◎浙江一考生

守望現(xiàn)實 涓涓不壅

◎浙江一考生

虛擬，指人通過技術(shù)手段營造的虛擬事物或場景，與現(xiàn)實有著本質(zhì)的區(qū)別。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，虛擬與現(xiàn)實的這堵墻即將被打破，人們正被裹挾著步入這個新奇而充滿未知的領(lǐng)域。

在這個虛擬即將照進(jìn)現(xiàn)實的時代，我要說：且緩虛擬成現(xiàn)實！守望現(xiàn)實，一切方可涓涓不壅。

不可否認(rèn)，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的到來必將帶來諸多便利，對社會生活產(chǎn)生深刻影響。正如喬布斯所說：“只有瘋狂到認(rèn)為自己可以改變世界的人才能真正改變世界?！比藗冋ㄟ^技術(shù)一點點地將世界改變，征服不可能的野心如人類文明壁爐中的火焰，源源不斷地為文明發(fā)展提供光與熱。虛擬現(xiàn)實技術(shù)，正是這樣一束升騰的火苗，仿佛已經(jīng)做好了點亮未來百年的準(zhǔn)備。

然而，我們有必要過早地?fù)肀摂M現(xiàn)實營造的新世界嗎？答案是否定的。虛擬現(xiàn)實技術(shù)需要我們更冷靜地思考。

虛擬，只是一種仿真的手段。蒂利希在《存在的勇氣》中指出，現(xiàn)代人的焦慮是存在性焦慮，即對無意義和空虛的焦慮。不難想象，讓虛擬深入地與現(xiàn)實結(jié)合，必然在一定程度上加劇這種存在性焦慮。哲學(xué)家奧伊肯最感憂慮的也是物質(zhì)成果與人們心靈要素間的尖銳矛盾。換言之，有了諸如虛擬現(xiàn)實的先進(jìn)技術(shù)，并不意味著人們“精神生活的充分實現(xiàn)”。在我們尚未準(zhǔn)備充足的情況下，擁抱虛擬現(xiàn)實的世界未免言之過早。虛擬向現(xiàn)實滲透——如果這種滲透對人們的精神生活無切實益處，反而加劇解構(gòu)的危機，那么這種滲透須引起我們的警覺。

還記得米蘭·昆德拉在《緩慢》中感嘆，現(xiàn)代人已失從容不迫的生活樂趣，外部工具是多么可怕。微信創(chuàng)始人張小龍也曾言，微信一類的技術(shù)解決不了人與人之間心靈溝通的問題。同樣，虛擬現(xiàn)實也逃不出這個怪圈。借用周國平的一句話：“面對這個無所不能的怪獸……歡呼聲與譴責(zé)聲此起彼伏，而它……依然邁著它的目空一切的有力步伐?！币虼耍赝F(xiàn)實才是我們應(yīng)該關(guān)注的事。守望現(xiàn)實，是我們永久不易的立足點。

劉亮程曾這樣說：“人已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在其他生命前面了。停下來，至少，放慢些腳步?！笔前?，我們真的需要用技術(shù)去開拓一切？我們真的需要無限逼真的虛擬嗎？難道我們一定要讓一切事物都變?yōu)椤澳軡M足人類某種需要的材料”嗎？

還記得千年前屈原面對浩瀚的天河發(fā)出了如孩童般天真的《天問》：“天何所沓，十二焉分？角宿未旦，曜靈安藏……”試問：我們能虛擬出千年前屈原叩問過的夜空嗎？守望現(xiàn)實，就是守望我們的精神之根，守望我們本來的面目。

哲學(xué)家海德格爾的最后手跡是一個沒有答案的問題：“在技術(shù)化的千篇一律的世界文明的時代中，是否和如何還能有家園？”

而我說：守望現(xiàn)實，人類文明的長河方能涓涓不壅。

點評

此文觀點為：“與虛擬保持適當(dāng)?shù)木嚯x”。結(jié)構(gòu)上，從釋概念入題，通過轉(zhuǎn)折詞“然而”擺出社會現(xiàn)象，進(jìn)而提出觀點進(jìn)行論證。論證時先評述虛擬現(xiàn)實技術(shù)給世界帶來的改變，再評述虛擬世界留給我們的思考。在充分論證的過程中，文章突出的是“在虛擬技術(shù)到來的今天，守望現(xiàn)實才是立足點，才是守望精神之根”這樣一種思考。整篇文章的論證立足于虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系這個點上，說理很透徹。值得一提的是，文章的論證沒有停留在一般的說理議論上，而是將“事”“理”提升到哲學(xué)關(guān)系的層面來闡述，呈現(xiàn)出了深度與高度。文中的引用推進(jìn)了論證的深入，也體現(xiàn)了作者豐富的閱讀積累。