唐百成 蓋鵬超

試析孔子的“二元形象”及其當(dāng)代啟示

唐百成 蓋鵬超

孔子長(zhǎng)期以來(lái)被稱為“圣人”，其實(shí)君子才是孔子所追求的且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的個(gè)人形象?？鬃拥木有蜗笾饕憩F(xiàn)在向?qū)W博學(xué)、學(xué)思并重、勇?lián)懒x與勤于實(shí)踐四個(gè)方面。同時(shí)孔子又是一位食人間煙火，有喜怒哀樂，有血有肉，真實(shí)可愛，會(huì)同常人一樣犯錯(cuò)誤的“普通人”，孔子是“君子”又是“普通人”，這種“二元形象”既對(duì)立又統(tǒng)一，且對(duì)當(dāng)代人的修身養(yǎng)性有著重要的借鑒意義。

孔子；論語(yǔ)；君子；普通人；對(duì)立統(tǒng)一

孔子 是中國(guó)的文化名人，從古到今，人們對(duì)于他的形象一直難有定論?？鬃哟_實(shí)是一個(gè)富有爭(zhēng)議的人，不同的人出于不同的目的，對(duì)于他的看法迥然不同。本文以《論語(yǔ)》為切入點(diǎn)，試圖直觀而清晰地勾勒出孔子作為“君子”與“普通人”看似二元對(duì)立，其實(shí)統(tǒng)一的“面貌”，并闡發(fā)此種形象對(duì)當(dāng)代人在修身方面具有的借鑒意義。

一、孔子的“二元形象”及其對(duì)立統(tǒng)一

（一）君子是孔子所追求的且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的個(gè)人形象

孔子有一個(gè)最為耀眼的標(biāo)簽讓后人對(duì)之奉若神明，即他被稱為“圣人”。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，無(wú)論是至高無(wú)上的皇帝，還是普普通通的讀書人，都對(duì)孔子頂禮膜拜。《論語(yǔ)》開篇談的就是學(xué)習(xí)，那么孔子到底要讓弟子學(xué)習(xí)什么呢？概括地說(shuō)就是學(xué)習(xí)并思考如何做才能成為受人尊敬的君子。具體地說(shuō)是學(xué)習(xí)知識(shí)、禮儀和技能，也就是我們常說(shuō)的“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。這六個(gè)方面對(duì)成年男子而言無(wú)疑非常重要，可以說(shuō)是他們安身立命的本錢。筆者認(rèn)為，孔子的個(gè)人理想并不是成為圣人，而是成為君子?？鬃釉f(shuō)：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子斯可矣”(《述而》)。[1]從這句話中我們還可以得知，孔子認(rèn)為自己所處的時(shí)代君子很少，甚至壓根兒就沒有君子，因此，他向往君子的出現(xiàn)。在孔子眼中，君子是這樣：“故夫君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘哉？”[2]孔子不僅說(shuō)明了君子應(yīng)是“博學(xué)深謀”者，還明確表達(dá)了自己就是君子。其實(shí)，在先秦典籍中，“君子”一詞已很多見，其意多為君王之子，著重強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。但孔子為君子一詞賦予了道德的含義，此后君子就成了道德高尚和人格完美之人的代名詞。《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子談?wù)摼拥挠涊d非常多，概括起來(lái)主要有以下四個(gè)方面。

首先，君子是向?qū)W博學(xué)之人?？鬃硬粌H要求弟子經(jīng)常學(xué)習(xí)，而且他自己也確實(shí)做到了活到老，學(xué)到老?！墩撜Z(yǔ)·為政》篇清楚地記載了孔子一生的求學(xué)心得,子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。[3]孔子刻苦努力、敏而好學(xué)，如他向師襄子學(xué)琴，“十日不進(jìn)”不滿足于“習(xí)其曲”、“習(xí)其數(shù)”、還要“得其志”、“得其為人”，“令師襄子辟席再拜”。[4]孔子自己也說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《公冶長(zhǎng)》)。[5]孔子不僅好學(xué)，而且博學(xué)?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》有深刻研究，多次談及《詩(shī)經(jīng)》，曾說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:思無(wú)邪”(《為政》)。[6]此外，孔子晚年學(xué)《易》，由于興趣濃厚，手不釋卷，致使編連竹簡(jiǎn)的牛皮繩都斷了多次，這就是我們耳熟能詳?shù)摹绊f編三絕”。孔子自己說(shuō)：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！盵7]孔子還編次散亂的《詩(shī)》《書》，修葺廢壞的禮、樂，晚年更序《易傳》而作《春秋》，可以說(shuō)，孔子對(duì)《詩(shī)》《書》《易》、禮、樂無(wú)一不精?？鬃硬粌H好學(xué)、博學(xué)，而且能夠?qū)⑺鶎W(xué)到的知識(shí)用于實(shí)踐。

其次，君子是學(xué)思并重之人。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。[8]孔子還說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”（《衛(wèi)靈公》）。[9]孔子既反對(duì)學(xué)而不思，也反對(duì)思而不學(xué)，主張學(xué)思并重。那么君子思考些什么呢？子曰：“君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《季氏》）。[10]而且君子應(yīng)該時(shí)刻反省自己，例如曾子就曾說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”（《學(xué)而》）？[11]人只有不斷自省才能不斷進(jìn)步，顯然孔子就是這樣的人?？鬃与m被后人稱為圣人，但他并不是完人，他也會(huì)犯錯(cuò)。這是他和普通人一樣的地方，而他和普通人不一樣的地方就在于他能通過(guò)自省及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足，并下決心加以改進(jìn)。

再次,君子是勇?lián)懒x之人。子曰：“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）。[12]這說(shuō)明君子要把求道和弘道當(dāng)做畢生的追求?？鬃铀蛲拇蟮婪且蝗酥λ苓h(yuǎn)播，因此，如果誰(shuí)有幸領(lǐng)悟了道的內(nèi)涵，那么他就要把這種大道傳授給那些尚未得道之人，他希望自己的弟子都來(lái)志道和弘道，最終能成為君子或志士。孔子說(shuō)過(guò)很多與道有關(guān)的話，例如，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議也”（《里仁》），[13]“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。[14]作為君子，一定要牢記并躬行仁義，而孔子把道和義巧妙地融合在了一起。因而，雖然幾千年過(guò)去了，孔子仍堪稱中華民族道德和信仰的標(biāo)桿。

最后，君子是勤于實(shí)踐之人。孔子一生的實(shí)踐，大致可分為三種實(shí)踐。一是實(shí)踐自己的品德與操守。如孔子曾說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”（《述而》）。[15]只有符合道義的財(cái)富，他才會(huì)去求?？鬃右舱嬲龅搅诉@一點(diǎn)，在周游列國(guó)時(shí)，他有很多機(jī)會(huì)取得高官厚祿，但他堅(jiān)守自己的品德與操守，如果國(guó)君不重用他，或有違他的主張，他就會(huì)掛冠而去。 二是實(shí)踐自己的政治主張，如“德政”、“禮治”，孔子大半生都在為實(shí)現(xiàn)自己的政治主張而奔波，他也愿意向統(tǒng)治者推薦自己的弟子，希望他們把自己的主張付諸實(shí)踐。因而，他很樂意弟子從政，對(duì)于那些愿意從政的弟子，孔子會(huì)盡全力幫助他們?！墩撜Z(yǔ)》講：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！边@也反映了孔子在對(duì)待做學(xué)問與做官時(shí)的明確態(tài)度，只有不斷學(xué)習(xí)才能當(dāng)好官，而只有當(dāng)了官才能讓自己所學(xué)的知識(shí)付之于實(shí)踐。三是實(shí)踐自己的教育主張?？鬃臃钚小坝薪虩o(wú)類”的原則，孔子的學(xué)生中有官紳之子也有貧民之子，以致南郭惠子曾對(duì)子貢嘲諷道：“夫子之門，何其雜也？”[16]雖然門下魚龍混雜，但孔子都盡力幫助弟子發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，這不僅說(shuō)明孔子的胸懷寬廣，也說(shuō)明孔子善于運(yùn)用教學(xué)策略?？鬃訌?0多歲開始辦學(xué)，40多年時(shí)間里，“以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。”[17]既教給別人已知的知識(shí)，又從別人那里學(xué)到了不知道的知識(shí)?？梢哉f(shuō)，孔子的教與學(xué)達(dá)到了高度的實(shí)踐統(tǒng)一。

孔子之所以被尊為圣人，是因?yàn)樗耙运麨榇淼娜寮覍W(xué)派，對(duì)后世中國(guó)的知識(shí)分子乃至中國(guó)歷史的走向上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可以說(shuō)，孔子已成為中華文明的象征?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中談?wù)撟疃嗟木褪蔷樱瑩?jù)統(tǒng)計(jì)“君子”一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的次數(shù)多達(dá)107次,是《論語(yǔ)》中出現(xiàn)頻率最高的實(shí)詞。他希望自己的弟子、親友及上司都能按照君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。子路曾問孔子：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“無(wú)也。君子之修其行，未得，則樂其意；既已得，又樂其知。是以有終身之樂，無(wú)一日之憂?！盵18]可見孔子所追求的君子形象，其最高境界是“終身之樂”，無(wú)憂無(wú)慮。應(yīng)該說(shuō)孔子的理想實(shí)現(xiàn)了，因?yàn)樗救说拇_堪稱君子。

（二）和普通人相差無(wú)幾的孔子

孔子身上有太多“標(biāo)簽”，當(dāng)我們把這些標(biāo)簽去掉之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子也是一個(gè)有血有肉、真實(shí)可愛的“普通人”。首先，孔子并非對(duì)功名利祿一概排斥，這一點(diǎn)與我們普通人是相同的?？鬃用餮浴柏毰c賤，是人之所惡也”，“富與貴，是人之所欲也”（《里仁》）。[19]可見，孔子認(rèn)為，追求富貴本就是人之本性。甚至孔子對(duì)財(cái)富的追求是積極的，他說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好”（《述而》）。[20]因此，孔子認(rèn)為，如果財(cái)富是可以求得的，即使在別人的眼中是下賤的活計(jì)，他也愿意去干。這真實(shí)地再現(xiàn)了孔子食人間煙火的世俗形象。

孔子長(zhǎng)期被尊為“圣人”，因而我們已經(jīng)習(xí)慣了對(duì)他的“敬畏”。但孔子在生活中是非常平易近人的，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》就記載了一則孔子“俏皮調(diào)侃”的故事，“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑， 曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！釉唬骸?！偃之言是也。前言戲之耳’”（《陽(yáng)貨》）。[21]孔子說(shuō)錯(cuò)了話，子由立馬反駁，孔子意識(shí)到自己失言之后，并沒有一本正經(jīng)地向眾弟子承認(rèn)錯(cuò)誤，而是輕松地說(shuō)了句我剛才只是開個(gè)玩笑罷了，以幽默的方式輕松地化解了這場(chǎng)形象危機(jī)，這展現(xiàn)出了孔子在生活中“可愛俏皮”的一面。史籍中，還有多處表現(xiàn)出孔子可愛的地方。如《史記》記載孔子會(huì)見南子，“夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然?？鬃釉唬骸徉l(xiāng)為弗見，見之禮答焉?！勇凡徽f(shuō)。孔子矢之曰：‘予所不者，天厭之！天厭之！’”[22]子路對(duì)孔子去見南子很不高興，孔子急忙對(duì)子路發(fā)誓說(shuō)：“ 我如果口不應(yīng)心，天厭棄我！天厭棄我！ ”那種急于表白的樣子，使我們看到了一個(gè)有血有肉、 真實(shí)可愛的普通人形象，而非一個(gè)嚴(yán)肅而令人生畏的、處于高高在上的圣人形象。

作為普通人的孔子才最可愛，我們最想看到的是來(lái)自山東曲阜那個(gè)名叫孔丘的人，而不是身著各色外衣的孔子。《論語(yǔ)》可說(shuō)得上是一部信史，因?yàn)樗惶撁?，不隱惡。在弟子們的眼里，他們的老師是人不是神，也食人間煙火，也有七情六欲，也有喜怒哀樂。當(dāng)我們靜下心去品讀這些不加雕飾的語(yǔ)句時(shí)，我們會(huì)為孔子的率真而感動(dòng)。我們稱孔子為圣人使得他和普通人之間的距離非常遙遠(yuǎn)，但實(shí)際上，孔子是平易近人的，他從來(lái)沒有把自己放到一個(gè)常人難以企及的位置上?？鬃拥闹腔酆腿烁裢耆梢詫W(xué)得來(lái)，只要善于學(xué)習(xí)并且勤于學(xué)習(xí)，普通人也可以擁有深邃的智慧和高尚的人格。

綜上，筆者認(rèn)為，君子是孔子所追求的且已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的個(gè)人形象，主要表現(xiàn)在向?qū)W博學(xué)、學(xué)思并重、勇?lián)懒x、勤于實(shí)踐四個(gè)方面。同時(shí)，孔子也是一位有血有肉、真實(shí)可愛的“普通人”，是一個(gè)食人間煙火的人，有喜怒哀樂，會(huì)同常人一樣犯錯(cuò)誤，處處展現(xiàn)出“普通人”的一面，這便是孔子所展現(xiàn)出來(lái)的“二元形象”。

（三）對(duì)立統(tǒng)一性

孔子所展現(xiàn)的這種“二元形象”既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。其對(duì)立性不言而喻，君子與普通人有著天壤之別。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在，孔子是道德學(xué)問上的君子，又是日常生活中的普通人，孔子正是因?yàn)樗蓯鄱鎸?shí)的一面，使得他的學(xué)術(shù)思想變得可信而可靠?？鬃幼鳛椤捌胀ㄈ恕钡囊幻娌粌H沒有減損其作為君子的一面，反而增強(qiáng)了自身的真實(shí)性?？鬃拥男蜗笫菑?fù)雜的，無(wú)論是圣人、君子、學(xué)者還是政治家、思想家、教育家，都只是披在孔子身上的“外衣”和“標(biāo)簽”，我們應(yīng)當(dāng)透過(guò)這些“外衣”和“標(biāo)簽”，從真實(shí)的生活中，從人性的角度，還原出一個(gè)更加真實(shí)的孔子。

二、孔子“二元形象”對(duì)今人的借鑒意義

孔子的這種對(duì)立統(tǒng)一的“二元形象”給今人的修身養(yǎng)性以極大的啟示。

首先，在思想上，當(dāng)今很多人將“君子”與“普通人”完全對(duì)立起來(lái)，看不到其統(tǒng)一的一面。認(rèn)為“君子”就是那種思想道德、文化修養(yǎng)、精神境界極高，甚至是超然物外，專注“謀道”的“神人”，而“普通人”只是默默無(wú)聞、世俗平庸、崇尚小利之人。這種將“謀食”與“謀道”相對(duì)立的觀點(diǎn)誠(chéng)不可取。追求正當(dāng)?shù)摹懊迸c“利”乃是人之天性，是滿足人的基本心理需要與物質(zhì)需要的基本途徑。“名”體現(xiàn)了他人、社會(huì)對(duì)自我的評(píng)價(jià)與認(rèn)可，人無(wú)法生活在一個(gè)處處否定自我的社會(huì)中，也不可能完全不在乎他人對(duì)自我的看法與評(píng)價(jià)?！袄笔蔷S持自我生存的必要物質(zhì)條件，其重要性不必多言。我們當(dāng)然反對(duì)將名與利看得過(guò)重，甚至一味追求，不擇手段。同時(shí)，我們也反對(duì)那種忽視家人最基本的物質(zhì)保障，而“謀道”過(guò)度者，這畢竟不是社會(huì)之常態(tài)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到“謀食”是“謀道”的前提，“謀道”是“謀食”的升華。當(dāng)然，我們所說(shuō)的“謀食”并非孔子所言的“君子謀道不謀食”的“謀食”，我們所說(shuō)的“食”是維持生存的必要物質(zhì)條件?？傊?，孔子的形象啟示我們不可將“謀食”與“謀道”、君子與普通人完全對(duì)立起來(lái)，應(yīng)當(dāng)看到其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。我們反對(duì)一味現(xiàn)實(shí)化，太庸俗，也反對(duì)一味理想化，太虛幻，最終尋求的應(yīng)是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，君子與普通人的統(tǒng)一。

其次，當(dāng)今一些人在塑造自我形象時(shí)，往往具有“單一化”與“極端化”傾向。在追求“君子風(fēng)范”時(shí)，完全摒棄大眾的一面。我們應(yīng)當(dāng)在思想境界上，追求有道德、有文化、有才能、有抱負(fù)，擔(dān)道義的“君子風(fēng)范”，而在“無(wú)關(guān)緊要”的私下生活中，不必處處保持這種風(fēng)范，也無(wú)需將“君子風(fēng)范”時(shí)刻掛嘴邊，應(yīng)成為一個(gè)有血有肉、真實(shí)可愛的“眾人”。正所謂，教官的嚴(yán)厲無(wú)須帶給家里，師長(zhǎng)的威嚴(yán)無(wú)須帶給朋友。

雖然孔子本人生活的時(shí)代距離我們非常遙遠(yuǎn)，但是他的這種“二元形象”對(duì)于我們修身養(yǎng)性仍然具有重要的借鑒意義?？鬃由砩霞扔芯拥囊幻?，也有普通人的一面，他和我們普通人在本質(zhì)上具有共同性。在今天我們細(xì)讀《論語(yǔ)》，品味孔子，相信一定能獲益匪淺。我們有責(zé)任把孔子從遙遠(yuǎn)的過(guò)去帶到今天，帶向未來(lái)?？鬃又皇俏覈?guó)古代一大批杰出先哲之一，《論語(yǔ)》也只是眾多傳統(tǒng)經(jīng)典中的一部。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的智慧寶庫(kù)。自改革開放以來(lái)，人們開始重新審視傳統(tǒng)，終于認(rèn)識(shí)到好傳統(tǒng)的巨大價(jià)值，并積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種良好的開端讓人無(wú)限欣慰。在傳統(tǒng)文化日益受到重視的今天，每一位國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。屈原曾說(shuō)：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！毕騻鹘y(tǒng)學(xué)習(xí)的過(guò)程也是漫長(zhǎng)而且艱辛的，只有一直堅(jiān)持下去，才會(huì)有更好的結(jié)果。

［1］［3］［5］［6］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［19］［20］［21］論語(yǔ)譯注（楊伯峻譯注）［M］.中華書局，2006.83. 13.59.12.18.190.190-200.3-4.40.40.184.80.39. 78.205.

［2］［16］［18］劉向（王锳等譯注）.說(shuō)苑全譯（卷17）［M］.貴州人民出版社，1990.727.733.738.

［4］［7］［17］［22］司馬遷（甘宏偉等評(píng)注）.史記評(píng)注譯（卷47）［M］.崇文書局，2010.308.311.311.30 6-307.

（責(zé)任編輯 叢文娟）

唐百成，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院；蓋鵬超，山東師范大學(xué)文學(xué)院（郵政編碼 250014）

B222.2

A

1672-6359（2016）04-0088-04