蔡青竹

近年來理論界如何看待馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論

蔡青竹

社會結(jié)構(gòu)是馬克思分析社會關(guān)系和社會發(fā)展的重要視角。近年來，國內(nèi)學(xué)界對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的研究取得了一定的研究成果，主要涉及馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的思想來源、形成過程、基本內(nèi)涵、理論框架、基本特征、研究方法以及當(dāng)代價值等多方面?？陀^而言，已有研究在一定程度上缺乏系統(tǒng)性，理論建構(gòu)目標(biāo)也較為模糊。這給馬克思社會結(jié)構(gòu)理論研究帶來了一定的困難，也是需要努力的方向。

馬克思；社會結(jié)構(gòu)；內(nèi)涵

思考社會發(fā)展走向及社會治理變革問題，需要建立一種社會結(jié)構(gòu)整體觀。而馬克思社會結(jié)構(gòu)理論正是這樣一種綜合性的學(xué)說。19世紀(jì)中葉，馬克思在繼承前人理論財富基礎(chǔ)上創(chuàng)立的唯物史觀，實現(xiàn)了人類思想史上一次劃時代的哲學(xué)飛躍，也第一次使社會結(jié)構(gòu)理論在唯物主義基礎(chǔ)上奠基。雖然他沒有對“社會結(jié)構(gòu)”下過專門的定義，但從他的思想理論中，依然可以發(fā)現(xiàn)極為豐富和深邃的有關(guān)思想。美國社會學(xué)家喬納森·特納指出，“我們可以在所有的結(jié)構(gòu)理論中都找到馬克思的概念，尤其是其中的兩個關(guān)鍵概念——系統(tǒng)再生產(chǎn)和系統(tǒng)矛盾，不可或缺地進入那些發(fā)展了結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)主義理論思想中?！保?］近年來，國內(nèi)學(xué)界對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的研究取得了一定的研究成果?？傮w而言，主要涉及馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的思想來源、形成過程、基本內(nèi)涵、理論框架、基本特征、研究方法以及當(dāng)代價值等諸多方面?？茖W(xué)認(rèn)識馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)涵、特征以及價值，對于探究當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的背景、動力及發(fā)展道路具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、關(guān)于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的思想來源

全面理解馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的思想來源，是科學(xué)認(rèn)識該理論的必要前提。學(xué)界普遍認(rèn)為馬克思社會結(jié)構(gòu)理論同馬克思的社會思想一樣，一方面來源于對資本主義自由競爭時期的社會矛盾和社會結(jié)構(gòu)問題有深入研究的資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)、德國古典哲學(xué)和空想社會主義，另一方面直接來源于馬克思對經(jīng)濟活動和無產(chǎn)階級的現(xiàn)實觀察。其中，黑格爾對馬克思的影響受到了學(xué)者們的特別關(guān)注。

在黑格爾與馬克思的關(guān)系中，學(xué)者們都認(rèn)為前者對馬克思有非常重要的影響。譚祖雪等人（2010）認(rèn)為，馬克思繼承了黑格爾市民社會與國家相分離的分析思維，而他正是通過探討市民社會與政治國家的關(guān)系才最終通向歷史唯物主義。［2］翁寒冰（2013）進一步指出，在馬克思研究的不同階段，黑格爾哲學(xué)始終帶給馬克思巨大的啟發(fā)。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從黑格爾的“勞動”觀點中汲取了對象化和異化的重要原則，而黑格爾的“否定的否定”的辯證法也為馬克思找到了通往費爾巴哈“社會”之路的革命性的可行路徑。在《德意志意識形態(tài)》中，黑格爾的矛盾性的歷史發(fā)生學(xué)觀點啟發(fā)馬克思以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動來理解歷史發(fā)展的內(nèi)在動力；在《資本論》中，黑格爾的“具體的概念”使得馬克思找到了理解和批判資本主義社會結(jié)構(gòu)的合理方法，從而創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辯證法。［3］但是對于馬克思如何超越黑格爾的思想，學(xué)者們有著不同的理解。大部分學(xué)者認(rèn)為，《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思關(guān)于“家庭、市民社會決定國家”的觀點可以看做他運用費爾巴哈“顛倒”方法批判黑格爾法哲學(xué)的最初理論成果。翁寒冰（2013）則認(rèn)為，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出的“市民社會決定政治國家”只是針對現(xiàn)實的普魯士國家，而在方法論層面，馬克思認(rèn)同黑格爾國家高于市民社會的理性國家觀，并且這一“國家高于市民社會”的基本框架一直引導(dǎo)著馬克思去探尋市民社會的可超越路徑。

除此之外，很多學(xué)者認(rèn)為，馬克思也從人道主義、唯物主義、功利主義以及赫斯的共同體思想中得到了一定啟發(fā)。陳新夏（2011）認(rèn)為，除了傳統(tǒng)的德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和空想社會主義三大來源之外，近代歐洲的啟蒙思想、人道主義和社會主義理論在價值取向和訴求方面也對馬克思和恩格斯的社會思想產(chǎn)生了重要影響。［4］馬軍強（2011）認(rèn)為，可以從馬克思對社會主義特征的描述中發(fā)現(xiàn)邊沁的“最大幸福原則”。［5］陳東英（2010）認(rèn)為，馬克思早年是在赫斯的基礎(chǔ)上將共同體的論證邏輯從人本主義轉(zhuǎn)換為歷史生成，因此赫斯的共同體思想直接影響到馬克思自由人聯(lián)合體的概念。［6］

二、關(guān)于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的形成過程

解讀馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論，有必要了解其形成的理論背景和歷史過程。劉中起（2010）提出，馬克思關(guān)于社會結(jié)構(gòu)理論的形成經(jīng)歷了三個重要時期。他認(rèn)為，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中首次比較完整地表述了社會結(jié)構(gòu)理論，在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中對社會總結(jié)構(gòu)發(fā)表了精辟見解，而在《資本論》中則通過對社會各要素間矛盾運動的剖析揭示了社會歷史縱向發(fā)展過程的本質(zhì)聯(lián)系，并從生產(chǎn)力、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不同視角總結(jié)出社會形態(tài)演進的一般規(guī)律，從而實現(xiàn)了對社會結(jié)構(gòu)理論的充分展開。［7］

顯而易見，馬克思對社會結(jié)構(gòu)的考察，經(jīng)歷了一個由不成熟到逐漸成熟的發(fā)展過程。馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的形成標(biāo)志，不應(yīng)只是它的個別觀點或原理的出現(xiàn)，也不應(yīng)是完整體系的形成，而應(yīng)是它區(qū)別于其他一切社會結(jié)構(gòu)理論的基本范疇和基本原則的確立。按照這一認(rèn)識，馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的“形成時期”與他的唯物史觀的形成是一致的。

三、關(guān)于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)涵

大多數(shù)學(xué)者都側(cè)重于從關(guān)系角度去認(rèn)識馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論。馮鋒（2000）認(rèn)為，在馬克思那里，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及各種思想之間的關(guān)系的總和就構(gòu)成社會的有機結(jié)構(gòu)。［8］席成孝（2006）認(rèn)為，在馬克思的思想理論中，社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系這兩個范疇在意義上是相通的。所謂社會結(jié)構(gòu)就是指人與人以不同的方式結(jié)成的相互關(guān)系，包括以階級、共同體、家庭等形式表現(xiàn)出來的經(jīng)濟、政治、思想文化關(guān)系等，其中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑所構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是其核心。［9］杜玉華（2011）認(rèn)為，馬克思對“社會結(jié)構(gòu)”概念的基本認(rèn)識與人類學(xué)、社會學(xué)視域中的“社會結(jié)構(gòu)”概念不完全一致，其根本分野在于對組成社會結(jié)構(gòu)要素及其地位的觀點不同。［10］

還有不少學(xué)者用社會有機體來強調(diào)馬克思社會結(jié)構(gòu)理論中的“關(guān)系”和“系統(tǒng)”的重要性。全燕黎（2008）認(rèn)為，馬克思從人與社會的雙向互動中把握社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，將社會理解為一種活的有機體。［11］彭勁松（2007）也認(rèn)為，社會是由多種要素構(gòu)成的活的有機體。有機體的另外一個重要特征是有從年幼到成熟直至衰老的過程。［12］但費孝通先生并不認(rèn)為用有機體來形容社會結(jié)構(gòu)是合適的，“因為我認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)，像文化的其他部分一般，是人造出來的，是用來從環(huán)境里取得滿足生活需要的工具。社會結(jié)構(gòu)的變動是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。”［13］卞紹斌（2010）也認(rèn)為，用有機體來比喻社會是對社會的一種“實體化”誤讀，會消解掉“社會”中蘊含的人類實踐活動和批判的內(nèi)涵。建立在這一理路上的“社會”研究最終演變成為一系列知識和原理，根本無法觸動現(xiàn)實人類生活。［14］兩人都特別強調(diào)人類實踐對于社會結(jié)構(gòu)變動的重要性。

四、關(guān)于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的理論框架

在理論范式上，李寶梁（2009）指出，馬克思的階級分析理論和韋伯的多元社會分層理論提供了兩種不同的最基本的理論范式和分析框架，同時也代表了兩種不同的價值取向。［15］在研究內(nèi)容上，鄧曉臻（2006）指出，西方社會學(xué)領(lǐng)域（甚至包括一部分國內(nèi)學(xué)者）認(rèn)為，馬克思的社會分層研究是一元的，即從人們的經(jīng)濟條件出發(fā)研究人們的社會分化和社會分層結(jié)構(gòu)。但這是一種錯誤的理解，馬克思的社會分層研究不是一元的，這不僅表現(xiàn)在他的具體分析上，也表現(xiàn)在他的研究方法上；［16］周君才（2007）等人認(rèn)為，以往從階級的簡單要素來理解馬克思主義社會分層理論的觀念是我們對馬克思主義社會分層理論的誤解，從實踐生產(chǎn)力理論理解社會分層是馬克思主義社會歷史觀的根本特征。［17］

對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論分析框架的認(rèn)識主要包括以下三種：

一是兩層次說。李培林認(rèn)為，馬克思把社會結(jié)構(gòu)分成社會物質(zhì)存在的決定層次（即經(jīng)濟基礎(chǔ)層次，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式）和受其制約的上層建筑層次（主要是指政治、法律制度以及與之相適應(yīng)的思想、道德、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等社會意識形式）。

二是三層次說。杜玉華（2012）從關(guān)系角度出發(fā)，認(rèn)為在馬克思對“社會結(jié)構(gòu)”的認(rèn)識中，社會結(jié)構(gòu)至少可以劃分為宏觀、中觀和微觀三個層次。宏觀的社會結(jié)構(gòu)要素主要包括人與自然；中觀社會結(jié)構(gòu)是人們在經(jīng)濟、政治、文化和社會活動領(lǐng)域形成的各種關(guān)系結(jié)構(gòu)的總和；微觀社會結(jié)構(gòu)是指人們在社會生產(chǎn)中形成的具體社會關(guān)系，主要包括人口結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、階級階層結(jié)構(gòu)等。她的這種劃分是社會學(xué)式的。

三是四層次說。張子禮、鄧曉臻（2012）認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)在馬克思看來，至少應(yīng)該包括社會資源構(gòu)成及其配置、社會分層結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)和社會的文化觀念結(jié)構(gòu)四個方面。最后還有五層次說。［18］龐元正（2010）認(rèn)為，可以把唯物史觀對社會結(jié)構(gòu)基本組成要素的分析歸結(jié)為生產(chǎn)方式、政治上層建筑、社會意識、人口因素和自然環(huán)境五個方面。［19］彭勁松（2007）也認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)從靜態(tài)上看，包括生產(chǎn)方式、政治上層建筑、思想上層建筑、人口因素和自然環(huán)境五大要素。

五、關(guān)于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的主要特征

馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的主要特征使之與其他各種形形色色的社會結(jié)構(gòu)理論相區(qū)分。黃剛（2008）認(rèn)為，馬克思較多地通過總體、總和等概念來表示他對社會結(jié)構(gòu)整體性的理解。社會是結(jié)構(gòu)意義上的整體構(gòu)成物是馬克思主義社會結(jié)構(gòu)理論的基本內(nèi)涵。［20］杜玉華（2010）將馬克思社會結(jié)構(gòu)理論與西方學(xué)者的相關(guān)理論進行深入比較，得出馬克思社會結(jié)構(gòu)理論具有整體性與個體性、抽象性與具體性、系統(tǒng)性與層次性、穩(wěn)定性與動態(tài)性、客觀性與主觀性相結(jié)合的基本特征的結(jié)論。

六、關(guān)于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的研究方法

對事物的準(zhǔn)確認(rèn)識建立在科學(xué)的方法之上。馬克思對社會結(jié)構(gòu)的分析路徑和方法是多樣化的。杜玉華（2010）認(rèn)為可以從方法論和具體分析方法兩方面去認(rèn)識這個問題。首先，從哲學(xué)方法論來看，馬克思在認(rèn)識起源問題上摒棄了先驗論的假設(shè)，主張以現(xiàn)實的“市民社會”和人的實踐活動作為社會結(jié)構(gòu)研究和分析的重心，這是認(rèn)識的方法。從社會結(jié)構(gòu)的上層——宗教、國家和法——逐步深入到底層——產(chǎn)生它們的物質(zhì)根源，這是思維的方法。其次，從具體分析策略來看，從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)出發(fā)解釋社會結(jié)構(gòu)，但又不忽視社會結(jié)構(gòu)其他參與交互作用的因素對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響。黃剛（2008）則強調(diào)通過矛盾運動來分析社會結(jié)構(gòu)的變化是馬克思主義社會結(jié)構(gòu)理論的一大特質(zhì)。

七、關(guān)于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的當(dāng)代價值

馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的當(dāng)代價值是學(xué)者們關(guān)注的重點。學(xué)者們致力于將馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論與中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的大背景聯(lián)系起來考察，傾向于從馬克思主義社會結(jié)構(gòu)理論與中國現(xiàn)實問題的互動中去認(rèn)識問題。高福杰（1999）認(rèn)為，中國社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化的哲學(xué)視角就是以馬克思主義為指導(dǎo)，從宏觀角度把握現(xiàn)代化的中國社會整體結(jié)構(gòu)，從不同的層面去認(rèn)識中國社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化。［21］賴志凌（2009）認(rèn)為，中國明代在社會要素的積累方面與西方相近，卻沒有像西方那樣轉(zhuǎn)入近現(xiàn)代社會，這一現(xiàn)象只能從社會形式即關(guān)系結(jié)構(gòu)中得到解釋。馬克思主義在中國的實踐推動了中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型而真正邁入現(xiàn)代化進程。［22］程子豪（2010）指出，現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)基本上是在經(jīng)濟體制改革、經(jīng)濟發(fā)展的帶動下自發(fā)地逐步形成的，現(xiàn)階段必須在堅持馬克思主義的指導(dǎo)下深化改革，制定和創(chuàng)新現(xiàn)有的社會政策，逐步調(diào)整社會結(jié)構(gòu)。［23］劉中起（2010）認(rèn)為，改革開放和市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌是馬克思主義社會結(jié)構(gòu)理論在當(dāng)代中國實踐的新階段。

隨著我國社會變遷的推進，社會利益關(guān)系及其結(jié)構(gòu)問題始終為學(xué)者所關(guān)注。仇立平（2007）等人對2004-2007年期間的社會分層研究進行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)在對我國社會轉(zhuǎn)型及社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的探索中，社會分層研究由一般的描述和分類逐步深入到制度層面。而重返馬克思的經(jīng)典理論亦成為研究者新的理論訴求之一。［24］他認(rèn)為，階級的社會分層反映了深層的社會結(jié)構(gòu)，階層的社會分層反映了表層的社會結(jié)構(gòu)。根據(jù)什么樣的社會分層理論分析社會分層狀況，首先取決于社會變遷或者社會分化處于哪個階段。彭恒軍（2007）還從當(dāng)代西方一些馬克思主義學(xué)者的研究現(xiàn)實出發(fā)，指出階層分析模式其實是流于社會表層結(jié)構(gòu)的分析，而西方學(xué)者在堅持馬克思主義階級分析核心理念的基礎(chǔ)上，運用社會學(xué)和統(tǒng)計學(xué)的實證方法，試圖將階級分析方法和階層分析方法結(jié)合起來，重構(gòu)階級分析的一般理論框架。他們的理論和實證研究的新成果對于觀察和分析現(xiàn)階段我國的社會結(jié)構(gòu)有重要的理論借鑒意義。［25］蒙本曼（2007）認(rèn)為，馬克思主義社會階層理論系統(tǒng)地分析了社會階級（社會階層）的產(chǎn)生與消亡、社會階級（社會階層）劃分的標(biāo)準(zhǔn)以及各社會階級（社會階層）的相互關(guān)系等諸多理論問題。當(dāng)前我國社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光看待馬克思主義社會階層觀，并以之為指導(dǎo)構(gòu)建一個合理的現(xiàn)代化社會結(jié)構(gòu)。［26］

八、結(jié)語

總結(jié)歸納學(xué)者們的研究成果，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個特點：

1.研究的方法以社會學(xué)研究為主，馬克思主義理論視角下的哲學(xué)研究較少。研究的學(xué)者多為社會學(xué)學(xué)科背景，研究的方法也主要依托社會學(xué)學(xué)科專業(yè)知識。對于社會結(jié)構(gòu)問題，從社會學(xué)的角度加以研究是非常必要的，但又是遠遠不夠的。因為社會學(xué)對社會結(jié)構(gòu)的把握是在較為具體的層次上展開的，著眼于社會子結(jié)構(gòu)之間的互動機制，并嘗試建立具有解釋和操作意義的系統(tǒng)模型，并不主要研究社會生活中何者起制約和基礎(chǔ)作用，何者受到制約。只有既立足于社會學(xué)，又跳出社會學(xué)，站在一個更加廣闊的高度來審視社會結(jié)構(gòu)問題，才能比較系統(tǒng)和全面的認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)問題。因此，用馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論來指導(dǎo)社會結(jié)構(gòu)問題研究是非常有必要的。因此，嘗試運用馬克思主義的立場、方法和觀點，從馬克思主義理論的視角研究社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵和分析當(dāng)代中國問題是本文研究的主要視角，也是本文選題的重要緣由。

2.研究具有鮮明的階段性特征，亟待整體性研究。對社會結(jié)構(gòu)的研究主要可分為兩個階段，即改革開放以來到90年代初，學(xué)者們主要從理論上對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論進行反思，尤其重視對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系思想的重新認(rèn)識；從90年代初至今，在社會主義市場經(jīng)濟體制建立健全的背景下，面對社會分化日益加深的現(xiàn)實問題，學(xué)者們著力圍繞階級、階層理論進行分析探討，一部分學(xué)者主張馬克思的階級分析法應(yīng)當(dāng)與時俱進，或者直接用階層分析替代階級分析；另一部分學(xué)者則認(rèn)為階級分析法并未過時，主張重回經(jīng)典。由于時代問題的需要，馬克思的社會結(jié)構(gòu)思想的某些部分被放大、強化，這是可以理解的。但是馬克思的社會結(jié)構(gòu)思想有其內(nèi)在的整體性和邏輯鏈條，從系統(tǒng)上梳理其思想要義十分必要。

3.研究態(tài)勢穩(wěn)中有降。與社會領(lǐng)域的其他命題相比，對社會結(jié)構(gòu)的研究整體成果偏少，并且還有逐年下降的跡象。

應(yīng)當(dāng)說，社會結(jié)構(gòu)的研究在當(dāng)下并不熱門，馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論更是未能得到應(yīng)有的重視。已有的研究在一定程度上缺乏系統(tǒng)性，理論建構(gòu)目標(biāo)也較為模糊。國外學(xué)界關(guān)于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的研究更為小眾，關(guān)于馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)涵也有諸多爭議。他們對馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的關(guān)心主要是集中在馬克思最有代表性的幾組概念上：階級和階級沖突、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。遺憾的是，他們雖然贊同馬克思的一些分析邏輯，但反對將這些方法運用到現(xiàn)實中。他們或者認(rèn)為馬克思的分析過于片面，或者認(rèn)為馬克思缺乏預(yù)見性?？偟膩碚f，在西方社會思想中企圖尋找某種超階級的東西是徒勞的。社會思想在其發(fā)展的進程中本身就包含著階級性。當(dāng)然，我們也要充分注意到這種社會思想自身的發(fā)展線索，充分看到其相對獨立性。這樣才能對西方社會思想的地位和作用做出切合實際的評價。這給馬克思社會結(jié)構(gòu)理論研究帶來了一定的困難，但也是需要努力的方向。

［1］【美】喬納森·H.·特納（邱澤奇譯）.社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)［M］.北京：華夏出版社，2001.146.

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［3］翁寒冰.馬克思對黑格爾的五次批判［D］.南京大學(xué)，2013.10.

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（責(zé)任編輯 胡愛敏）

蔡青竹，中共浙江省委黨校馬克思主義研究院講師，博士（郵政編碼 311121）

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1672-6359（2016）04-0050-04

中共浙江省委黨校青年教師學(xué)術(shù)促進會2016年度立項課題“馬克思社會結(jié)構(gòu)理論的整體性研究”（QCH201605）