■周耘

悅佛，本質(zhì)是娛人
——佛樂(lè)鑒賞偶感

■周耘

一

佛教有豐富的音樂(lè)，佛教音樂(lè)不僅對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生重要影響，其本身也是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要構(gòu)成。不過(guò)，如果我們不能發(fā)現(xiàn)和理解佛教音樂(lè)的特色、氣質(zhì)和蘊(yùn)涵，我們就難以欣賞這種依附于佛教文化背景的傳統(tǒng)藝術(shù)。

毫無(wú)疑問(wèn)，作為寺院禮儀的梵唄佛樂(lè)首先是佛教文化的重要構(gòu)成，然后才是音樂(lè)藝術(shù)的重要門(mén)類(lèi)。這包含兩層意思：首先，如果沒(méi)有佛教，沒(méi)有佛教寺院的法會(huì)儀禮，沒(méi)有佛教信眾修行悟道的日常行為，就不會(huì)出現(xiàn)梵唄佛樂(lè)這一精神產(chǎn)品；其次，梵唄佛樂(lè)的主體是樂(lè)音構(gòu)成的豐富的旋律形式，其在時(shí)間中展現(xiàn)、倚賴聽(tīng)覺(jué)生效的特征，與作為時(shí)間藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的音樂(lè)并無(wú)二致。細(xì)究起來(lái)，二者質(zhì)的區(qū)別本來(lái)在于，作為佛教儀禮構(gòu)成的梵唄，原本應(yīng)當(dāng)是佛教信眾的日常修持行為，并無(wú)作為藝術(shù)的音樂(lè)生之俱來(lái)的審美娛樂(lè)特性。但有趣的是，梵唄佛樂(lè)似乎一開(kāi)始就未囿于儀式構(gòu)成和修持行為，反而突破宗教文化神圣神秘的特點(diǎn)，透出濃郁的娛樂(lè)性。有意味的是，梵唄佛樂(lè)的娛樂(lè)性也并非信眾的主觀追求，而是在禮敬諸佛的過(guò)程中自然產(chǎn)生的。人們?cè)谑浪咨鐣?huì)的日常生活中，已經(jīng)習(xí)慣了美好音樂(lè)給人感官帶來(lái)的愉悅，晨鐘暮鼓禮敬諸佛之時(shí)，便總是自然隨性地選擇“好聽(tīng)”的音樂(lè)。何為好聽(tīng)？自然是合乎聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣令身心生出愉悅感受。由于對(duì)音樂(lè)的選擇、運(yùn)用以及價(jià)值判斷都是人——信眾的行為，人們希望供養(yǎng)佛菩薩的音樂(lè)能使佛菩薩愉悅，而判斷的標(biāo)準(zhǔn)只能是人的自我感受。換言之，只有使信眾產(chǎn)生愉悅感受的音樂(lè)，信眾才樂(lè)于用作供養(yǎng)佛菩薩的音樂(lè)。于是，梵唄佛樂(lè)的娛樂(lè)性，便在悅佛娛人的追求中得到強(qiáng)化。

以上闡釋大體言明了梵唄佛樂(lè)悅佛娛人的娛樂(lè)性特點(diǎn)。接下來(lái)的問(wèn)題是，作為佛教寺院儀禮構(gòu)成的梵唄佛樂(lè)，其悅佛娛人的娛樂(lè)性是通過(guò)怎樣的具體手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的呢？要解答這個(gè)問(wèn)題就不能不涉及佛教音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)重要傾向：其一為音樂(lè)形態(tài)樣式的世俗化；其二為音樂(lè)行為過(guò)程的戲劇化。梵唄佛樂(lè)正是倚賴這兩個(gè)特征實(shí)現(xiàn)了悅佛娛人的目的。下面借舉相關(guān)實(shí)例，分別探討這兩方面的問(wèn)題。

二

先來(lái)看看佛教音樂(lè)怎樣通過(guò)音樂(lè)樣式世俗化的方便手段達(dá)到悅佛娛人的目的。

作為歷史文化悠久宗教傳統(tǒng)深厚的佛教寺院梵唄，今天從中卻不難發(fā)現(xiàn)世俗音樂(lè)的影響。這些影響或來(lái)自民間音樂(lè)，或來(lái)自影視戲劇音樂(lè)，甚至來(lái)自現(xiàn)代流行音樂(lè)，有如此眾多的世俗音樂(lè)成分浸入神圣的宗教音樂(lè)領(lǐng)地，著實(shí)讓人有些意外。下面便是幾個(gè)出自被譽(yù)為禪宗“四大叢林”“東南第一叢林”的古剎名寺江蘇常州天寧寺法會(huì)儀禮音樂(lè)的實(shí)例。①筆者主要通過(guò)比較分析，找出其旋律的來(lái)源，并從音樂(lè)功能的視角，展現(xiàn)出現(xiàn)代佛樂(lè)的娛樂(lè)性世俗化傾向，從而佐證前節(jié)提出的佛樂(lè)具有悅佛娛人的重要功能作用的觀點(diǎn)。為表述直觀明了，下面將每?jī)墒滓魳?lè)關(guān)系密切的作品（一首佛曲、一首俗曲）使用同樣編號(hào)，其中出自天寧寺法會(huì)儀禮的佛曲作為甲類(lèi)，其來(lái)源作品的俗曲作為乙類(lèi)。

樂(lè)譜1-甲《稱(chēng)佛號(hào)》

樂(lè)譜1-乙《孟姜女》

（江蘇常州天寧寺佛樂(lè)、周耘采錄記譜）

比較以上出自天寧寺儀禮音樂(lè)的《稱(chēng)佛號(hào)》（樂(lè)譜1-甲）與江南民歌《孟姜女》（樂(lè)譜1-乙），不難看出，前者《稱(chēng)佛號(hào)》的旋律不管是基本形式特點(diǎn)，還是風(fēng)格韻味，都與民歌《孟姜女》非常相似。仔細(xì)分析，二者在調(diào)式音階、旋律手法、節(jié)奏形態(tài)、骨干音等方面都十分接近。《稱(chēng)佛號(hào)》的旋律素材應(yīng)當(dāng)取自江南地區(qū)流傳甚廣的民歌小曲《孟姜女》。

樂(lè)譜2-甲《觀音菩薩圣號(hào)》

（江蘇常州天寧寺佛樂(lè)、周耘采錄記譜）

樂(lè)譜2-乙《蘇武牧羊》

以上天寧寺《梁皇寶懺》法會(huì)儀禮音樂(lè)中的《觀音菩薩圣號(hào)》（樂(lè)譜2-甲），幾乎直接使用了膾炙人口的大眾歌謠曲《蘇武牧羊》（樂(lè)譜2-乙）的旋律。佛寺內(nèi)其實(shí)不乏有很高音樂(lè)藝術(shù)造詣的僧人，從這首借用《蘇武牧羊》旋律的佛曲在與“南無(wú)觀世音菩薩”圣號(hào)結(jié)合時(shí)達(dá)到如此完美的程度可見(jiàn)一斑。

樂(lè)譜3-甲《天上天下無(wú)如佛》

（江蘇常州天寧寺佛樂(lè)、周耘采錄記譜）

樂(lè)譜3-乙電視節(jié)目《大風(fēng)車(chē)》主題曲

上例天寧寺佛樂(lè)之《天上天下無(wú)如佛》（樂(lè)譜3-甲）的旋律素材來(lái)自中央電視臺(tái)一檔熱門(mén)少兒電視節(jié)目《大風(fēng)車(chē)》的主題曲（樂(lè)譜3-乙）。因?yàn)樵撾娨暪?jié)目在固定的時(shí)間反復(fù)播出，其主題曲早已廣為流傳。將此主題曲的音調(diào)素材用于《天上天下無(wú)如佛》，參加法會(huì)的一般民眾接受起來(lái)，特別自然流暢。如此間接借現(xiàn)代媒體之力來(lái)弘法利生，當(dāng)是佛教和融圓通與時(shí)俱進(jìn)的生動(dòng)事例。

樂(lè)譜4-甲《六字真言·彌勒佛號(hào)》

（江蘇常州天寧寺佛樂(lè)、周耘采錄記譜）

樂(lè)譜4-乙《小城故事》

上例天寧寺佛樂(lè)之《六字真言·彌勒佛號(hào)》（樂(lè)譜4-甲），采用了20世紀(jì)廣受全球華語(yǔ)圈歌迷喜愛(ài)的流行歌手鄧麗君演唱的流行歌曲《小城故事》（樂(lè)譜4-乙）的旋律。六字真言又稱(chēng)六字大明咒，源于梵文，亦稱(chēng)大慈大悲觀世音菩薩咒，佛教以此咒象征菩薩的慈悲與加持。六字真言漢字依次寫(xiě)作“嗡嘛呢叭咪吽”，依次念作“嗡（ōng）嘛（m?。┠兀╪ī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）”。佛教密宗認(rèn)為，其內(nèi)涵異常豐富，奧妙無(wú)窮，至高無(wú)上，蘊(yùn)藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。將如此神圣的真言咒語(yǔ)配唱如此膾炙人口的流行曲調(diào)，真要有一點(diǎn)宗教改革的精神與勇氣。不過(guò)，寺院佛樂(lè)的唱誦實(shí)際說(shuō)明效果不錯(cuò)，信眾用這個(gè)熟悉的流行曲調(diào)配唱六字真言，不僅毫無(wú)困難，而且輕松愉快，很自然地就掌握了六字真言的誦唱。至于“嗡嘛呢叭咪吽”所蘊(yùn)涵的無(wú)限慈悲、無(wú)上威力、無(wú)窮奧妙，在佛教徒的意念中早已與其形、其聲融為一體，與《小城故事》原歌旋律音調(diào)的關(guān)系似乎已十分疏淡了。

筆者在江蘇常州天寧寺佛樂(lè)考察時(shí)還曾在其“水陸道場(chǎng)”之“送圣”法要儀禮中采錄到兩首吹打樂(lè)牌子曲。該寺院的傳統(tǒng)梵唄佛樂(lè)中其實(shí)原本無(wú)吹管樂(lè)，但在舉行外壇開(kāi)放性的“上堂說(shuō)法”儀禮與整個(gè)法會(huì)最后的一套儀禮“送圣”時(shí)，為了烘托熱烈的氣氛，卻使用了吹奏樂(lè)。這類(lèi)樂(lè)曲多出自一些廣為流傳的民間器樂(lè)牌子曲，如《柳青娘》《一枝花》等。由于天寧寺不備樂(lè)僧，奏樂(lè)者或借自有樂(lè)僧的寺院，或由世俗樂(lè)人擔(dān)任。這種寺院法會(huì)儀禮中使用民間音樂(lè)、世俗音樂(lè)的現(xiàn)象，在北方地區(qū)的廣大寺院更為普遍。如被稱(chēng)為“京音樂(lè)”的北京智化寺的音樂(lè)，實(shí)際是寺院佛樂(lè)與宮廷音樂(lè)的混合體，其中亦滲入諸多民間音樂(lè)的成分；佛教圣地五臺(tái)山青廟、黃廟的法會(huì)，大多使用絲竹管弦樂(lè)器，儀式音樂(lè)中民間器樂(lè)曲牌并不罕見(jiàn)，寺院也多育有擅長(zhǎng)演奏演唱的樂(lè)僧；著名的河南開(kāi)封大相國(guó)寺，至今設(shè)有專(zhuān)門(mén)的僧樂(lè)隊(duì)，其樂(lè)僧不僅演奏水平很高，并且善長(zhǎng)演奏一些炫技性的民間器樂(lè)曲。

除了上述直接用于法要儀禮、與傳統(tǒng)梵唄共同擔(dān)當(dāng)佛教儀禮音樂(lè)功能的民間世俗音樂(lè)內(nèi)容，寺院的一些大型法會(huì)的儀禮活動(dòng)期間，也常有純粹民間歌舞活動(dòng)的展演。筆者曾在考察某寺儀禮音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程中看到獅舞、龍燈表演的場(chǎng)景。雖然這類(lèi)展演與佛教寺院儀禮本身沒(méi)有直接關(guān)系，亦即是完全獨(dú)立于梵唄佛樂(lè)之外的世俗民間藝術(shù)，但對(duì)佛教寺院儀禮音樂(lè)的風(fēng)格與形態(tài)，當(dāng)有潛移默化的影響。換言之，這類(lèi)直接的民間歌舞展演，對(duì)梵唄佛樂(lè)的世俗化娛樂(lè)性會(huì)有一定催化劑的作用。

以上實(shí)例，把現(xiàn)今佛教音樂(lè)與民間音樂(lè)、世俗音樂(lè)并非涇渭分明，并非井水不犯河水的現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)。其實(shí)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)南方地區(qū)以歌舞請(qǐng)神降神，娛神悅神，人神共樂(lè)，已蔚然成風(fēng)。東漢王逸（約89—158）在其《楚辭章句》中說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。”②南宋理學(xué)大師朱熹（1130—1200）的《楚辭集注》里載：“其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)噬?，蠻荊陋俗，詞即鄙俚，而其陰陽(yáng)人鬼之間，又或不能無(wú)褻漫淫荒之雜?！雹鄯鸾虃鱽?lái)中國(guó)的兩千年間，廣泛吸納中國(guó)的傳統(tǒng)文化而漸次華化已是不爭(zhēng)的事實(shí)。梵唄佛樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中，也不可能排除民間信仰習(xí)俗和民間宗教儀式行為的影響，因?yàn)槟菢訜o(wú)益于佛教自身的發(fā)展。所以，梵唄佛樂(lè)顯現(xiàn)出諸多世俗性?shī)蕵?lè)性特征，就是順理成章和可以理解的了。頗有意味的是，梵唄佛樂(lè)的這種原本作為手段的娛樂(lè)性世俗化傾向，現(xiàn)當(dāng)代似有向功能性強(qiáng)化放大的趨勢(shì)。

三

接下來(lái)探討佛教儀禮音樂(lè)悅佛娛人特點(diǎn)的第二種具體顯現(xiàn)方式——戲劇性。

筆者曾在《天臺(tái)聲明述略》《佛樂(lè)東漸及其日本化》《佛教儀禮音樂(lè)的宗教性與世俗性交織現(xiàn)象探析》《從中、日佛教音樂(lè)的世俗化看宗教音樂(lè)傳承與變遷的軌跡》④等多篇論文關(guān)于梵唄佛樂(lè)宣唱法理之功能作用的描述中，對(duì)于歷史上梵唄佛樂(lè)借鑒吸納民間音樂(lè)、世俗音樂(lè)作為向普通民眾傳教弘法手段的情形已多有涉及。如果從佛教信眾的角度看待這一現(xiàn)象，可概括為梵唄佛樂(lè)具有悅佛娛人的特色與追求；如果從佛教教團(tuán)的立場(chǎng)看待這一現(xiàn)象，可總結(jié)出梵唄佛樂(lè)具有宣唱法理、化導(dǎo)眾俗、開(kāi)導(dǎo)眾心的功能作用。梵唄佛樂(lè)的悅佛娛人，更多體現(xiàn)在其并不排斥民間音樂(lè)、世俗音樂(lè)方面；梵唄佛樂(lè)的宣唱法理開(kāi)導(dǎo)眾心，則常常借具有邏輯性、戲劇化的儀式行為來(lái)實(shí)現(xiàn)。然而，鑒于娛樂(lè)性是戲劇藝術(shù)不可或缺的特性，則世俗化也好，戲劇性也罷，通過(guò)悅佛娛人（其實(shí)質(zhì)是娛人）實(shí)現(xiàn)宣唱法理的目標(biāo)追求，在此實(shí)現(xiàn)了殊途同歸。

筆者也曾在《天寧梵唄研究》一書(shū)中以專(zhuān)章分析闡釋了天寧寺水陸道場(chǎng)法會(huì)的戲劇性特征，其中應(yīng)當(dāng)已經(jīng)較為清晰地呈現(xiàn)出這樣的事實(shí)：佛教發(fā)展至今產(chǎn)生了各種類(lèi)型的大量法會(huì)儀禮；作為各種法會(huì)儀禮的構(gòu)成要素，音樂(lè)都不可或缺；佛教儀禮音樂(lè)的戲劇性特征實(shí)際上在幾乎所有佛教寺院法會(huì)儀禮中都有或多或少的呈現(xiàn)，而法會(huì)儀禮的規(guī)模越大，亦即時(shí)間越長(zhǎng)，空間越廣闊，其呈現(xiàn)的戲劇性特征就越鮮明突出。⑤眾所周知，娛樂(lè)性是戲劇藝術(shù)與生俱來(lái)的重要秉性，戲劇性特征也就使佛教儀禮音樂(lè)增添了娛樂(lè)性因素。當(dāng)然，佛教音樂(lè)的娛樂(lè)性與世俗音樂(lè)的娛樂(lè)性在目的上還是有很大距離的。世俗音樂(lè)追求與實(shí)現(xiàn)的是愉悅?cè)耍环鸾桃魳?lè)追求的是愉悅佛，實(shí)現(xiàn)的是悅佛娛人，究其實(shí)質(zhì)則是愉悅?cè)?，因?yàn)榉鸩⒉恍枰魳?lè)的快樂(lè)。在愉悅?cè)诉@一點(diǎn)上，世俗音樂(lè)與佛教音樂(lè)不期殊途同歸了。對(duì)于世俗音樂(lè)而言，愉悅?cè)耸侵饕δ?；?duì)于佛樂(lè)而言，愉悅?cè)藚s是附屬功能。不過(guò)，戲劇性也好，娛樂(lè)性也罷，追到根本，都只能是佛教儀禮音樂(lè)的手段，而絕不可能是目的。借助戲劇性、娛樂(lè)性的手段，實(shí)現(xiàn)將佛理、佛法“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地沁入信眾的心靈，才是佛教儀禮音樂(lè)的宏大目標(biāo)與終極目的。在佛教長(zhǎng)期的傳承發(fā)展過(guò)程中，梵唄佛樂(lè)宣唱法理、化導(dǎo)眾俗、開(kāi)導(dǎo)眾心的功能因而得以形成，并最終被強(qiáng)化放大。

限于篇幅，這里不擬展開(kāi)探討佛教儀禮與儀禮音樂(lè)的戲劇性特征的問(wèn)題本身，只是在前文呈現(xiàn)的部分事實(shí)和分析結(jié)論的基礎(chǔ)上特別強(qiáng)調(diào)，佛教儀禮與儀禮音樂(lè)的戲劇性特色為佛教宣唱法理營(yíng)造了極好的氛圍，提供了極大的方便，是佛教音樂(lè)功能的重要構(gòu)成。另一方面，因宣唱法理而得到強(qiáng)化的戲劇性傾向，對(duì)于佛教儀禮音樂(lè)大型套曲結(jié)構(gòu)的形成起到重要的促進(jìn)作用。追溯音樂(lè)的歷史，回眸盛唐歌舞大曲典范的法曲，梵唄佛樂(lè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)戲劇性特色的塑造是有貢獻(xiàn)的。由此切入，實(shí)在有助于我們對(duì)佛樂(lè)的欣賞與理解。

四

綜觀梵唄佛樂(lè)，莊嚴(yán)道場(chǎng)與宣唱法理堪稱(chēng)其最為核心的兩個(gè)文化功能側(cè)面，而這兩個(gè)側(cè)面都對(duì)作為藝術(shù)的佛教音樂(lè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，豐富了佛教音樂(lè)的形式與內(nèi)涵。具體而言，前者——莊嚴(yán)道場(chǎng)，令梵唄佛樂(lè)總是透出神圣禮樂(lè)的藝術(shù)氛圍；后者——宣唱法理，則使梵唄佛樂(lè)于弘法舟楫作用之余，常常充滿悅佛娛人的溫馨藝術(shù)氣息。

過(guò)往，佛教圓融和合的追求塑造了佛教音樂(lè)悅佛悅?cè)说臍赓|(zhì)，佛教音樂(lè)的氣質(zhì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)浸潤(rùn)甚深影響了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的性格。而今，傳統(tǒng)音樂(lè)要面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)，機(jī)巧隨緣與時(shí)俱進(jìn)的佛教音樂(lè)或許仍能提供一些有益的參考。

①常州天寧寺是我國(guó)漢傳佛教音樂(lè)南派寺院儀禮唱誦的代表，其水準(zhǔn)之高，至今仍被全國(guó)漢傳佛寺奉為模范。筆者對(duì)該寺儀禮音樂(lè)有較長(zhǎng)時(shí)間的考察研究。

②蔣天樞《楚辭校釋》，上海古籍出版社1989年版，第125頁(yè)。

③ [宋]朱熹撰、蔣立甫校點(diǎn)《楚辭集注》，（楚辭集注卷二，九歌二，離騷二至十二），上海古籍出版社/安徽教育出版社2001年版，第32頁(yè)。

④所列論文分別刊發(fā)于《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2001年第1期、《中國(guó)音樂(lè)研究在新世紀(jì)的定位論文集》（人民音樂(lè)出版社2001年版）、《中國(guó)音樂(lè)》2008年第4期、《東亞佛教音樂(lè)研究論文集》（韓國(guó)東北亞音樂(lè)研究所2009年版。）

⑤周耘《天寧梵唄研究》，北京：宗教文化出版社2014年版。

周耘 武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系教授

（責(zé)任編輯 劉曉倩）