)邏輯，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)實(shí)踐而統(tǒng)一于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐主體邏輯。

廣西師范大學(xué)原副校長(zhǎng)鐘瑞添教授認(rèn)為，習(xí)近平民生思想深深扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想，其基本來(lái)源是馬克思主義經(jīng)典作家的民生理論，直接來(lái)源是中國(guó)化馬克思主義民生理論。習(xí)近平民生思想有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，其主要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)表現(xiàn)在：與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系，是團(tuán)結(jié)全民族共赴中國(guó)夢(mèng)、凝心聚力的基礎(chǔ)；與現(xiàn)實(shí)發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，無(wú)論是“四個(gè)全面”還是“五大發(fā)展理念”，最后都落實(shí)到全民共享發(fā)展成果的民生夢(mèng)上；用全面發(fā)展辯證的方法，統(tǒng)籌和規(guī)劃當(dāng)代中國(guó)的民生建設(shè)；更多關(guān)注弱勢(shì)群體和落后地區(qū)，不讓一個(gè)群體、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)掉隊(duì)。

中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院上海校區(qū)劉芳教授認(rèn)為，共享發(fā)展理念表現(xiàn)為全民共享、全面共享、共建共享和漸進(jìn)共享，是對(duì)馬克思主義人民主體地位觀的豐富和發(fā)展，是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展理論的新突破，是以人民為中心發(fā)展觀的基本體現(xiàn)，更加彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義的人民性、科學(xué)性和真理性。

中國(guó)浦東干部學(xué)院副教授沈斐認(rèn)為，綠色發(fā)展理念是對(duì)資本邏輯的超越。生態(tài)危機(jī)是資本邏輯和資本價(jià)值觀的產(chǎn)物。資本邏輯、資本價(jià)值觀以及與之關(guān)聯(lián)的生態(tài)危機(jī)，只有隨著資本主義生產(chǎn)方式的自我否定才能克服。按照馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，發(fā)展的本質(zhì)是環(huán)境的改變與人的改變相一致；實(shí)現(xiàn)“完成了的自然主義”與“完成了的人本主義”的統(tǒng)一，是綠色發(fā)展的歸宿。綠色發(fā)展理念體現(xiàn)的是社會(huì)主義價(jià)值觀和生產(chǎn)方式變革的客觀需要，是對(duì)馬克思主義關(guān)于“人與自然的和諧”和“人與人的和諧”這“兩個(gè)和諧”相統(tǒng)一思想的新貢獻(xiàn)。

還有專家介紹了國(guó)外馬克思主義研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院王鳳才教授指出，德國(guó)馬克思主義研究主要圍繞十大熱點(diǎn)問(wèn)題：MEGA2（《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第2版，下同）的編輯出版研究，MEGA2中的馬克思、恩格斯關(guān)系問(wèn)題，關(guān)于《資本論》從重新閱讀到重新詮釋，馬克思形象的重新塑造，比較視閾中的馬克思與盧森堡、凱恩斯與馬克思的關(guān)系，階級(jí)理論與階級(jí)問(wèn)題，新自由主義、金融資本主義批判與替代性選擇，新帝國(guó)主義與國(guó)際秩序的深度分析，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的批判，關(guān)于新社會(huì)主義的大膽構(gòu)想。其研究有四個(gè)特點(diǎn)：一是立足于MEGA2，對(duì)馬克思思想和馬克思主義進(jìn)行反思、批判、創(chuàng)新，這是德國(guó)馬克思主義研究的核心主題，目的是為了重新發(fā)現(xiàn)馬克思；二是跨學(xué)科、專題性、多元化、國(guó)際化、開(kāi)放性；三是以廣義理解的馬克思主義反思?xì)v史，闡釋現(xiàn)實(shí)、預(yù)測(cè)未來(lái)；四是缺乏完整系統(tǒng)的馬克思主義理論框架和統(tǒng)一的馬克思主義概念，形成了不同的派別。研究可分為四個(gè)路向：一是文獻(xiàn)學(xué)路向，主要是馬克思學(xué)家，側(cè)重于學(xué)術(shù)性；二是意識(shí)形態(tài)路向，主要是馬克思主義者，側(cè)重于信仰；三是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)路向，主要是創(chuàng)新的馬克思主義者，側(cè)重于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；四是政治倫理學(xué)路向，側(cè)重于思想。

二、為什么要發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義？

與會(huì)專家認(rèn)為，之所以要發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，是因?yàn)楫?dāng)前馬克思主義研究和發(fā)展還存在不足。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多”，“在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系上功力不足、高水平成果不多”，“在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”。

圍繞馬克思主義的真理性，與會(huì)專家進(jìn)行了熱烈討論。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院馬擁軍教授認(rèn)為，馬克思主義面臨著真理性失落的問(wèn)題，原因在于：時(shí)代發(fā)生了變化，研究沒(méi)有跟上；把馬克思主義科學(xué)同意識(shí)形態(tài)相混淆；存在學(xué)術(shù)官僚化現(xiàn)象，使得馬克思主義理論解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力被遮蔽。上海社會(huì)科學(xué)院《毛澤東鄧小平理論研究》主編曹泳鑫研究員指出，馬克思主義研究主體范圍越來(lái)越小，出現(xiàn)項(xiàng)目化、職業(yè)化、利益化等現(xiàn)象。

山東師范大學(xué)黨委書(shū)記商志曉教授認(rèn)為，對(duì)馬克思主義作為科學(xué)真理的本質(zhì)規(guī)定仍然被追問(wèn)，認(rèn)為其要么是意識(shí)形態(tài)、階級(jí)斗爭(zhēng)工具，要么是科學(xué)理論，是因?yàn)樵趥魅胫袊?guó)、在中國(guó)發(fā)揮作用的過(guò)程中，馬克思主義曾經(jīng)主要是作為革命斗爭(zhēng)工具和意識(shí)形態(tài)功能的作用得到了充分發(fā)揮，由此遮蔽掩蓋了其科學(xué)真理的本質(zhì)。而實(shí)際上，恰恰是因?yàn)槠浔澈罂茖W(xué)真理的本質(zhì)規(guī)定，支撐了其作為革命斗爭(zhēng)工具和意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮。

上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)周書(shū)俊教授指出，馬克思主義大眾化中存在較大問(wèn)題，出現(xiàn)馬克思主義庸俗化現(xiàn)象，以不嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待馬克思主義；馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合還不夠；存在以實(shí)用主義的、功利主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的現(xiàn)象。

另外，國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)外馬克思主義的研究也存在不少問(wèn)題。中央編譯局馬克思主義研究部副主任林進(jìn)平研究員認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)國(guó)外馬克思主義研究中，多是搬運(yùn)工的工作，有時(shí)還搬漏甚至搬錯(cuò)。國(guó)外馬克思主義研究很多是按照興趣偏好和利益訴求進(jìn)行，其研究一般是來(lái)源于其所在的社會(huì)。如果對(duì)其理論研究不考慮具體情境，將其結(jié)論直接用于中國(guó)，這非常危險(xiǎn)。而國(guó)內(nèi)學(xué)者由于缺乏對(duì)經(jīng)典作家思想比較到位的研究，沒(méi)有賴以支撐的資源，在接受國(guó)外理論時(shí)，只是作為一個(gè)聽(tīng)者，而無(wú)法進(jìn)行對(duì)話，更難談得上評(píng)價(jià)。另外就是中國(guó)的馬克思主義者一般都有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，但由于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)涉事未深，社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，使其很難對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有比較到位的思考，也很難進(jìn)行理論創(chuàng)新。同時(shí)，中國(guó)馬克思主義研究視野經(jīng)常過(guò)窄，只知道馬克思主義，而不知道國(guó)外理論的發(fā)展?fàn)顩r。

王鳳才指出，德國(guó)馬克思主義研究存在七個(gè)問(wèn)題：一是與馬克思主義研究相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)非常熱鬧，但缺乏穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)，在熱鬧背后顯露出焦慮心態(tài)和急躁情緒。二是文獻(xiàn)學(xué)研究逐漸成為馬克思研究的熱點(diǎn)，但又陷入有熱度無(wú)信仰的危險(xiǎn)境地。三是過(guò)分注重馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)維度，忽視馬克思主義哲學(xué)維度。四是過(guò)分關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，理論深度有所弱化。五是研究視野過(guò)于寬泛，馬克思思潮與左翼思潮研究邊界不明，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)影響到了中國(guó)的國(guó)外馬克思主義研究。六是研究隊(duì)伍有些老化，后繼人才亟需補(bǔ)充。七是被主流社會(huì)邊緣化，經(jīng)濟(jì)狀況不佳，社會(huì)政治地位堪優(yōu)。

三、怎樣發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義？

與會(huì)專家認(rèn)為，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，必須以科學(xué)的態(tài)度，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，同時(shí)要吸收和借鑒國(guó)外馬克思主義研究的經(jīng)驗(yàn)。

一是回顧歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。于洪君認(rèn)為，研究當(dāng)代世界和社會(huì)主義問(wèn)題，離不開(kāi)對(duì)歷史過(guò)程的回顧，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，特別是要更加深入地研究蘇聯(lián)解體的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授張光明認(rèn)為，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，要?dú)v史、批判地重新考察馬克思、恩格斯以來(lái)的全部世界歷史，包括世界社會(huì)主義的歷史，從大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中提取馬克思、恩格斯當(dāng)初未曾預(yù)料到的，但事實(shí)上仍然決定著從馬克思、恩格斯去世后，直到今天仍支配整個(gè)社會(huì)歷史包括世界社會(huì)主義歷史的規(guī)律。馬擁軍認(rèn)為，必須了解中國(guó)革命史、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的歷史。

二是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為重點(diǎn)。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，必須立足現(xiàn)實(shí)，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展變化，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，以正在做的事情為中心，以發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為重點(diǎn)。濟(jì)南大學(xué)政法學(xué)院院長(zhǎng)包心鑒教授認(rèn)為，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的著力點(diǎn)應(yīng)以研究和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為中心；發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的聚焦點(diǎn)應(yīng)瞄準(zhǔn)社會(huì)主義建設(shè)后半程的歷史任務(wù)，即如何推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，從國(guó)家治理層面建構(gòu)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系；發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的核心課題，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，研究重大問(wèn)題。如：如何把科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯、道義邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯有機(jī)結(jié)合起來(lái)，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以深刻的理論魅力和實(shí)踐品格？如何從共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律層面進(jìn)一步深化和揭示中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律？如何把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“市場(chǎng)邏輯”與共產(chǎn)黨執(zhí)政的“政治邏輯”有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，確保我國(guó)市場(chǎng)化改革正確方向和社會(huì)公平正義？等等。周書(shū)俊認(rèn)為，要對(duì)馬克思主義的核心命題進(jìn)行再探討，使其符合時(shí)代、人民的要求；要探究在社會(huì)主義條件下的資本邏輯。

三是立足經(jīng)典著作，深入研究文本。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，蘊(yùn)含在經(jīng)典著作中。必須在研究和考據(jù)馬克思主義文本上下功夫，才能夠真正地、全面地掌握馬克思主義。馬擁軍認(rèn)為，找回失落的馬克思主義真理性，首先必須有科學(xué)態(tài)度，認(rèn)真閱讀和研究馬克思主義經(jīng)典著作，掌握方法論；要用科學(xué)的態(tài)度建立馬克思主義教學(xué)體系，挖掘馬克思主義理論中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論。王鳳才指出，德國(guó)馬克思主義研究者結(jié)合MEGA2閱讀馬克思的方式以及重新發(fā)現(xiàn)馬克思、詮釋馬克思、塑造馬克思的激情努力值得借鑒；他們強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、有針對(duì)性的歷史反思、深刻的理論探索、廣闊的國(guó)際視野，對(duì)于發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義具有重要的啟示和借鑒意義。同時(shí)要防止從過(guò)去過(guò)分強(qiáng)調(diào)精簡(jiǎn)文本、傳統(tǒng)觀念到過(guò)分強(qiáng)調(diào)MEGA2新觀點(diǎn)。

四是堅(jiān)持研究無(wú)禁區(qū)，教學(xué)宣傳有紀(jì)律。馬克思主義是科學(xué)理論，具有科學(xué)性、真理性，同時(shí)又是意識(shí)形態(tài)，具有政治性。馬擁軍認(rèn)為，馬克思主義的真理性與特定的科學(xué)研究聯(lián)系在一起。而馬克思主義真理性失落的原因，在于把馬克思主義科學(xué)同意識(shí)形態(tài)相混淆，同時(shí)研究又沒(méi)有跟上時(shí)代發(fā)展。必須堅(jiān)持科學(xué)研究無(wú)禁區(qū)，教學(xué)宣傳有紀(jì)律。張光明認(rèn)為，馬克思主義研究者首先要真誠(chéng)，真正進(jìn)入研究的領(lǐng)域，超出暫時(shí)的政策需要和政治需要，獨(dú)立地、批判性地思考以往的一切歷史過(guò)程，并從中重新發(fā)現(xiàn)規(guī)律。

五是吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，推進(jìn)馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。周書(shū)俊認(rèn)為，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。只有吸收中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)，馬克思主義在21世紀(jì)才能夠發(fā)展，才能夠真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注人，這是馬克思主義同傳統(tǒng)文化的重要結(jié)合點(diǎn)。上海社會(huì)科學(xué)院胡健研究員認(rèn)為，社會(huì)主義是不斷創(chuàng)新的運(yùn)動(dòng)，中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新要正確對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化，跳出文化自負(fù)和文化自卑的窠臼，樹(shù)立文化自信，走向文化強(qiáng)國(guó)。

六是開(kāi)闊視野，多維度研究馬克思主義。曹泳鑫認(rèn)為，21世紀(jì)馬克思主義的命運(yùn)，決定于21世紀(jì)資本主義和社會(huì)主義。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，必須加強(qiáng)對(duì)資本主義和社會(huì)主義實(shí)踐的研究。對(duì)于馬克思主義研究中出現(xiàn)的問(wèn)題，理論系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)反思，要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義研究本身這一問(wèn)題的研究。王鳳才認(rèn)為，對(duì)馬克思思想要進(jìn)行跨學(xué)科、整體系、多維度、全方位研究。從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義，借鑒西方學(xué)者從政治倫理維度的研究。胡健認(rèn)為，關(guān)于社會(huì)主義的基本理論和實(shí)踐需要用發(fā)展眼光來(lái)認(rèn)識(shí)，不能把經(jīng)典的社會(huì)主義理論體系作為封閉的體系，而是要隨著形勢(shì)的發(fā)展和時(shí)代變遷，以包容的態(tài)度認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義理論和當(dāng)代社會(huì)主義理論，甚至要大膽吸收資本主義某些積極的因素。

四、其他相關(guān)問(wèn)題

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的新成果，是引領(lǐng)中華民族在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的行動(dòng)指南，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義，與會(huì)專家進(jìn)行了深入討論。

中國(guó)浦東干部學(xué)院院務(wù)委員、科研部主任劉靖北教授認(rèn)為，回顧社會(huì)主義五百年的歷程，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)源于世界社會(huì)主義理論的發(fā)展，來(lái)源于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，具有深厚的理論淵源和歷史基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義是21世紀(jì)社會(huì)主義，與人類文明進(jìn)步潮流相一致。中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義表現(xiàn)在中國(guó)方案上，具體包括：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度；一部分人先富起來(lái)，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕；在黨的建設(shè)上的一些經(jīng)驗(yàn)；等等。

中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院上海校區(qū)孫力教授認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是在對(duì)社會(huì)主義道路的闡釋和開(kāi)拓上，使科學(xué)社會(huì)主義有了中國(guó)道路以及民族國(guó)家發(fā)展道路的理論，在人類文明成果中找到了破解中國(guó)社會(huì)發(fā)展難題的科學(xué)真理。二是在對(duì)現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的開(kāi)拓上，使科學(xué)社會(huì)主義有了現(xiàn)代化的新話語(yǔ)。三是在對(duì)社會(huì)主義制度成長(zhǎng)性的認(rèn)識(shí)上，使科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)入了與時(shí)俱進(jìn)和制度創(chuàng)新的新時(shí)期。

上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授汪青松認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性可以從馬克思主義中國(guó)化的六大規(guī)律進(jìn)行分析。一是從馬克思主義中國(guó)化總指導(dǎo)所體現(xiàn)的既繼承又創(chuàng)新的時(shí)代觀看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系結(jié)構(gòu)具有邏輯性。二是從馬克思主義中國(guó)化總依據(jù)所體現(xiàn)的一切從實(shí)際出發(fā)的唯物論看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基石具有客觀性。三是從馬克思主義中國(guó)化總?cè)蝿?wù)所體現(xiàn)的理論與實(shí)際相結(jié)合的辯證法看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系主題具有民族性。四是從馬克思主義中國(guó)化總路線所體現(xiàn)的探求事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)論看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有務(wù)實(shí)性。五是從馬克思主義中國(guó)化總布局體現(xiàn)的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的歷史觀看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有實(shí)踐性。六是從馬克思主義中國(guó)化總力量所體現(xiàn)的以人民為中心的價(jià)值觀看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有人民性。

山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)徐艷玲教授認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義必須放在全球化的視野下進(jìn)行審視。近代以來(lái)，中國(guó)革命是從半邊緣到中心的一種嘗試和努力，是對(duì)資本主義主導(dǎo)的全球化的被動(dòng)回應(yīng)。改革開(kāi)放以來(lái)的歷史，是中國(guó)主動(dòng)、理性回應(yīng)全球化的歷史。從全球化角度看待“三個(gè)代表”重要思想，其中，經(jīng)濟(jì)全球化要求代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，文化全球化要求代表中國(guó)文化的先進(jìn)發(fā)展方向，政治全球化要求代表中國(guó)廣大人民群眾的根本利益。科學(xué)發(fā)展觀是世界范圍內(nèi)發(fā)展出現(xiàn)困境、全球化出現(xiàn)困境的理論突圍。如果把中國(guó)夢(mèng)放在全球化中，可以看出，伴隨第一次全球化浪潮的是天朝夢(mèng)碎、救國(guó)夢(mèng)起，伴隨第二次全球化浪潮的是救國(guó)夢(mèng)圓、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)興，伴隨第三次全球化浪潮的是復(fù)興夢(mèng)漸行漸近。這一歷史，是從被動(dòng)回應(yīng)到主動(dòng)回應(yīng)，從自然發(fā)展到自覺(jué)建構(gòu)的復(fù)雜歷程。

由于馬克思主義研究無(wú)法完全適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)馬克思主義的實(shí)踐運(yùn)用也產(chǎn)生了影響，這體現(xiàn)在黨的建設(shè)中。華東師范大學(xué)郝宇青教授認(rèn)為，當(dāng)前區(qū)域化黨建中，存在三個(gè)方面的問(wèn)題：一是思想建設(shè)淡化，出現(xiàn)娛樂(lè)化傾向。二是存在利益驅(qū)動(dòng)現(xiàn)象，如上海某中心城區(qū)在開(kāi)展區(qū)域化黨建過(guò)程中，非常愿意和有錢的單位一起，而不愿意和窮單位共建。三是項(xiàng)目制的問(wèn)題，往往強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目制的管理，以項(xiàng)目推動(dòng)區(qū)域化黨建，每個(gè)項(xiàng)目都有經(jīng)費(fèi)。而項(xiàng)目的設(shè)立或完成，并不完全是依據(jù)其質(zhì)量。

李君如指出，近幾年來(lái)，中國(guó)的自然生態(tài)惡化令人擔(dān)憂，政治生態(tài)惡化更令人擔(dān)憂。政治生態(tài)是執(zhí)政黨的生存狀態(tài)和發(fā)展軟環(huán)境，具體包括四層含義：第一，政治生態(tài)是相對(duì)自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)秩序而言的政治狀態(tài)、政治風(fēng)氣和政治環(huán)境；第二，政治生態(tài)不僅是官員的生存狀態(tài)和從政環(huán)境，也是黨的生存狀態(tài)和發(fā)展的軟環(huán)境；第三，政治生態(tài)作為社會(huì)政治風(fēng)氣和環(huán)境是黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的綜合體現(xiàn)；第四，政治生態(tài)是黨的政治行為面臨的文化的、心理的壓力，是一種以無(wú)形的方式左右政治行為的潛規(guī)則。政治生態(tài)惡化是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，是從量變到質(zhì)變的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是制度的解構(gòu)過(guò)程。由于存在著“三個(gè)淡化”的現(xiàn)象，即黨的政治規(guī)矩被淡化，潛規(guī)則取代了黨的政治規(guī)矩；黨的道德準(zhǔn)則被淡化，追逐利益原則取代了道德準(zhǔn)則；黨的紀(jì)律被淡化，姑息遷就取代了黨紀(jì)國(guó)法的嚴(yán)肅性。這“三個(gè)淡化”和政治生態(tài)惡化互為原因也互為結(jié)果。

李君如指出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須營(yíng)造良好的政治生態(tài)，這是十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央在全面從嚴(yán)治黨特別是反腐敗斗爭(zhēng)中提出的一個(gè)全新課題。良好的政治生態(tài)和反腐倡廉互為條件、互為目的。營(yíng)造良好的從政環(huán)境、政治生態(tài)，首先要抓黨風(fēng)。在黨內(nèi)要弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是要加強(qiáng)黨的理想信念教育；同時(shí)要加強(qiáng)黨內(nèi)法規(guī)建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)法執(zhí)紀(jì)；還要對(duì)廣大黨員干部加強(qiáng)道德建設(shè)，守住做人做事的道德底線。而且，這些首先要從高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部抓起。其次要抓家風(fēng)，特別是要把管好干部的家屬和親屬納入黨風(fēng)建設(shè)，把黨員干部家風(fēng)和黨風(fēng)建設(shè)結(jié)合起來(lái)。再次要抓民風(fēng)。要在全社會(huì)加強(qiáng)法制教育和道德建設(shè)，樹(shù)立守法崇德的正氣，加強(qiáng)社會(huì)主義思想文化建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德教育。

[責(zé)任編輯 郭彥英]

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1674-0955（2016）06-0131-06

2016-09-19

方濤（1985-），男，江西九江人，政治學(xué)博士，中國(guó)浦東干部學(xué)院教研部政治與公共管理教研分部專職教師、中國(guó)特色社會(huì)主義研究院研究人員。