王永祥，潘新寧（南京師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京 210097；天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204；南京機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇南京 211135）

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從三個(gè)角度看中國(guó)符號(hào)學(xué)的發(fā)展趨向

王永祥，潘新寧
（南京師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京 210097；天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 語(yǔ)言符號(hào)應(yīng)用傳播研究中心，天津 300204；南京機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇南京 211135）

對(duì)一門(mén)學(xué)科未來(lái)的發(fā)展趨向做前瞻性的預(yù)見(jiàn)是一件冒昧而容易失當(dāng)?shù)氖虑?。但是，鑒于符號(hào)學(xué)的重要性及其趣味性，我們?nèi)匀辉敢饩痛俗鲆淮譁\的嘗試。

一般說(shuō)來(lái)，一門(mén)學(xué)科的發(fā)展趨向主要決定于三個(gè)因素：1）該學(xué)科本身應(yīng)具備的理論框架體系；2）該學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律；3）該學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。下面我們?cè)噺倪@三個(gè)方面談一下中國(guó)符號(hào)學(xué)發(fā)展的未來(lái)趨向。

一、從符號(hào)學(xué)理論框架體系看中國(guó)符號(hào)學(xué)的發(fā)展趨向

一般說(shuō)來(lái)，大多數(shù)學(xué)科均存在該學(xué)科一般性的基礎(chǔ)理論研究和該學(xué)科應(yīng)用于實(shí)際領(lǐng)域的應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方面。符號(hào)學(xué)研究也不例外。

人們普遍認(rèn)為，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)有兩大源頭，一是瑞士語(yǔ)言符號(hào)學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Fеrdinаnd dе Sаussurе，1857-1913），二是美國(guó)邏輯符號(hào)學(xué)家查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Chаrlеs Sаndеrs Реirсе，1839-1914），索緒爾與皮爾斯因此被尊為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)之父20 世紀(jì) 60 年代起，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的研究幾乎同時(shí)興起于法國(guó)、美國(guó)和前蘇聯(lián)，并在短短幾年內(nèi)發(fā)展成為一場(chǎng)跨越國(guó)界和政治集團(tuán)的統(tǒng)一的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。

在這一全球性的符號(hào)學(xué)思潮中，中國(guó)不可能置身事外；不僅如此，符號(hào)學(xué)研究在中國(guó)具有悠久的傳統(tǒng)，我國(guó)古代諸子百家的哲學(xué)思想均蘊(yùn)含了豐富的符號(hào)學(xué)內(nèi)涵。在現(xiàn)代，我國(guó)也有學(xué)者提出建立符號(hào)學(xué)的設(shè)想。趙元任先生早在1926年于《科學(xué)》第11卷第5期、第11期發(fā)表了“符號(hào)學(xué)大綱”一文，提出建立符號(hào)學(xué)的構(gòu)想。他認(rèn)為，最好要建立一個(gè)普遍的符號(hào)學(xué)，并作了理論符號(hào)學(xué)與應(yīng)用符號(hào)學(xué)的分工。

趙元任先生完全可能獨(dú)立于索緒爾和皮爾斯而提出建立符號(hào)學(xué)這門(mén)學(xué)科，遺憾的是，趙元任此文發(fā)表之后長(zhǎng)期被忽視。令人欣慰的是，經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的沉默之后，趙元任的符號(hào)學(xué)思想終于得到部分學(xué)者（如趙家新、呂麗賢、趙毅衡等）的關(guān)注。這必將大大推動(dòng)中國(guó)符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)理論的進(jìn)一步發(fā)展。

另外，李幼蒸所著《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》（1999）亦為中國(guó)符號(hào)學(xué)研究提供了理論指導(dǎo)。

就應(yīng)用符號(hào)學(xué)來(lái)說(shuō)，近年來(lái)在很多領(lǐng)域取得了豐碩成果。王銘玉及其團(tuán)隊(duì)于2004年出版了《語(yǔ)言符號(hào)學(xué)》一書(shū)，后又于2013年出版《現(xiàn)代語(yǔ)言符號(hào)學(xué)》；李思屈等于2004年出版《廣告符號(hào)學(xué)》；林信華于2011年出版《社會(huì)符號(hào)學(xué)》；馮鋼于2013年出版《藝術(shù)符號(hào)學(xué)》。自2013年起，四川大學(xué)出版社陸續(xù)出版中國(guó)符號(hào)學(xué)叢書(shū)，包括《廣義敘述學(xué)》、《電影符號(hào)學(xué)》、《圖像符號(hào)學(xué)：傳媒景觀世界的圖式把握》、《游戲?qū)W——符號(hào)敘述學(xué)研究》、《廣告符號(hào)學(xué)》、《新聞符號(hào)學(xué)》、《先秦符號(hào)思想研究》、《社會(huì)文化符號(hào)學(xué)》、《武俠文化符號(hào)學(xué)——20世紀(jì)中國(guó)武俠文本的虛構(gòu)與敘述研究》等等。

無(wú)論在基礎(chǔ)理論研究還是應(yīng)用領(lǐng)域，中國(guó)符號(hào)學(xué)未來(lái)的發(fā)展都應(yīng)該有非常廣闊的前景。

每個(gè)民族的科學(xué)及學(xué)術(shù)發(fā)展都不可避免地打上民族思維的烙印。我國(guó)古代漢民族思維的主要特點(diǎn)包括整體思維、辯證思維、具象思維等。

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，華夏原始先民生存于黃河流域。由于生活在特殊的封閉自足的地理環(huán)境，東臨大海，西阻群山，漢民族與大自然的關(guān)系較為穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，從而形成了整體而統(tǒng)一的思維意識(shí)。儒家的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與天地之間不可分割、相互依賴的密切聯(lián)系，這促使?jié)h民族思維趨向整體化。

我國(guó)古人早就有“物生有兩”（《左傳·昭公三十二年》）、“二氣感應(yīng)”（《易·咸》）、“剛?cè)嵯嗄Α保ā吨芤住は缔o上》）、“一陰一陽(yáng)之謂道”（《周易·系辭上》）等等樸素的辯證思想，認(rèn)為任何事物都包含兩個(gè)方面，它們相互對(duì)立、相互滲透、相互補(bǔ)充、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。

我國(guó)古代哲學(xué)推崇“觀物取象”?！吨芤住は缔o下》第二章有如下記載：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

這便是一種具象思維模式：人們通過(guò)對(duì)事物進(jìn)行觀察，獲得自己的感受，然后對(duì)該事物的特征進(jìn)行高度概括和提煉。觀物取象已經(jīng)成為中華民族的思維模式，“觀物-取象-比類-體道”已經(jīng)成為中醫(yī)、建筑、書(shū)法、繪畫(huà)等領(lǐng)域的核心方法，對(duì)很多學(xué)科均有方法論上的指導(dǎo)意義。

綜上所述，就民族思維特性而言，中華民族長(zhǎng)于整體性、辯證性和具象性思維。因此，在我們看來(lái)，中國(guó)符號(hào)學(xué)的發(fā)展今后一段時(shí)間似乎感悟型、應(yīng)用型理論的發(fā)展將會(huì)取得更多的成果。

二、從學(xué)術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律看中國(guó)符號(hào)學(xué)的發(fā)展趨向

學(xué)術(shù)發(fā)展除了受制于時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸種因素外，還有著其自身的發(fā)展規(guī)律。這其中，學(xué)術(shù)研究的互補(bǔ)性是最重要的一個(gè)規(guī)律。即每一學(xué)科在某一方面出現(xiàn)長(zhǎng)足的發(fā)展之后，其相對(duì)應(yīng)的另一方面也會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)足的發(fā)展，以與已經(jīng)發(fā)展的另一方面相對(duì)應(yīng)。例如，基礎(chǔ)物理學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展之后，應(yīng)用物理學(xué)一定會(huì)相應(yīng)地獲得發(fā)展；而應(yīng)用物理學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展之后，基礎(chǔ)物理學(xué)也會(huì)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

語(yǔ)言學(xué)理論發(fā)展史也體現(xiàn)了這種互補(bǔ)關(guān)系。歷史比較語(yǔ)言學(xué)主要研究印歐語(yǔ)系各語(yǔ)族的起源問(wèn)題，尤其是各語(yǔ)族間共同的淵源和譜系問(wèn)題。當(dāng)歷史比較語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到一定階段時(shí)，索緒爾終于站了出來(lái)，走出歷史語(yǔ)言學(xué)營(yíng)壘，建立其共時(shí)語(yǔ)言學(xué)理論，研究語(yǔ)言體系；巴赫金稱索緒爾的語(yǔ)言理論為“純語(yǔ)言學(xué)”，但在肯定索緒爾的語(yǔ)言觀的基礎(chǔ)上，提出了他自己的話語(yǔ)觀，建立其“超語(yǔ)言學(xué)”理論。索緒爾語(yǔ)言觀與巴赫金話語(yǔ)觀是互補(bǔ)性的，體現(xiàn)了兩種語(yǔ)言哲學(xué)視角。與此同時(shí)，在美國(guó)，20世紀(jì)上半葉盛行的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)流派終于在喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》出版之后被轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法取代。當(dāng)美國(guó)以轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法為主流語(yǔ)言學(xué)，重視語(yǔ)言形式研究時(shí)，英國(guó)、澳大利亞則興起了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)流派，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境的研究。

就符號(hào)學(xué)而言，索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論與皮爾斯的邏輯符號(hào)學(xué)理論也同樣具有互補(bǔ)性。其理論基礎(chǔ)不同，前者基于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論提出建立符號(hào)學(xué)的構(gòu)想，后者則基于實(shí)證主義哲學(xué)、生物行為主義理論和邏輯學(xué)建立符號(hào)學(xué)；在意指方式上，它們分別采取符號(hào)二分法和符號(hào)三分法；就使用范圍而言，前者屬于社會(huì)心理學(xué)范圍，主要應(yīng)用于社會(huì)人文科學(xué)，而后者具有科學(xué)傾向，使用于包括心理學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，其范圍無(wú)所不包。

我們認(rèn)為，就符號(hào)的普遍意義及隨機(jī)意義而言，就有關(guān)皮爾斯、索緒爾、莫里斯、巴赫金、洛特曼、卡西爾、巴特等各位符號(hào)學(xué)家的理論的理解、闡釋來(lái)說(shuō)，諸領(lǐng)域的互補(bǔ)性的學(xué)術(shù)理論也將是今后一個(gè)階段中國(guó)符號(hào)學(xué)重點(diǎn)取得成果的領(lǐng)域。

三、符號(hào)學(xué)在中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)

圣坦基羅認(rèn)為符號(hào)學(xué)是一種社會(huì)科學(xué)（Sаntаngеlо）。格雷馬斯更將符號(hào)學(xué)看作社會(huì)科學(xué)中的科學(xué)話語(yǔ)。而社會(huì)科學(xué)有其發(fā)展規(guī)律。中國(guó)符號(hào)學(xué)也必然遵循一般社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，遵循“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這樣一種循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的認(rèn)識(shí)規(guī)律，在中國(guó)特有的社會(huì)環(huán)境下，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，以此作為中國(guó)符號(hào)學(xué)發(fā)展的新的動(dòng)力，促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展；中國(guó)符號(hào)學(xué)也必然在來(lái)自語(yǔ)言學(xué)界、文學(xué)界、哲學(xué)界、藝術(shù)學(xué)界等各人文社會(huì)科學(xué)的思想碰撞和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中獲得長(zhǎng)足發(fā)展；符號(hào)學(xué)尤其具有跨學(xué)科特征，它具有多元性、開(kāi)放性，因此，中國(guó)符號(hào)學(xué)應(yīng)該貫通古今，將人文社科各領(lǐng)域的成果加以整合，并且融會(huì)中外，將國(guó)外符號(hào)學(xué)思想與中國(guó)符號(hào)學(xué)研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)；不僅如此，中國(guó)符號(hào)學(xué)還需要汲取包括生物學(xué)等在內(nèi)的自然科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，拓寬學(xué)科范圍，從而將符號(hào)學(xué)發(fā)展為西比奧克意義上的“整體符號(hào)學(xué)”（glоbаl sеmiоtiсs）。就當(dāng)下我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)狀來(lái)看，自上世紀(jì)80年代以來(lái)，受西方人文科學(xué)發(fā)展的影響，注重跨學(xué)科研究，注重吸收臨近人文學(xué)科的成果甚至吸收自然科學(xué)的成果，已經(jīng)得到眾多學(xué)者的認(rèn)同并漸成趨勢(shì)（例如當(dāng)代學(xué)者林興宅的“系統(tǒng)論美學(xué)”、黃海澄的“控制論美學(xué)”，潘新寧的“戲曲藝術(shù)控制論”等。而符號(hào)學(xué)本身就是一門(mén)需要吸收各學(xué)科成果的具有跨學(xué)科性質(zhì)的學(xué)科，因此，我國(guó)當(dāng)下這種跨學(xué)科研究的風(fēng)氣也為符號(hào)學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)良好的條件。

符號(hào)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展具有廣闊的前景，不僅體現(xiàn)于上述幾個(gè)方面。國(guó)內(nèi)除了一大批符號(hào)學(xué)研究的專家、學(xué)者以外，還涌現(xiàn)了眾多符號(hào)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)、符號(hào)學(xué)研究機(jī)構(gòu)、符號(hào)學(xué)學(xué)術(shù)期刊等；中國(guó)語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研究會(huì)成立已逾二十年，每?jī)赡昱e辦一屆年會(huì)和一屆高層論壇，這些都為我國(guó)符號(hào)學(xué)界的學(xué)者相互交流和對(duì)話創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。作為一本立足我國(guó)符號(hào)學(xué)研究的國(guó)際英文學(xué)術(shù)期刊，《中國(guó)符號(hào)學(xué)研究》（Chinese Semiotic Studies）更將中國(guó)符號(hào)學(xué)研究推上了世界舞臺(tái)，使得西方學(xué)術(shù)界能夠傾聽(tīng)來(lái)自中國(guó)符號(hào)學(xué)學(xué)者的聲音，為中西方符號(hào)學(xué)對(duì)話與溝通構(gòu)筑了良好的平臺(tái)。

目前，符號(hào)學(xué)在中國(guó)已經(jīng)引起越來(lái)越多的學(xué)者的關(guān)注和興趣。中國(guó)符號(hào)學(xué)研究呈現(xiàn)出多元化蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。當(dāng)然，我們?nèi)孕枧?，繼續(xù)維持并不斷擴(kuò)大應(yīng)用型符號(hào)學(xué)研究成果，尤其要加強(qiáng)中國(guó)特色的符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)理論的構(gòu)建，唯有這樣方能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“第四大符號(hào)學(xué)王國(guó)”之夢(mèng)。

收稿日期：（2015-12-10；本刊修定日期：2015-12-20）