湯仕普

（ 1．貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000；2．六盤(pán)水師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，貴州 六盤(pán)水 553000 ）

現(xiàn)有大型辭書(shū)收錄的佛教成語(yǔ)，語(yǔ)不及源的情況還很普遍，對(duì)變體的收錄亦存在諸多問(wèn)題，總體上未能反映佛教成語(yǔ)生成與演化的全貌。在文化接觸影響下產(chǎn)生的佛教成語(yǔ)，多數(shù)在形式和語(yǔ)義上產(chǎn)生了不小的變化，其演化的一般趨勢(shì)表現(xiàn)為“佛詞漢化”：帶有宗教神秘文化色彩的語(yǔ)義特征在跨文化語(yǔ)境中逐漸消失，擴(kuò)大了佛教成語(yǔ)的使用范圍；以更符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣和韻律特征的變體更受歡迎，形式上也逐漸漢化。整體上看，跨文化語(yǔ)境的使用導(dǎo)致佛教成語(yǔ)形式和語(yǔ)義產(chǎn)生變化，體現(xiàn)出佛教詞匯要適應(yīng)漢語(yǔ)習(xí)慣而不斷發(fā)生變化，逐漸走出佛教文化狹小的范圍而世俗化為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)共同的語(yǔ)言成分。本文以五條常用佛教成語(yǔ)為例，結(jié)合大型辭書(shū)收錄情況從文化接觸的角度考察其演化過(guò)程，對(duì)佛教詞匯的生成與演化研究、大型辭書(shū)編纂修訂具有參考價(jià)值。

一、本來(lái)面目

《漢語(yǔ)大詞典》：1.佛教語(yǔ)。指人本有的心性。亦省作“本面”。清李颙《學(xué)髓》：“水澄則珠自現(xiàn)，心澄則性自朗，故必以靜坐為基……虛明寂定為本面?！?.原來(lái)的樣子。宋蘇軾《老人行》：“一任秋霜換鬢毛，本來(lái)面目常如故。”明李贄《與周友山書(shū)》：“即日加冠畜發(fā)，復(fù)完本來(lái)面目?！薄璠1]

按：大型辭書(shū)如《辭源》[2]、《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》[3]所引最早書(shū)證、釋義與《漢語(yǔ)大詞典》大同小異。指不思是非善惡、毫無(wú)念想的人人皆有的不迷不悟之本心本性，即佛性。經(jīng)中概作此解。此語(yǔ)最早見(jiàn)于唐代佛教撰述?！秹?jīng)·行由品》：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目?！碧拼箢嵶鎺熥⒔狻栋闳粜慕?jīng)批注》卷 1：“若一人發(fā)真歸源，窮理盡性，親見(jiàn)本來(lái)面目，頓悟無(wú)生，便登彼岸。”(26，949a①)后世佛教文獻(xiàn)尤其是禪宗典籍常見(jiàn)。如宋道原纂《景德傳燈錄》卷 16：“僧問(wèn)：‘如何是本來(lái)面目？’師閉目吐舌，又開(kāi)目吐舌?！?51，329c)

因主觀(guān)認(rèn)識(shí)不同，禪林僧徒從不同角度對(duì)“本來(lái)面目”（即“佛性”）進(jìn)行比喻，形成了不少形式迥異的同義成語(yǔ)或類(lèi)成語(yǔ)：

本地風(fēng)光。宋蘊(yùn)聞編《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷

18：“才作是念，便是于心意識(shí)中，推出一座須彌山，一障障了道眼，不能明見(jiàn)本地風(fēng)光、本來(lái)面目?！?47，888a)

本分事。后唐景霄纂《四分律行事鈔簡(jiǎn)正記》卷14：“言答至也者，抄意。謂且據(jù)止持得惡事，不得惡法。是以且向上持本分事上，辨開(kāi)迷之義?！?43，363c)

本分田地。宋紹隆等編《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷10：“于中具金剛眼，向本分田地上承當(dāng)，乃無(wú)可無(wú)不可?！?47，756c)

本來(lái)田地。宋集成等編《宏智禪師廣錄》卷 1：“本來(lái)田地?zé)o涯岸，極目寒光成一片。消息平沈佛也迷，機(jī)輪轉(zhuǎn)側(cè)誰(shuí)能辨?！?48，12b)

本來(lái)人。宋宗曉編《四明尊者教行錄》卷5：“法華云：‘劫火所燒時(shí)，我此土安穩(wěn)，天人常充滿(mǎn)，莊嚴(yán)所游樂(lè)。以苦行人即本來(lái)人，故離有無(wú)相；本來(lái)人即苦行人，故非生滅法?！?46，901a)

本來(lái)事。宋道原纂《景德傳燈錄》卷 12：“問(wèn)：‘如何是本來(lái)事？’師曰：‘終不更問(wèn)人?！?51，296c)

自己本分。宋道原纂《景德傳燈錄》卷17：“問(wèn)：‘如何是學(xué)人自己本分事？’師曰：‘拋卻真金拾瓦礫作么?！?51，341a)

上述成語(yǔ)或類(lèi)成語(yǔ)的使用范圍比較狹窄，基本局限于禪宗文化圈內(nèi)部，這反映了禪宗宗師在啟發(fā)學(xué)人或討論禪理時(shí)隨境任性的語(yǔ)言風(fēng)格，從而形成了數(shù)量巨大且?guī)в锌谡Z(yǔ)性質(zhì)的同義成語(yǔ)。中土文化重文言的特征更傾向于使用來(lái)源較古的“本來(lái)面目”，并在具體使用過(guò)程中對(duì)其加以改造，最明顯的表現(xiàn)是語(yǔ)義上淡化了帶有宗教性質(zhì)的神秘文化色彩，表義由隱含義向字面義轉(zhuǎn)化，通常指人或事物原來(lái)的樣子。如宋蘇軾《老人行》：“一任秋霜換鬢毛，本來(lái)面目常如故。”明李贄《與周友山書(shū)》：“即日加冠畜發(fā)，復(fù)完本來(lái)面目?！薄都t樓夢(mèng)》第五八回：“他這本來(lái)面目極好，倒別弄緊襯了。”魯迅《且介亭雜文·門(mén)外文談七》：“這一潤(rùn)色，留傳固然留傳了，但可惜的是一定失去了許多本來(lái)面目?！?/p>

需要指出的是，《漢語(yǔ)大詞典》“本來(lái)面目”條謂“亦省作‘本面’”，值得商榷。我們懷疑“本來(lái)面目”與“本面”各有來(lái)源，但兩者之間親密的形義關(guān)系使“本面”受到“本來(lái)面目”的影響，產(chǎn)生了與“本來(lái)面目”佛教義相同的用法。佛經(jīng)中，“本面”一詞產(chǎn)生較早，指人或事物原來(lái)的樣子，與“本來(lái)面目”中土用法相同。如姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷 36《習(xí)相應(yīng)品》：“如油中見(jiàn)像黑，則非本色。如五尺刀中，橫觀(guān)則面像廣，縱觀(guān)則面像長(zhǎng)，則非本面?！?25，324c)失譯附東晉錄《盧至長(zhǎng)者因緣經(jīng)》卷 1：“復(fù)語(yǔ)左右：‘我今此身，如本身不？今我之面，如本面不？言語(yǔ)行來(lái)，長(zhǎng)短相貌，為異不異？’傍人語(yǔ)言：‘汝故如本，與先不異。’”(14，822c)

宋以后，“本面”出現(xiàn)了“本來(lái)面目”佛教義的用法。如宋允堪述《四分律隨機(jī)羯磨疏正源記》卷6：“像轉(zhuǎn)從緣，喻所起方便通善惡也；本面不改，喻報(bào)色是定唯無(wú)記也?！?40，869b)這可能是《漢語(yǔ)大詞典》誤以為“本來(lái)面目”省作“本面”的主要依據(jù)。

二、裝模作樣

《漢語(yǔ)大詞典》：故意做樣子給人看?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第九五回：“（他）外面雖是雷厲風(fēng)行，裝模作樣，其實(shí)說(shuō)到他的內(nèi)情，只要有錢(qián)送給他，便萬(wàn)事全休的了?！?……亦作“裝模做樣”。明李贄《史綱評(píng)要·唐紀(jì)·景云元年》：“還有一等裝模做樣如泥塑、如木雕的五經(jīng)。未嘗不掃地。要知。要知?！薄璠1]

按：《漢語(yǔ)大詞典》引書(shū)證較晚。佛教文獻(xiàn)在唐代有“作模作樣”一形，唐慧然集《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》卷 1：“善知識(shí)！不辨是境，便上他境上作模作樣?！?47，501a)唐慧然集《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》卷 1：“真佛無(wú)形，真法無(wú)相，爾秖么幻化上頭作模作樣，設(shè)求得者，皆是野狐精魅，并不是真佛?！?47，500a)宋悟明集《聯(lián)燈會(huì)要》卷20：“我是修行人，打硬作模作樣，恰似得道底人面孔，莫取次用心。”(79，172c)也作“做模做樣”。宋智昭集《人天眼目》卷 1：“如有真正學(xué)人，便喝先拈出一個(gè)膠盆子，善知識(shí)，不辨是境，便上他境上做模做樣（或作‘作摸作樣’）。”(48，303a)“裝模作樣”是對(duì)佛教原型“作模作樣”的局部改造。從詞義和漢語(yǔ)發(fā)展的角度看，以“裝”替換“作”具有三重意義：一是更能凸顯整個(gè)結(jié)構(gòu)表“不懂裝懂”的語(yǔ)義特征，二是避免行文重復(fù)，三是使音韻更和諧（從“仄平仄仄”到“平平仄仄”）②，更符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣。

中土及佛教文獻(xiàn)均在明代以后才出現(xiàn)常用形式“裝模作樣”，還衍生了幾個(gè)變體。

裝模作樣。明劉宗周《人譜類(lèi)記》卷下：“儼然身列士班，裝模作樣，自謂我貴人也?！泵髡嬲苷f(shuō)、傳我等編《古雪哲禪師語(yǔ)錄》卷 8：“本來(lái)是個(gè)光棍子，為甚在世界中裝模作樣？”(28，343a)

妝模打樣。明朱棣制《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者神僧名經(jīng)》卷29：“佛如來(lái)未現(xiàn)那三頭六臂，卻能拈起放筯，有時(shí)醉酒罵人還作禮。佛如來(lái)妝模打樣，驀鼻牽來(lái)祗是誰(shuí)也，諸佛如來(lái)?”(178，877b)

做樣妝模。明幻敏重編《慶忠鐵壁機(jī)禪師語(yǔ)錄》卷 3：“遂爾自肯動(dòng)轍擎拳豎指，胡打亂喝，粗言厲語(yǔ)，做樣妝模?！?29，583a)

妝模做樣。清凈挺著《閱經(jīng)十二種》卷13：“爾之時(shí)，……待他老瞿曇?jiàn)y模做樣，放出一道白光，射東方小小國(guó)土，撒泥撒砂，堪作甚么?！?37，785c)

三、大顯神通

《漢語(yǔ)大詞典》：充分顯示出奇的本領(lǐng)?！段饔斡洝返诎司呕兀骸八宿o了師父，在城外大顯神通。”魯迅《集外集拾遺補(bǔ)編·關(guān)于＜小說(shuō)世界＞》：“許多人渴望著‘舊文化小說(shuō)’（這是上海報(bào)上說(shuō)出來(lái)的名詞）的出現(xiàn)，正不足為奇；‘舊文化小說(shuō)’家之大顯神通，也不足為怪。”[1]

按：《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》[3]較早書(shū)證引唐地婆訶羅譯《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)·卷九·成正覺(jué)品》：“佛告諸比丘：‘如來(lái)于菩提樹(shù)下，初成正覺(jué)現(xiàn)佛神通，游戲自在不可勝載，若欲說(shuō)者窮劫不盡。’”比《漢語(yǔ)大詞典》早，但亦未及源。此語(yǔ)源于早期漢譯佛經(jīng)，本或作“顯神通”，始見(jiàn)西晉竺法護(hù)譯《度世品經(jīng)》卷 4：“菩薩游居有十事，何謂為十？其意游居具四意止；……顯神通行開(kāi)悟眾生，解殊特根，善權(quán)方便；……是為菩薩十事游居?！?10，643c)又卷5：“興顯神通，勸化無(wú)量，利益眾生，是為第六諸佛道業(yè)，為甚清凈。”(10，648a)

四字形式最早作“大現(xiàn)神通”。北涼曇無(wú)讖譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》卷 39《憍陳如品》：“大王！聞瞿曇仙人大現(xiàn)神通，十二年中變作釋身，并令釋身作羝羊形，作千女根在釋身耶？”(12，592b)亦作“廣顯神通”。唐曇曠《金剛般若經(jīng)旨贊》卷 2：“前明依真隨感而應(yīng)，離往來(lái)相而現(xiàn)威儀，而未廣顯神通化用，巧便自在。諸勝惠行若無(wú)此者，亦不能起諸凈威儀?！?85，106a)唐道氤集《御注金剛般若波羅蜜經(jīng)宣演》卷2：“又前明威儀實(shí)無(wú)去來(lái)，以顯法身常住不動(dòng)，而未廣顯神通化用巧便自在?！?85，46c)亦作“大展神通”。宋正受編《嘉泰普燈錄》卷16：“山僧今日盡施三昧。大展神通。直得蕩蕩地絕絲毫。巍巍然無(wú)背面。猶覓他蹤跡不得?！?79，393b)明朱棣制《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱(chēng)歌曲》卷29：“佛如來(lái)，惟佛威力功德不可思議；佛如來(lái)，愿佛大展神通，悉令早得開(kāi)悟也。”(180，255b)

現(xiàn)今常用形式“大顯神通”相對(duì)晚出，首見(jiàn)于明代禪宗語(yǔ)錄。明雪峰說(shuō)、寂蘊(yùn)編《入就瑞白禪師語(yǔ)錄》卷 3：“今朝正是十五，處處喧天鑼鼓。報(bào)道上元佳節(jié)，遍地?zé)羟騺y舉。文殊大顯神通，諸人切莫莽鹵?！?26，761c)清慧升集、慧渠編、慧岱錄《浦峰法柱棟禪師語(yǔ)錄》卷 2：“鐵腳鐵腳，踏翻海底，掀倒山岳。龍來(lái)一拳，象來(lái)一腳，任爾大顯神通，不出末后一著?！?37，795c)

“大顯神通”能夠廣泛流傳，得力于佛教宣揚(yáng)的“佛神通”與中國(guó)傳統(tǒng)文化固有的道教仙神觀(guān)念，即神仙無(wú)所不能的神化力量具有共通之處，因而在帶有神話(huà)色彩的中土敘事中被廣泛運(yùn)用，這從詞匯層面體現(xiàn)了佛教文化與中土文明的互動(dòng)融合。

四、海底撈針

《漢語(yǔ)大詞典》：在大海底找針。喻極難找到。《兒女英雄傳》第十一回：“太老爺要拿這個(gè)人，只怕比‘海底撈針’還難。”清黃鈞宰《金壺遯墨·歸葬遺骸記》：“守翁謂：‘似此曠地，一望無(wú)際，何異海底撈針?！盵1]

按：《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》[3]所引最早書(shū)證為唐道世《法苑珠林·二三·慚愧篇·引證部》：“一針投海中，求之尚可得。”早于《漢語(yǔ)大詞典》所引。考此文，蓋引姚秦竺佛念所譯《菩薩從兜術(shù)天降神母胎說(shuō)廣普經(jīng)》卷6《定意品》：“海水深廣大，三百（本或作‘千’）三十六，一針投海中，求之尚可得。一失人身命，難得過(guò)于是?！?12，1047b)此佛教比喻后來(lái)（尤其在明代）凝煉不少成語(yǔ)變體形式，如：

海底摸金針。宋紹曇記《五家正宗贊》卷3：“逈然不換，標(biāo)準(zhǔn)即乖。向上事，海底摸金針。然妙挾正中拈出來(lái)，花簇簇錦簇簇?！?78，602c)

大海撈針。明德清閱《紫柏尊者全集》卷 17：“如是見(jiàn)者，大海撈針。萬(wàn)劫千生，勞筋苦骨。役心疲志，曾有何益?！?73，288c)

東海撈針。明祩宏著《云棲法匯》卷18：“鉆馬腹，入牛胎，地獄心酸實(shí)可哀。若還要得人身復(fù)，東海撈針慢打挨?！?33，115c)

入海尋針。明傳我等編《古雪哲禪師語(yǔ)錄》卷4：“逼人打七，大似牽牛上壁，將心覓心，何殊入海尋針。”(28，325b)

海底摸針。明文琇集《增集續(xù)傳燈錄》卷3：“原野秋陰，寒螀悉吟；楓林落葉，片片赤心；達(dá)磨頂門(mén)無(wú)骨，兒孫海底摸針。”(83，293a)

海底尋針。（元？）士慘編《云外云岫禪師語(yǔ)錄》卷 1：“結(jié)足圓蒲，萬(wàn)仞崖頭做夢(mèng)。留心方冊(cè)，大洋海底尋針?！?72，169a)

海內(nèi)尋針。明孟稱(chēng)舜編《柳枝集·二郎收豬八戒》第二折：“俊兒夫似海內(nèi)尋針，姻緣事在天數(shù)臨，無(wú)緣分怎的消恁？直耽擱到如今。”清妙印等錄《永濟(jì)融禪師語(yǔ)錄》卷 1：“和尚慈悲為眾，個(gè)個(gè)海內(nèi)尋針，我今拾得，獻(xiàn)與師尊。”(28，411b)

明以后至今以“海底撈針”為常。如：

明抱甕老人《今古奇觀(guān)·卷十八·劉元普雙生貴子》：“民兵分頭追捕，多應(yīng)是海底撈針?！?/p>

清?；壅f(shuō)、宗宏錄《嵩山野竹禪師錄》卷5：“婆子問(wèn)：‘如何是佛？’師云：‘相好光明?！旁疲骸绾问钦嫒?？’師云：‘滿(mǎn)口道不出?！旁疲骸绾问呛５讚漆?？’師云：‘正好著力。’”(29，113b)

此外，中土文獻(xiàn)還產(chǎn)生了“海中摸針、滄溟探針、水底撈針”等變體，詳參《漢語(yǔ)成語(yǔ)源流大辭典》[3]。

五、凡夫俗子

《漢語(yǔ)大詞典》：人世間的俗人。《紅樓夢(mèng)》第一○九回：“想必他到天上去了，瞧我這凡夫俗子，不能交通神明，所以夢(mèng)都沒(méi)有一個(gè)?！睗h劇《宇宙鋒》第二場(chǎng)：“我乃玉皇大帝之女，豈容你等凡夫俗子橫行霸道！”歐陽(yáng)山《三家巷》十六：“桃表姐已經(jīng)升了仙，你還是一個(gè)凡夫俗子，你攆不上她?！盵1]

按：《漢語(yǔ)大詞典》書(shū)證未及源。不少漢語(yǔ)成語(yǔ)是組合兩個(gè)同義雙音詞而成的，這類(lèi)成語(yǔ)在溯源過(guò)程中要兼及兩個(gè)雙音詞的來(lái)源，才能厘清其演變脈絡(luò)。“凡夫俗子”由“凡夫”和“俗子”兩個(gè)雙音詞組合形成，其中“凡夫”為佛教詞匯，多指平庸之人、普通人。早見(jiàn)于東漢譯經(jīng)。③如后漢三藏支婁迦讖譯《阿閦佛國(guó)經(jīng)》卷2《佛般泥洹品》：“爾時(shí)，賢者舍利弗白佛言：‘如天中天所說(shuō)、如我所知，當(dāng)觀(guān)其佛剎為阿羅漢剎、不為凡夫之剎也。所以者何？彼阿羅漢甚眾多?！?11，762c)后漢安玄譯《法鏡經(jīng)》卷 1：“又復(fù)理家，在家修道者！若修賢夫之行，行不以凡夫之行，彼是賢夫之行也?！?12，16b)

“凡夫俗子”本作“凡夫俗人”，最早見(jiàn)于佛教撰述。隋吉藏撰《法華義疏》卷2《序品》：“問(wèn)：‘凡夫俗人亦起塔，與今何異？’”(34，476b)隋智顗撰《凈土十疑論》卷 1：“又凡夫俗人，皆有妻子，未知不斷淫欲得生彼否？”(47，80c)其中“俗人”與“凡夫”同義，中土固有詞匯。《荀子·儒效》：“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也?！焙蟊环鸾探栌茫嘀阜鸾桃酝獾乃资乐?，語(yǔ)義略有不同，增加了佛教文化色彩。后漢支婁迦讖譯《佛說(shuō)阿阇世王經(jīng)》卷 1：“大光明菩薩言：‘當(dāng)持心，其智慧、其光明如佛，非俗人之所作，其意習(xí)光明無(wú)所不照?！?15，390b)后漢支曜譯《佛說(shuō)成具光明定意經(jīng)》卷1：“當(dāng)此之時(shí)，我便化作佛身相，示諸種好，現(xiàn)于神足，經(jīng)行空中，身出火水，令諸俗人、外智之士肅然而驚，乃知威神之化?！?15，456a)

從“凡夫俗人”到“凡夫俗子”，其間經(jīng)歷了“俗子”對(duì)“俗人”的替換?！八鬃印币喾鸾淘~匯。唐湛然述《法華文句記》卷7《釋藥草喻品》：“生公以云喻法，注家以云喻應(yīng)，奈何道中天真而謝俗子，篤論其理何道俗哉！”(34，289a)唐牟融《題朱慶馀閑居》詩(shī)之一：“白丁門(mén)外遠(yuǎn)，俗子眼前無(wú)?！?/p>

明代以后新形式“凡夫俗子”得以通行，與漢語(yǔ)講究韻律和諧相關(guān)。“凡夫俗人”其平仄格式為“平平仄平”，非成語(yǔ)典型格式，而“凡夫俗子”為“平平仄仄”是漢語(yǔ)成語(yǔ)典型的平仄格式，④兩相比較，后者明顯韻律和諧勻稱(chēng)，更符合漢語(yǔ)習(xí)慣。

注釋?zhuān)?/p>

① 本文所引佛經(jīng)據(jù)日本《大正新修大藏經(jīng)》，其中“26”、“949”、“a”分別表冊(cè)數(shù)、頁(yè)碼、欄次，下同。

② 劉振前廣泛調(diào)查與統(tǒng)計(jì)分析表明，漢語(yǔ)四字格成語(yǔ)平仄搭配“平平仄仄”使用頻率最高。見(jiàn)劉振前《漢語(yǔ)四字格成語(yǔ)平仄搭配的對(duì)稱(chēng)性與認(rèn)知》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第4期。

③ 《漢語(yǔ)大詞典》（1997：858）“凡夫”條最早書(shū)證引三國(guó)魏·曹冏《六代論》：“委天下之重于凡夫之手，托廢立之命于奸臣之口?！蓖沓?。

④ 劉振前廣泛調(diào)查與統(tǒng)計(jì)分析表明，漢語(yǔ)四字格成語(yǔ)平仄搭配“平平仄仄”使用頻率最高。見(jiàn)劉振前《漢語(yǔ)四字格成語(yǔ)平仄搭配的對(duì)稱(chēng)性與認(rèn)知》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第4期。