李洋

（華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心，上海200241）

馬克思自由觀研究述評

李洋

（華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心，上海200241）

自由是馬克思哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，學(xué)者們對其給予了廣泛關(guān)注。目前，學(xué)術(shù)界圍繞馬克思自由觀的發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)涵要義、基本特征、原則方法、理論對話、現(xiàn)實(shí)意義、當(dāng)代價(jià)值等問題進(jìn)行了深入研究，取得了諸多有益成果，但尚有一些不足之處。在以后的研究過程中，我們應(yīng)該拓展馬克思自由觀的研究視域，豐富馬克思自由觀的理論內(nèi)容，開啟馬克思與現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論家的比較對話，在“中國特色”中把握馬克思自由觀的當(dāng)代價(jià)值。

馬克思；自由觀；自由話語

自由是人們永恒追求的目標(biāo)和長期探索的課題，自由范疇更是馬克思主義的核心范疇。馬克思在唯物史觀的基礎(chǔ)上，肯定人類對自由的本體論追問與價(jià)值觀追尋，批判和揭露資本主義制度對人的自由的奴役，科學(xué)地揭示了人類實(shí)現(xiàn)解放、獲得自由的現(xiàn)實(shí)途徑。馬克思自由觀的理論品性、實(shí)踐特質(zhì)及其引發(fā)的哲學(xué)革命引起了國內(nèi)外學(xué)者廣泛關(guān)注，他們進(jìn)行了多維度、多學(xué)科的長期性研究。正是這些理論成果，為我們理解和把握馬克思的自由觀提供了廣泛的思想資源。學(xué)術(shù)界對馬克思的自由觀給予了廣泛的關(guān)注，進(jìn)行了一些專門化的研究，形成了一系列的學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文。從學(xué)術(shù)專著上看分為三類：一是從單一角度（馬克思自由觀的某一方面或馬克思某一著作中的自由思想）進(jìn)行闡述，二是以人的解放為主題，三是以馬克思主義為指導(dǎo)思想來研究自由問題。相較于學(xué)術(shù)專著而言，學(xué)者們對馬克思自由思想的直接研究成果載體主要呈現(xiàn)為學(xué)術(shù)論文。根據(jù)中國知網(wǎng)的期刊檢索，截止到2014年12月份，以“馬克思”與“自由”為主題的文獻(xiàn)大約有10 000篇左右，特別是在2007年之后，每年都以500篇以上的速度遞增。這說明，隨著我國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速發(fā)展，人們對自由問題的意識愈發(fā)覺醒，自由已成為當(dāng)今人類社會(huì)生活的重要主題?？傮w上看，國內(nèi)學(xué)者對馬克思自由觀的研究主要集中在發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)涵要義、基本特征、原則方法、理論對話、現(xiàn)實(shí)意義、當(dāng)代價(jià)值等方面。

一、馬克思自由觀形成的理論脈絡(luò)

馬克思的自由觀顯然不是一蹴而就的，它的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一定的歷史過程，學(xué)者們對這一過程進(jìn)行了諸多梳理與闡發(fā)。有學(xué)者從理論淵源的角度出發(fā)，認(rèn)為馬克思自由觀是在西方自由主義傳統(tǒng)中萌芽的，特別是德國古典哲學(xué)中的人本主義思想構(gòu)成其直接理論來源，但馬克思的自由觀又?jǐn)[脫與超越了這個(gè)傳統(tǒng)。馬克思的自由觀以“實(shí)踐”為基石克服了自由主義傳統(tǒng)及人本主義自由觀的缺陷，從而形成了科學(xué)的、實(shí)踐的自由觀〔1〕。有學(xué)者從階段劃分的角度出發(fā)，認(rèn)為馬克思自由觀的這種超越過程大致經(jīng)歷了“自我意識”的自由、“現(xiàn)實(shí)的人”的自由、“自由自覺的活動(dòng)”、“個(gè)人的自主活動(dòng)”四個(gè)階段，在這四個(gè)階段中馬克思分別擺脫了黑格爾理性主義的自由觀與費(fèi)爾巴哈人本主義的自由觀，最終在實(shí)踐的基礎(chǔ)上將自由規(guī)定為“自主活動(dòng)”，這是共

產(chǎn)主義理想社會(huì)中人的活動(dòng)方式和存在方式〔2〕。有學(xué)者從文本角度出發(fā)，以邏輯方法整合出馬克思自由觀的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為這一思想發(fā)端于《德謨克利特自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中關(guān)于原子的偏斜運(yùn)動(dòng)的論述，形成于《論猶太人問題》中關(guān)于政治解放與人類解放區(qū)別的論述之中，發(fā)展于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的思想，最終成熟于《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“自由人的聯(lián)合體”的思想〔3〕。有學(xué)者從思想性質(zhì)角度出發(fā)，認(rèn)為馬克思?xì)v史唯物主義的自由觀是建立在對資本主義自由觀批判基礎(chǔ)之上的。馬克思認(rèn)為評價(jià)一個(gè)社會(huì)的自由程度應(yīng)該看勞動(dòng)群眾的自由程度，而在資本主義社會(huì)中只有“資本”才有真正的自由，所以馬克思自由觀的形成是一個(gè)突破資本與國家統(tǒng)治、最終到達(dá)共產(chǎn)主義的理論深化過程〔4〕。

二、馬克思自由觀的內(nèi)涵要義

目前學(xué)者們關(guān)于馬克思自由觀的內(nèi)涵要義并未達(dá)成共識，大多是從自己的學(xué)科背景、研究方向上進(jìn)行界定的。有學(xué)者從歷時(shí)性的角度出發(fā)，認(rèn)為馬克思自由觀有著從青年到晚年的思想轉(zhuǎn)變。在青年時(shí)期，馬克思將人的類本質(zhì)理解為自由自覺的勞動(dòng)，故認(rèn)為消除生產(chǎn)實(shí)踐的異化便可使人獲得自由。而在晚年時(shí)期，他由于認(rèn)識到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域仍然屬于必然王國，故認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)只能存在于自由時(shí)間下的藝術(shù)活動(dòng)之中〔5〕。有學(xué)者從橫向的角度對馬克思自由觀加以剖析，一般以三個(gè)維度來劃分，但三個(gè)維度的內(nèi)容概括卻有所不同。有學(xué)者認(rèn)為馬克思自由觀的三個(gè)基本維度是人的現(xiàn)實(shí)生命、合理的社會(huì)關(guān)系與自由時(shí)間的占有，人的現(xiàn)實(shí)生命是馬克思理解自由問題的邏輯起點(diǎn)，合理的社會(huì)關(guān)系是人的自由得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)保障，自由時(shí)間的占有是人們獲得自由的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)〔6〕。有學(xué)者認(rèn)為，在馬克思視野中，自由表現(xiàn)為自由精神、自主活動(dòng)與自由個(gè)性三種形態(tài)，自由首先應(yīng)該是一種精神的自由，然后到一種自主活動(dòng)的實(shí)踐自由，最終在自主活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性〔7〕。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的自由概念是一個(gè)價(jià)值范疇，體現(xiàn)出多層次性與復(fù)雜多樣性。具體來說，從人與自然的關(guān)系看，自由彰顯人的生存和發(fā)展能力；從人與社會(huì)關(guān)系看，自由是人們享有法律規(guī)范的權(quán)利；從人與自身關(guān)系看，自由是人的全面發(fā)展〔8〕。有學(xué)者從真、善、美的角度厘定馬克思的自由觀，認(rèn)為自由的“真”體現(xiàn)在對必然性的認(rèn)識上，自由的“善”體現(xiàn)在改造世界以人的目的為依據(jù)上，自由的“美”體現(xiàn)在合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一上〔9〕。當(dāng)然，也有學(xué)者從更多維度進(jìn)行界定，如有學(xué)者認(rèn)為馬克思自由觀有財(cái)富維度、時(shí)間維度、制度維度、生存維度等〔10〕。

三、馬克思自由觀的基本特征和方法原則

目前學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，馬克思自由觀是對前人自由思想揚(yáng)棄的結(jié)果，有其獨(dú)具一格的思想質(zhì)點(diǎn)。但對其思想特點(diǎn)的界定，學(xué)者們的側(cè)重點(diǎn)卻有所不同。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思自由觀的最大特點(diǎn)在于其批判性，馬克思是以一種批判的方法和思維來對待一切關(guān)于自由的概念和學(xué)說的〔11〕。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思自由觀最為突出的特點(diǎn)是歷史性，應(yīng)該以一種“歷史自由觀”來理解，把自由理解為人們在其歷史活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的自由，而不是一般意義上的“抽象人性”自由〔12〕。有學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀的立場、方法、原則貫穿于馬克思的自由觀，體現(xiàn)出自由的社會(huì)歷史性、階級規(guī)定性、歷史具體過程性、實(shí)踐結(jié)構(gòu)性。所謂“社會(huì)現(xiàn)實(shí)性”指的是馬克思立足于現(xiàn)實(shí)問題來考察自由，這是馬克思自由觀基本而獨(dú)特的方法論原則；“階級規(guī)定性”指的是在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，由于階級對立的存在，因而自由也出現(xiàn)了階級性；“歷史具體過程性”指的是馬克思的自由范疇不是抽象的，總是在一定的社會(huì)形態(tài)中具體的歷史的自由；“實(shí)踐結(jié)構(gòu)性”指的是馬克思對自由的考察有著理論的分析與辯證的思考，但更為重要的是馬克思認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)必須訴諸革命的實(shí)踐〔13〕。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的自由觀應(yīng)突出其實(shí)踐性、歷史性、有限性、階級性和積極性。所謂“實(shí)踐自由觀”是因?yàn)槿说淖杂尚栽从趧趧?dòng)實(shí)踐，是人們依據(jù)對必然性的把握來改造自然、社會(huì)與自身的成果；“歷史自由觀”是指自由不是先天給定的而是歷史的產(chǎn)物，隨著歷史的變化發(fā)展而變化發(fā)展；“有限自由觀”指自由不是無限度與絕對的，而是相對與有限度的；“階級自由觀”指階級社會(huì)中自由必然帶有階級色彩，超越階級的自由是不可能的；“積極自由觀”指要獲得自由必須依靠自身努力，以此獲得實(shí)現(xiàn)自由的資源與能力〔14〕。

四、馬克思自由觀與現(xiàn)代西方自由理論的理論對話

學(xué)者們對這一問題有著廣泛的關(guān)注與研究，一致認(rèn)為馬克思的自由觀有著不同于西方自由思想的獨(dú)特品質(zhì)，而這種特質(zhì)正是在二者的比較對話中得到不斷凸顯。學(xué)者們一般會(huì)選取某個(gè)具有代表性的人物，將其對自由的看法與馬克思自由觀加以比較研究，從而突出馬克思自由觀的現(xiàn)代價(jià)值。有學(xué)者關(guān)注存在主義，將馬克思與薩特加以比較，認(rèn)為薩特強(qiáng)

調(diào)的是一種“自我”的絕對自由，這樣必然導(dǎo)致“自我”與“他者”的絕對對立，而馬克思的自由觀則不僅強(qiáng)調(diào)主體在現(xiàn)實(shí)境遇中達(dá)到實(shí)踐自由，在此基礎(chǔ)上還強(qiáng)調(diào)“主體交互性”〔15〕。有學(xué)者重視法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論所彰顯的自由意識，將馬克思與馬爾庫塞加以比較，認(rèn)為馬爾庫塞所提出的自由社會(huì)是對馬克思自由王國思想的追尋，是他從當(dāng)代境遇出發(fā)對馬克思自由觀的發(fā)揮，但他以藝術(shù)救贖與意識革命的方式到達(dá)自由社會(huì)的思想背離了馬克思的自由思想，也體現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，最終成為一種唯意志論〔16〕。有學(xué)者研究當(dāng)代英美學(xué)術(shù)界的幾種馬克思主義自由觀，將馬克思與柏林、卡門卡、布倫克特、佩弗等人加以比較，將馬克思的必然、對象性活動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐、共同體思想與積極自由、消極自由、自我決定等概念加以仔細(xì)辨析，從而得出：英美學(xué)者所重建的馬克思的自由思想從性質(zhì)上講是非馬克思主義的，其本質(zhì)不過是將西方的自由傳統(tǒng)與馬克思自由觀的嫁接〔17〕。

五、馬克思自由觀的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值

隨著學(xué)者們對馬克思自由觀的不斷關(guān)注與深入研究，馬克思自由觀的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義成為研究的一大熱點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，在這個(gè)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類由必然王國向自由王國的飛躍正在加速，馬克思的自由觀為我們正確認(rèn)識和把握時(shí)代主題與特征提供了一個(gè)新的視角〔18〕。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思自由觀既具有深刻的理論意義，又蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從理論意義上看，馬克思自由觀是建立在正確認(rèn)識自然與社會(huì)的基礎(chǔ)上，是一種辯證統(tǒng)一的自由，它為我們指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向和追求目標(biāo)，使我們對共產(chǎn)主義實(shí)踐的內(nèi)涵有著更深入的理解；從現(xiàn)實(shí)價(jià)值上看，深刻理解馬克思的自由觀有助于我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，為人的培養(yǎng)和全面發(fā)展提供了切實(shí)可行的目標(biāo)和途徑，是我們正確處理現(xiàn)實(shí)矛盾的行動(dòng)指南〔19〕。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思自由觀對當(dāng)今世界的啟示主要在于使人們擺脫生活的不自由狀態(tài)。當(dāng)今世界出現(xiàn)了諸如科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致人的異化、后現(xiàn)代沖擊下的價(jià)值多元與價(jià)值虛無、生活世界的庸俗化解讀等對人的不利影響，我們必須以馬克思自由觀為指導(dǎo)來解決這些問題〔20〕。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的自由觀有著深刻的社會(huì)批判和社會(huì)建構(gòu)意義。馬克思自由觀是對以權(quán)力為原則的資本主義社會(huì)的深刻批判，故在社會(huì)基本理念上，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)由權(quán)力觀向價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。隨著理念的轉(zhuǎn)變，在社會(huì)教育、社會(huì)就業(yè)、社會(huì)成員消費(fèi)生活、社會(huì)制度設(shè)計(jì)、社會(huì)資源配置上要進(jìn)行重新建構(gòu)，使得社會(huì)在整體建構(gòu)上尊重人的個(gè)性、價(jià)值和尊嚴(yán)〔21〕。

六、研究展望

總體上看，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思自由觀的研究方興未艾，形成了豐富的具有較高水平的研究成果，產(chǎn)生了廣泛的影響，為我們論題研究的展開提供了豐富的思想資源。但目前研究仍存在一些不足之處，有進(jìn)一步拓展的空間。

（一）拓展馬克思自由觀的研究視域

目前學(xué)術(shù)界對馬克思自由觀的研究主要是從哲學(xué)視域出發(fā)，多集中于人學(xué)與政治哲學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)然，從哲學(xué)層面探討自由的本質(zhì)屬性、價(jià)值理念是十分必要的，但僅僅抓住這一點(diǎn)未免顯得過于單一，從而導(dǎo)致對馬克思自由觀理解的簡單化。我們應(yīng)該抓住實(shí)現(xiàn)人的自由解放這一主線，提倡馬克思自由觀的多視域、整體性研究，不能僅停留于意識領(lǐng)域的自由觀念探討，還要結(jié)合社會(huì)建制來討論人的自由問題。要在觀念與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中理解馬克思對資本主義自由觀的批判與對共產(chǎn)主義自由觀的暢想，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等多視角中把握這一思想，為中國特色現(xiàn)代性建構(gòu)中的自由問題提供觀念和現(xiàn)實(shí)整體性的指導(dǎo)。

（二）豐富馬克思自由觀的理論內(nèi)容

馬克思是在“批判舊世界”中“發(fā)現(xiàn)新世界”的，其思想可分為“批判”與“建構(gòu)”兩部分。學(xué)術(shù)界對馬克思自由觀的研究也遵循這一理路，但在兩方面的理論闡釋上都稍有不足。在自由觀的批判領(lǐng)域，學(xué)者們要么是對近代自由理念加以批判，要么是對資本主義制度對人的奴役加以批判，鮮有看到兩者內(nèi)在的邏輯勾連，即主體形而上學(xué)與資本邏輯的“聯(lián)姻”。只抓住其中的一面顯然缺乏對馬克思哲學(xué)批判與資本批判的關(guān)聯(lián)性把握。在自由觀的建構(gòu)領(lǐng)域，學(xué)者們傾注于對個(gè)人自由的表現(xiàn)形式加以論述，即使提到“自由人聯(lián)合體”也往往強(qiáng)調(diào)聯(lián)合體對個(gè)人自由的保障，這就忽視了自由的主體間性，忽視了個(gè)人對他人自由、聯(lián)合體和諧自由的責(zé)任。這就將馬克思自由觀狹隘化，這樣的自由觀也是具有一定獨(dú)斷性的，不是真正的自由。因此，應(yīng)盡力豐富馬克思自由觀的理論內(nèi)容。

（三）開啟馬克思與現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論家的比較對話

在馬克思自由觀與當(dāng)今流行的自由話語的比較對話中，往往呈現(xiàn)出零散性和隨機(jī)性，缺乏系統(tǒng)的思想對話。馬克思自由思想與西方自由思想的比較對

話，目前研究主要以個(gè)別人物和個(gè)別觀點(diǎn)間的具體比較為主，停留在“點(diǎn)對點(diǎn)”的零星聯(lián)系上，沒有形成從思想脈絡(luò)或思想派別等“線對線”或“面對面”式的宏觀比較。這樣的比較往往會(huì)導(dǎo)致零散性和隨機(jī)性，難以形成一種系統(tǒng)的思想對話。開啟馬克思與現(xiàn)代哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論家的比較對話，不能停留于理論外圍的泛泛比較，而是要進(jìn)行深入到理論內(nèi)核的系統(tǒng)比較。首先要對馬克思和當(dāng)今哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論家間進(jìn)行“話語互譯”，融會(huì)二者的理論視野，營造對話的理論平臺(tái)；其次要以思潮背景為基礎(chǔ)，以代表人物為依托，開啟“一對一”的比較對話模式；最后要以當(dāng)代社會(huì)重大問題為導(dǎo)向來展開對話。這樣的比較對話便會(huì)形成一種“問題導(dǎo)向—理論背景—話語平臺(tái)”的良性對話模式。

（四）在“中國特色”中把握馬克思自由觀的當(dāng)代價(jià)值

在關(guān)于馬克思自由觀對當(dāng)代中國自由問題啟示的研究中，缺乏在“中國特色”中把握馬克思自由觀的當(dāng)代價(jià)值。顯然，開掘和激活馬克思的自由觀，是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的客觀要求。但目前學(xué)術(shù)界對馬克思自由觀與當(dāng)代中國的人的自由問題的關(guān)聯(lián)研究，沒有特別突出“中國特色”，泛泛之談居于多數(shù)。研究馬克思自由觀對當(dāng)代中國的啟示，在精準(zhǔn)把握馬克思自由觀的基礎(chǔ)上，必須深刻了解當(dāng)代中國人生活的獨(dú)特語境，即中國特色現(xiàn)代性建構(gòu)的時(shí)代背景。要深刻理解中國特色現(xiàn)代性得以生成與發(fā)展的特殊條件、特殊矛盾和特殊道路，理解中國現(xiàn)代性“晚發(fā)”與“外生”的歷史境遇，把握“斷裂失衡”的當(dāng)下局面。要在這樣的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將馬克思的自由思想理論轉(zhuǎn)化到當(dāng)代中國人的自由發(fā)展之路上來，探尋符合中國特色的人的自由發(fā)展的道路。

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責(zé)任編輯：周榮

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李洋（1989-），男，安徽淮北人，華東師范大學(xué)馬克思主義與當(dāng)代發(fā)展研究中心博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。